Gianni Vattimo

Gianteresio " Gianni " Vattimo ( italiano: [ ˈdʒanni ˈvattimo ] ; 4 de enero de 1936 - 19 de septiembre de 2023) fue un filósofo y político italiano.

Nacido en Turín , Piamonte , Vattimo estudió filosofía con Luigi Pareyson , filósofo existencialista , en la Universidad de Turín y se licenció en 1959. En 1963, se trasladó a la Universidad de Heidelberg y estudió con Karl Löwith , Jürgen Habermas y Hans-Georg Gadamer con una beca de la Fundación Alexander von Humboldt . ^{[ 1 ]}

Vattimo regresó a Turín, donde se convirtió en profesor asistente en 1964 y posteriormente en catedrático de Estética en 1969. Durante su estancia en Turín, donde fue nombrado catedrático de Filosofía Teórica en 1982, fue profesor visitante en varias universidades estadounidenses. Por su obra, recibió doctorados honoris causa de las universidades de La Plata , Palermo , Madrid , La Habana y Lima . Vattimo afirmó haber sido eximido del servicio militar. ^{[ 2 ]}

Después de haber sido activo en el Partido Radical , la efímera Alianza por Turín y los Demócratas de la Izquierda , Vattimo se unió al Partido de los Comunistas Italianos . Fue elegido miembro del Parlamento Europeo por primera vez en 1999 y para un segundo mandato en 2009. Vattimo era abiertamente gay. ^{[ 3 ]} En 2010, Vattimo impartió las Conferencias Gifford sobre El Fin de la Realidad en la Universidad de Glasgow . ^{[ 4 ]} Ese mismo año, participó en el Festival de Cine Subversivo . ^{[ 5 ]} En marzo de 2012, fue orador en el congreso nacional del Gran Oriente de Italia en Rimini . ^{[ 6 ] [ 7 ]}

Vattimo murió en Turín el 19 de septiembre de 2023 a la edad de 87 años. ^{[ 8 ]}

La filosofía de Vattimo puede caracterizarse como posmoderna por su énfasis en el pensamiento débil ( pensiero debole ). Esto exige que las certezas fundacionales de la modernidad , con su énfasis en la verdad objetiva basada en un sujeto racional unitario, se abandonen en favor de una concepción más multifacética, cercana a la de las artes . Se inspira en la filosofía de Martin Heidegger, con su crítica de los fundamentos, y en la filosofía hermenéutica de Gadamer, su maestro. Quizás su mayor influencia sea el pensamiento de Friedrich Nietzsche , cuyo «descubrimiento de la “mentira”, el descubrimiento de que los supuestos “ valores ” y las estructuras metafísicas no son más que un juego de fuerzas» (1993:93), desempeña un papel importante en la noción de «pensamiento débil» de Vattimo. Adoptó la idea nihilista de Nietzsche sobre la muerte de Dios . ^{[ 3 ]}

Vattimo rechazó cualquier noción de una estructura trascendental de la razón o la realidad que se diera de una vez por todas. Esto no implica la pérdida de la verdad , sino más bien una reinterpretación heideggeriana de la verdad como la apertura de horizontes. Dicha verdad es más profunda que las proposiciones , que se hacen posibles gracias a tales aperturas. Las filosofías, entonces, son siempre respuestas a preguntas contingentes , son « ontologías de la actualidad », una tesis que puede confirmarse mediante los vínculos histórico-culturales de filosofías particulares. Para que la hermenéutica sea coherente con su propio rechazo de la metafísica , Vattimo argumenta que debe presentarse «como la interpretación filosófica más persuasiva de una situación o " época " » (1997:10). Para ello, Vattimo propuso una lectura de la hermenéutica con una vocación «nihilista». ^{[ 9 ]}

Para Vattimo, la hermenéutica se ha vuelto aburrida y vaga, carente de significado claro para los problemas filosóficos. Su respuesta fue insistir en las consecuencias nihilistas de la hermenéutica. La afirmación de que «no hay hechos, solo interpretaciones, y esto también es una interpretación» equivale a decir que la hermenéutica no puede considerarse la descripción más precisa/verdadera de las estructuras permanentes de la realidad de la existencia humana . La hermenéutica no es una teoría metafísica en este sentido y, por lo tanto, solo puede ser «probada» al presentarse como la respuesta a una historia del ser, una historia de la fábula del mundo, del debilitamiento de las estructuras, es decir, como la aparición del nihilismo. Esta lectura nihilista de la historia implica una cierta actitud hacia la modernidad , en la que la modernidad se disuelve desde dentro mediante una radicalización retorcida y distorsionada de sus premisas. Vattimo utiliza el término heideggeriano Verwindung para capturar esta recuperación posmoderna de la modernidad.

La historia como proceso de debilitamiento (secularización y desencanto son otros términos que utiliza Vattimo) «adopta la forma de una decisión por la no violencia» (1992:95). Según Vattimo, una ética de la comunicación en la línea propuesta por Habermas adolece de encontrarse en una posición sustancialmente ahistórica, oscilando entre el formalismo y el relativismo cultural (1992:117). Para Vattimo, solo cuando la hermenéutica acepta su destino nihilista «puede encontrar en la “negatividad”, en la disolución como el “destino del Ser ”… el principio orientador que le permite realizar su propia inclinación original hacia la ética sin restaurar la metafísica ni rendirse a la futilidad de una filosofía de la cultura relativista» (1992:119).

En 2004, tras abandonar los Demócratas de la Izquierda, Vattimo se adhirió al marxismo , reevaluando positivamente sus principios de proyección y anhelando un «retorno» al pensamiento de Karl Marx y a un comunismo libre de las distorsiones del comunismo soviético , que debían superarse dialécticamente . Vattimo afirmó la continuidad de sus nuevas opciones con el «pensamiento débil», habiendo así modificado «muchas de sus ideas». Al hablar de un «Marx debilitado» ^{[ 10 ],} se refirió a este como una base ideológica capaz de mostrar la verdadera naturaleza del comunismo. El nuevo enfoque marxista surgió, por lo tanto, como un desarrollo práctico del «pensamiento débil» enmarcado en una perspectiva política.

En Comunismo hermenéutico: De Heidegger a Marx (2011), el libro político de Vattimo, escrito en coautoría con Santiago Zabala, los autores explican: «Aunque el material aquí publicado nunca se había difundido antes, hay dos libros que han determinado la producción de este texto: Ecce Comu: Come si diventa cio che si era (2007) de Gianni y Los restos del ser: Ontología hermenéutica después de la metafísica (2009) de Santiago. En el primero, Vattimo enfatizó la necesidad política de reevaluar el comunismo; en el segundo, Zabala insistió en la naturaleza progresista de la hermenéutica. Comunismo hermenéutico puede considerarse un desarrollo radical de ambos». ^{[ 11 ]}

• (1991) El fin de la modernidad: nihilismo y hermenéutica en la cultura posmoderna , traducido por John R. Snyder, Polity Press, 1991. Traducción de La fine della modernità , Garzanti, Milán, 1985.
• (1992) La sociedad transparente , traducido por David Webb, Johns Hopkins University Press, 1994. Traducción de La società trasparente , Garzanti, Milán, 1989.
• (1993) La aventura de la diferencia: filosofía después de Nietzsche y Heidegger , traducido por Thomas Harrison y Cyprian P. Blamires, Johns Hopkins University Press, 1993. Traducción de Le avventure della differenza , Garzanti, Milán, 1980.
• (1997) Más allá de la interpretación: El significado de la hermenéutica para la filosofía , traducido por David Webb, Stanford University Press, 1997. Traducción de Oltre l'interpretazione , Laterza, Roma-Bari, 1994.
• (1998) La religión, de Jacques Derrida, editado por Gianni Vattimo, traducido por David Webb, Stanford University Press, 1998.
• (1999) Creencia de Gianni Vattimo, et al., Polity Press, 1999. Traducción de Credere di credere , Garzanti, Milán, 1996
• (2002a) Nietzsche: La filosofía como crítica cultural , traducido por Nicholas Martin, Stanford University Press, 2002. Traducción de Introduzione a Nietzsche , Laterza, Roma-Bari, 1985.
• (2002b) Después del cristianismo , Nueva York: Columbia University Press, 2002.
• (2004) Nihilismo y emancipación: ética, política y derecho , editado por Santiago Zabala, Columbia University Press, 2004
• (2005) El futuro de la religión , Richard Rorty y Gianni Vattimo, editado por Santiago Zabala, Columbia University Press, 2005
• (2006) Después de la muerte de Dios , John D. Caputo y Gianni Vattimo, editado por Jeffrey W. Robbins, Columbia University Press.
• (2008) Diálogo con Nietzsche , Gianni Vattimo, Columbia University Press.
• (2008) El reclamo de la verdad del arte , Gianni Vattimo, editado por Santiago Zabala, Columbia University Press.
• (2009) Cristianismo, verdad y fe débil , Gianni Vattimo y René Girard, editado por P. Antonello, Columbia University Press.
• (2010) La responsabilidad del filósofo , Gianni Vattimo, editado por Franca D'Agostini, Columbia University Press.
• (2011) Comunismo hermenéutico , Gianni Vattimo y Santiago Zabala, Columbia University Press.
• (2012) Pensamiento débil , traducido por Peter Carravetta , serie SUNY en Filosofía italiana contemporánea, 2012. Traducción de Il pensiero debole , Feltrinelli, Milán, 1983
• (2014) Deconstruyendo el sionismo: una crítica de la metafísica política , editado por Gianni Vattimo y Michael Marder , Bloomsbury.

• Antisionismo y antisemitismo
• Deconstrucción
• Postmarxismo
• teología posmoderna

• Marta Frascati-Lochhead. Kenosis y teología feminista. El desafío de Gianni Vattimo (SUNY, 1998)
• Rossano Pecoraro , Niilismo e Pós (Modernidade). Introducción al pensamiento fraco de Gianni Vattimo , Río de Janeiro-São Paulo, PUC-Loyola ED. 2005.
• Martín G. Weiss, Gianni Vattimo. Einführung. Mit einem Interview mit Gianni Vattimo , Passagen Verlag, 2. Auflage: Viena 2006. ISBN 3-85165-738-1.
• Giovanni Giorgio, Il pensiero di Gianni Vattimo. L'emancipazione dalla metafisica tra dialettica ed ermeneutica , Franco Angeli, Milán, 2006
• Davide Mónaco, Gianni Vattimo. Ontologia ermeneutica, cristianesimo e postmodernità , Ets, Pisa 2006
• Debilitando la filosofía. Ensayos en honor a Gianni Vattimo , editado por Santiago Zabala (con contribuciones de U. Eco, C. Taylor, R. Rorty, JL. Nancy, F. Savater y muchos otros), Montreal: McGill-Queen's University Press, 2007.
• Enrico Redaelli, Il nodo dei nodi. L'esercizio del pensiero in Vattimo, Vitiello, Sini , Ets, Pisa 2008.
• Wolfgang Sützl, Emancipación o Violencia. Pacifismo estético en Gianni Vattimo. Barcelona: Icaría 2007.
• Ashley Woodward, Reseña de Weakening Philosophy. Essays in Honour of Gianni Vattimo , editado por Santiago Zabala", en "Colloquy", número 15, junio de 2008.
• Mario Kopić , Gianni Vattimo Čitanka (lector de Gianni Vattimo) , Zagreb, Antibarbarus, 2008. ISBN 978-953-249-061-9
• Entre el nihilismo y la política. La hermenéutica de Gianni Vattimo. Editado por Silvia Benso y Brian Schroeder. Nueva York: Suny 2010. ISBN 978-1-4384-3285-4
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• Tommaso Franci, Vattimo o del nichilismo , Roma, Armando, 2011.
• Ricardo Milla, Vattimo y la hermenéutica política, en Isegoria (Madrid), 2011, julio, n.º 44, págs.  339–343
• Lozano Pino, Jesús, "El amor es el límite. Reflexiones sobre el cristianismo hermenéutico de G. Vattimo y sus consecuencias teológico-políticas", Madrid, Dykinson, 2015. ISBN 978-84-9085-269-9ISBN electrónico: 978-84-9085-282-8
• Brais González Arribas, Reduciendo la violencia. La hermenéutica nihilista de Gianni Vattimo . Madrid, Dykinson, 2016.
• Emilio Carlo Corriero, "La muerte de Dios de Nietzsche y la filosofía italiana". Prefacio de Gianni Vattimo, Rowman & Littlefield, Londres - Nueva York, 2016
• Lozano Pino, Jesús, "El último Vattimo: Lección inaugural curso 2019-2020 de los Centros Teológicos de Málaga, Diócesis de Málaga, DL 2019. Depósito Legal:MA 1158-2019, ISBN 978-84-0914742-7.
• Pierfrancesco Stagi, Gianni Vattimo , en Il pensiero filosofico-religioso italiano nel Novecento , editado por O. Brino y C. Belloni, "Associazione Italiana di Filosofia della Religione" (AIFR), Universidad de Urbino, 2024.

• Fieser, James; Dowden, Bradley (eds.). «Gianni Vattimo» . Enciclopedia de Filosofía de Internet . ISSN 2161-0002 . OCLC 37741658 .  
• Vattimo en un debate sobre los atentados del 11 de septiembre.
• Artículos de Vattimo en swif.uniba.it
• Entrevista con Gianni Vattimo: "La democracia no es posible con verdades absolutas sobre la convivencia" , Barcelona Metropolis , 2011.
• Entrevista con Gianni Vattimo: "Solo un comunismo débil puede salvarnos" , MRZine, 2013
• Tiempos de Europa y aguas desconocidas, Cluj-Napoca, Marga, Andrei (abril de 2009). "La sociedad caótica (Gianni Vattimo, La sociedad transparente"