Nosotros qué

We'wha ( c. 1849–1896, varias grafías) fue un lhamana nativo americano Zuni de Nuevo México, y un notable tejedor y alfarero. ^[1] Como el lhamana más famoso registrado, We'wha sirvió como embajador cultural para los nativos americanos en general, y los Zuni en particular, sirviendo como punto de contacto y educador para muchos colonos, maestros, soldados, misioneros y antropólogos europeo-americanos. ^[2] La familia adoptiva de We'wha era una de las más ricas e influyentes en la cultura Zuni, colocando a We'wha en una posición privilegiada para afirmar su importancia ceremonial como lhamana. ^[3] En 1886, We'wha fue parte de la delegación Zuni a Washington, DC ; durante esa visita, We'wha conoció al presidente Grover Cleveland . ^[4]

En la cultura tradicional Zuni, los lhamana son personas con cuerpo masculino que asumen los roles sociales y ceremoniales que normalmente desempeñan las mujeres en su cultura, al menos durante parte del tiempo. Es notable que los We'wha todavía participaban en roles sociales masculinos Zuni. Por ejemplo, los We'wha pertenecían a la sociedad masculina kachina , un grupo que realizaba danzas rituales con máscaras ceremoniales . Los lhamana usan una mezcla de ropa de mujer y de hombre. Algunos lhamana contemporáneos participan en la comunidad moderna panindia de dos espíritus . ^[1]

La amistad de We'wha con la antropóloga Matilda Coxe Stevenson dio lugar a la publicación de mucho material sobre los zuni. Stevenson escribió sus observaciones sobre We'wha, utilizando pronombres masculinos y femeninos en diferentes momentos, y escribió: "Ella realiza funciones religiosas y judiciales masculinas al mismo tiempo que realiza deberes femeninos, como la colada y el jardín". ^[5] "Era la persona más inteligente del pueblo. Su carácter fuerte hacía que su palabra fuera ley tanto entre los hombres como entre las mujeres con las que se relacionaba. Aunque su ira era temida tanto por los hombres como por las mujeres, era amado por todos los niños, con los que siempre era amable". ^[6] We'wha vivió parte de su vida en el papel y la vestimenta que se asocian habitualmente con los hombres en la cultura zuni, y parte de su vida en roles asociados con las mujeres, y luego nuevamente en roles y vestimentas asociados con los hombres. Los amigos y familiares han utilizado pronombres masculinos y femeninos para We'wha, dependiendo de la etapa de la vida y la ocupación actual. ^{[5] [6]}

We'wha nació alrededor de 1849 en Nuevo México como miembro del pueblo Zuni . La tribu Zuni en ese momento todavía era libre de practicar sus costumbres y ceremonias religiosas. El año del nacimiento de We'wha fue el primer año en que los Zuni tuvieron interacciones con los estadounidenses, e inicialmente acordaron aliarse con los colonos en algunas batallas territoriales contra sus rivales tradicionales, los navajos y los apaches . Los colonos trajeron la viruela al pueblo y en 1853 ambos padres de We'wha murieron a causa de la nueva enfermedad. ^[7] We'wha y su hermano fueron adoptados por su tía por parte de padre. We'wha siguió siendo miembro del clan tribal de su madre conocido como donashi:kwe (el pueblo tejón). También mantuvo vínculos ceremoniales con el clan de su padre, bichi:kwe (el pueblo cornejo). El nuevo acuerdo adoptivo también agregó dos hermanas adoptivas y un hermano. ^[8]

Los niños Zuni podían ser reconocidos como lhamana desde los tres o cuatro años. Sin embargo, en el caso de We'wha, We'wha fue incluido por primera vez en las ceremonias religiosas para niños Zuni a la edad de doce años. No fue hasta unos años después de esto que la tribu reconoció los rasgos lhamana de We'wha y su formación religiosa fue entonces entregada a parientes femeninas. We'wha luego aprendió las habilidades de las mujeres Zuni: moler y hacer harina de maíz, hacer cerámica ceremonial, cocinar y varias tareas domésticas. ^[3] En 1864, los Zunis y las tropas estadounidenses obtuvieron una victoria sobre los Navajo , y los Navajo fueron enviados a una reserva en Nuevo México durante cuatro años. Algunos miembros de la tribu de We'wha luego se mudaron a las tierras Zuni abandonadas de Nutria y Pescado, y se convirtieron en agricultores, incluidos We'wha y su familia adoptiva. ^[9] Mientras la familia de We'wha vivió en esta región, We'wha trabajó como agricultor, lo que se consideraba una ocupación tradicionalmente masculina en la cultura Zuni.

En la década de 1870, We'wha todavía vivía y trabajaba en la granja. A medida que la madre adoptiva de We'wha comenzó a envejecer, We'wha asumió más tareas domésticas, al igual que su hermana mayor adoptiva. En 1877, los misioneros protestantes comenzaron a llegar a la tribu Zuni . Estos misioneros formaban parte de la "Política de paz de la Administración de subvenciones". ^[10] La política era que los nativos americanos , en lugar de ser trasladados a reservas, fueran asimilados a la sociedad estadounidense mediante el adoctrinamiento en el cristianismo y otras creencias y estructuras sociales coloniales. Estos misioneros protestantes fueron las primeras personas blancas que vivieron entre esta tribu Zuni en particular y probablemente fueron las primeras personas blancas que We'wha había conocido. En este punto, We'wha habría tenido unos treinta años.

El ministro presbiteriano y médico asignado a la tribu de We'wha era un hombre llamado Taylor F. Ealy, que llegó al pueblo con su esposa, dos hijas y una maestra asistente el 12 de octubre de 1878. Fueron asignados a una escuela construida allí el año anterior. ^[11] We'wha ayudó a la Sra. Ealy a cuidar a sus dos hijas pequeñas, junto con varias responsabilidades de enseñanza y tareas domésticas. El diario de la Sra. Ealy incluía páginas que hablaban sobre We'wha: "En total esta semana hicimos cinco prendas; una falda y dos corsés para We-Wa [ sic ], un vestido para Grace (una Zuni), un vestido y una falda para su hermana, además de una para la que encontraron el percal". Esa entrada del diario está fechada el 29 de enero de 1881, ^[12] y en este punto We'wha usa faldas y cuida a los niños, por lo que es probable que se la perciba en un papel femenino en la comunidad. Es posible que We'wha recibiera un pago por su trabajo con los Ealy. No habría sido en forma de dinero, sino más bien en forma de bienes similares a la ropa que confeccionaban juntos. En 1881, los misioneros protestantes comenzaron a abandonar el pueblo, incluida la familia Ealy. La misión había cambiado muy poco la mentalidad religiosa de los Zuni y el impacto que tuvo la escuela fue mínimo. La escuela permaneció allí, pero tuvo poco impacto hasta que fue revitalizada en 1888. ^[13]

Matilda Coxe Stevenson y We'wha se conocieron en 1879, mientras trabajaban con la señora Ealy. Stevenson escribió que We'wha era muy amigable con los forasteros y estaba dispuesto a aprender inglés. Stevenson describió a We'wha como "la persona más inteligente del pueblo. Su carácter fuerte hizo que su palabra fuera ley tanto entre los hombres como entre las mujeres con quienes se relacionaba. Aunque su ira era temida tanto por los hombres como por las mujeres, era querido por todos los niños, con quienes siempre era amable". ^[14] Al aprender inglés, We'wha pudo interactuar bien con los visitantes blancos, y esto los ayudó a construir una amistad con Stevenson. Stevenson visitó a We'wha en 1881, 1884, 1886, 1891-92, 1895 y 1896. ^[13] Estas visitas alentaron el cultivo de su amistad.

En 1879, Stevenson introdujo el jabón comercial para lavar ropa en la aldea de We'wha (las tribus del sudoeste ya tenían jabones a base de hierbas). Les enseñó a lavar la ropa con este jabón químico más fuerte y pronto We'wha comenzó a lavar grandes cantidades de ropa para los miembros de la misión protestante , ganando dólares de plata por este servicio. We'wha decidió entonces mudarse a Fort Wingate y lavar para los soldados, así como para la familia del capitán. We'wha comenzó a extender el negocio más allá del fuerte y también a lavar para los colonos blancos. Pocos zuni trabajaban para los blancos a cambio de un salario. Si lo hacían, "los hombres que vestían ropa de mujer eran preferidos a las mujeres debido a su fuerza y ​​resistencia". ^[15]

Stevenson se refiere a su amigo We'wha como "él" ^[6] y en otras ocasiones como "ella", aparentemente habiendo elegido este último término en algún momento después de 1904, escribiendo en su diario: "Como la escritora nunca podría pensar en su fiel y devota amiga bajo ninguna otra luz, seguirá usando el género femenino cuando se refiera a We'wha". ^[16]

Stevenson contrató a We'wha para que hiciera cerámica religiosa Zuni que luego se exhibiría en el Museo Nacional de Washington, DC. We'wha era una alfarera muy hábil y seguía los estrictos protocolos religiosos que acompañaban la fabricación de cerámica Zuni. Como tejedora talentosa, We'wha también creó cestas, vestidos, mantas y fajas. Se decía que We'wha tenía un ojo para los patrones y colores agradables. George Wharton James , un experto en estilos de tejido nativo americano , escribió: "Era una tejedora experta, y su caña de tela suave estaba cargada con el trabajo de su telar: mantas y vestidos exquisitamente tejidos, y con una delicada percepción de los valores del color que deleitaba la vista del conocedor". ^[17]

La amistad de We'wha con Stevenson puso a We'wha en riesgo de ser acusado de brujería por la tribu Zuni. Los Zuni consideraban sospechosos a los miembros de la tribu que transmitían secretos a forasteros. Sin embargo, la tribu de We'wha nunca los acusó de brujería y siguió confiando en We'wha como un lhamana valioso. ^[18]

En diciembre de 1885, Matilda Coxe Stevenson y su esposo James Stevenson llevaron a We'wha a Washington, DC . Esta fue la primera experiencia de We'wha con una ciudad estadounidense. Formó parte de la sociedad de Washington junto con los Stevenson durante el viaje y asistió a varios eventos. Estos incluían actividades para la alta sociedad, como ir al New National Theater para un baile y participar en una fiesta de té con damas de Washington. Uno de los eventos más notables fue el encuentro de We'wha con el presidente Grover Cleveland el 24 de junio de 1886. Ella abandonó Washington más tarde ese mes. ^[19]

We'wha atrajo una atención especial del gobierno y la prensa de los Estados Unidos. We'wha atrajo esta atención porque la mayoría de los estadounidenses creían que We'wha era una mujer, y era inusual que Estados Unidos recibiera delegadas indígenas americanas femeninas. Muchos otros visitantes indígenas americanos del siglo XIX visitaron Estados Unidos sin apenas recibir atención del público o de la prensa. ^[20] Esta atención fue lo que le permitió a We'wha reunirse con el presidente estadounidense Grover Cleveland y estrecharle la mano. ^[21]

Los we'wha tenían sus propios objetivos en su visita a la capital. Se consideraban representantes de la tribu Zuni e hicieron todo lo posible por establecer buenas relaciones con el gobierno de los Estados Unidos y su gente para garantizar la salud de su alianza en curso. ^[22]

Después de servir como embajador cultural de la población Zuni en Washington, We'wha regresó a la comunidad del pueblo. Pero, seis años después de su estancia en Washington, We'wha cumplió un mes en prisión. La razón por la que We'wha pasó un tiempo en prisión ha sido cuestionada, ya que algunos lo atribuyen a la brujería. Will Roscoe escribió que "pasó un mes en la cárcel por resistirse a los soldados enviados por ese mismo gobierno para interferir en los asuntos de su comunidad". ^[23] En esto hace referencia al gobierno con el que We'wha trabajó durante su visita a Washington. Will Roscoe escribe además en otra ocasión aclarando la interpretación errónea de We'wha y la acusación de brujería. Afirma:

We'wha y otros líderes Zuni nunca fueron acusados ​​de brujería; más bien, un joven fue acusado y juzgado por los líderes Zuni, y We'wha, que se resistió a los soldados enviados a arrestar a esos líderes, fue arrestado. ^[24]

En 1896, la familia de We'wha fue seleccionada para organizar el festival anual Sha'lako y él trabajó para asegurarse de que todo estuviera preparado. Estos preparativos incluyeron "colocar cuidadosamente el piso de piedra en la gran sala donde bailaría el dios-pájaro". ^[25] Murió poco después de participar en el festival debido a una insuficiencia cardíaca. ^{[26] [27]} Después de la muerte de We'wha, Stevenson recordó el momento en uno de sus libros:

Es costumbre que un miembro de la familia sostenga las plumas de oración cerca de la boca del moribundo y repita la oración, pero esta práctica no se observó en el caso de We'wha. [...] El hermano se ofreció a sostener las plumas y decir las oraciones, pero We'wha extendió débilmente su mano para recibirlas y, agarrando las plumas de oración entre sus manos, hizo un gran esfuerzo para hablar. Dijo sólo unas pocas palabras y luego se hundió en su silla. Nuevamente el hermano se ofreció a sostener las plumas y rezar, pero una vez más ella se negó. ^[28]

El legado y las acciones de We'wha a lo largo de su vida han llevado a que We'wha sea reconocido como una persona notable en la historia. ^[29]

Una representación moderna de We'wha que ejemplifica su importancia es cuando We'wha apareció en un Doodle de Google el 1 de noviembre de 2021, que incluía algunos detalles biográficos y de legado, junto con un juego de tejido para ayudar a aprender sobre el tejido Zuni. ^[30] El arte del doodle interactivo de Google fue realizado por Mallery Quetawki, un individuo Zuni. A través de la respuesta de Mallery a una pregunta, explican que We'wha tuvo un papel importante en la representación de la cultura Zuni y el elemento central del arte como tejedora.

"Personalmente, crear el Doodle de We:wa fue un honor, ya que We:wa era una persona cálida y generosa que ejemplificaba nuestros valores fundamentales como A:shiwi. Representar a mi pueblo en este Doodle es otro honor por el que siempre estaré agradecida. Somos un pueblo lleno de artistas talentosos y estoy absolutamente agradecida por este honor de representar nuestra historia y contarla a través de nuestro arte". (Artista invitada de Zuni Pueblo, Mallery Quetawki) ^[30]

We'wha también tiene una página en el sitio web del Museo Nacional de Historia de la Mujer , publicada recientemente en junio de 2021. ^[31] Esta página cubre brevemente la vida de We'wha y sus contribuciones al mundo, describiendo a We'wha como una persona que "dejó un legado profundo como líder ceremonial, embajadora cultural y artista que trabajó para preservar el estilo de vida Zuni". ^[31] A fines de la década de 2010, el Rainbow Honor Walk de San Francisco instaló una placa de bronce en honor a We'wha con la inscripción:

"Respetado lhamana Zuni o dos espíritus, alfarero consumado, tejedor y embajador cultural de la nación Zuni". ^[24]

Como artista habilidoso, We'wha fue uno de los primeros Zuni en producir arte Zuni como cerámica y textiles con la intención de vender su trabajo, comenzando un proceso que vería al arte nativo americano convertirse en una bella obra de arte popular vendida en los Estados Unidos y en otros lugares. ^[33] Para extender aún más el legado cultural de la tribu Zuni, We'wha también le presentó al presidente de los EE. UU. Grover Cleveland y a la primera dama, Frances Cleveland , un regalo de bodas hecho a mano. ^[1] Gracias en parte a We'wha, la segunda fuente de ingresos más grande del pueblo Zuni ahora proviene de la venta de obras de arte Zuni. ^[33]

Además, Paul Elliott Russell, un escritor y profesor universitario estadounidense, clasificó a We'wha en el puesto 53 en su libro de 1995 The Gay 100: A Ranking of the Most Influential Gay Men and Lesbians, Past and Present en la historia mundial. ^[34]

El legado de We'wha se puede atribuir a varias formas de escribir su nombre, así como a varios apodos. Algunas formas de escribir y referirse a We'wha incluyen: We'wha, We:wa, ^[30] Princesa Zuni, ^[35] y muchos otros títulos.

Existe un desacuerdo significativo sobre qué pronombres se deben usar en referencia a We'wha. Matilda Coxe Stevenson, una contemporánea y amiga cercana de We'wha, variaba entre pronombres masculinos y femeninos. ^[36] Will Roscoe, el académico que más ha escrito sobre We'wha, usa principalmente pronombres masculinos. ^[37] La ​​página del Museo Nacional de Historia de la Mujer sobre We'wha opta por usar el pronombre de género neutro "ellos", argumentando que los Zuni reconocían a los lhamana como cultural y socialmente distintos tanto de los hombres como de las mujeres, por lo que ni los pronombres masculinos ni los femeninos son apropiados. Todavía no hay consenso. ^[1]

Por eso, a Roscoe se le criticó en ocasiones por haber presentado a We'wha como un hombre homosexual, basándose en una visión eurocéntrica de la homosexualidad. ^[38] Sin embargo, la definición de identidad de género de los Zuni, todavía oscura en última instancia, no se puede comparar con las definiciones occidentales.

"Lo que es importante destacar es el hecho de que el berdache se refiere a un "estatus de género distinto, designado por términos especiales en lugar de las palabras 'hombre' o 'mujer'". Por lo tanto, la designación del berdache como simplemente homosexual, travesti y hermafrodita es simplemente inapropiada ya que estos términos connotan la noción de falta o exceso que se desvía de lo normal. Aunque las comunidades nativas entienden que el género es una construcción social, ven al tercer género como una parte común de su sociedad". ^[38] (Bayu Kristanto)

• Lista de personas con identidades de género no binarias

• Roscoe, Will (1991). El hombre-mujer zuni . Albuquerque: University of New Mexico Press. ISBN 978-0-585-28264-0. OCLC  45732770 – vía Internet Archive.
• Stevenson, Matilda Coxe (1904). "Los indios Zuni: su mitología, fraternidades esotéricas y ceremonias". Washington, DC: Oficina de Etnografía Estadounidense de los Estados Unidos. OCLC  1085605041 – vía Internet Archive. Uno era la persona más inteligente del pueblo. ... Aunque su ira era temida tanto por hombres como por mujeres, era amado por todos los niños, con quienes siempre era amable.Reimpreso en 2010: ISBN 9781177757584 

• Muth, Charlotte (28 de julio de 2021). "We'wha visita la capital". Mojones: blog de historia de Washington DC de WETA . Consultado el 2 de noviembre de 2021 .