Juan H. Van Evrie

Van Evrie creía que las personas negras eran de "una especie distinta" a las blancas ^{[ 8 ] [ 9 ]} y que los límites entre razas eran "absolutamente infranqueables"; ^{[ 10 ]} lo relacionó con el relato bíblico del origen de la humanidad proponiendo "una imposición sobrenatural en algún período posterior" (véase Poligenismo ). ^{[ 8 ]} Reinterpretó el relato del Antiguo Testamento sobre Adán y Eva como una historia de los orígenes de las personas blancas y sugirió que las personas negras tuvieron sus propios comienzos separados. ^{[ 11 ]} Después de que Josiah C. Nott desarrollara su teoría de la poligénesis en su obra Tipos de la humanidad , Van Evrie la aplicó al debate sobre la esclavitud en Negros y la "esclavitud" de los negros . En su opinión y en la de Nott, no hubo una sola creación, sino múltiples creaciones "en diferentes lugares y de diferentes formas para adaptarse a las necesidades de la localidad". ^{[ 12 ]} De manera similar, reinterpretó la Regla de Oro a través de una perspectiva racial, argumentando que uno solo necesita tratar a otro como le gustaría ser tratado si el otro es de la misma raza que uno mismo. ^{[ 13 ]}

En su opinión, el color de la piel humana era inevitable e irreversible, producto de un plan divino; también creía que esto significaba que las personas negras eran permanentemente incapaces de expresar emociones de la misma manera que las personas blancas. ^{[ 14 ]} Partiendo de esta creencia de que las personas negras no podían expresar emociones, concluyó que tampoco debían ser capaces de experimentarlas en el mismo grado; y, como se las consideraba insuficientemente sensibles para alcanzar la civilización, creía que las personas negras debían permanecer esclavizadas. ^{[ 15 ]} También argumentó que la supuesta incapacidad de las personas negras para expresar emociones era prueba de su condición infrahumana. ^{[ 16 ]} Van Evrie también creía que todas las personas negras compartían ciertos rasgos físicos uniformes (por ejemplo, el color del cabello, el tamaño de la nariz y el tamaño de los labios), mientras que estos rasgos eran más variados entre las personas blancas; interpretó esto como una prueba más de la superioridad blanca. ^{[ 17 ]} Utilizó evidencia del nuevo campo de la etnología para respaldar su creencia en la superioridad blanca ^{[ 9 ]} y encontró evidencia de superioridad e inferioridad moral en rasgos fisonómicos definidos racialmente, ^{[ 18 ]} incluyendo la "manifestación craneal" de las personas negras ^{[ 19 ]} (sobre la cual citó estadísticas publicadas por Samuel George Morton ), ^{[ 20 ]} el tamaño del cerebro y el cabello. ^{[ 19 ]} Van Evrie escribió en un momento que él creía que era el primer caso en la historia en el que la diferencia racial, y la superioridad e inferioridad racial, podían adivinarse a partir de la "partícula más minúscula [o] el único glóbulo de sangre". ^{[ 3 ]}

Afirmó que Dios había adaptado las "estructuras físicas y mentales" de las personas negras para asegurar que solo pudieran vivir en los trópicos , ^{[ 21 ]} que las personas negras alcanzaban el pleno desarrollo mental a los quince años, que el "afecto más fuerte" de una persona negra era el "amor por [su] amo", ^{[ 19 ]} y que poseían un impulso sexual "repentino, caprichoso, superficial y temporal". ^{[ 8 ]} Debido a estos "afectos caprichosos" y su "débil naturaleza moral", Van Evrie pensaba que el matrimonio entre esclavos sería "obviamente antinatural, monstruoso y perverso". ^{[ 22 ]} Van Evrie también pensaba que las personas negras, por su naturaleza, no eran aptas para el matrimonio ni capaces de participar políticamente. ^{[ 23 ]} Aunque consideraba que las personas negras no eran aptas para la igualdad social o política, creía que bajo una tutela competente podrían ser socialmente útiles. ^{[ 24 ]}

Van Evrie alabó el «rubor de modestia virginal» que se encuentra en la mujer blanca y preguntó: «¿Puede alguien suponer que tal cosa sea posible en un rostro negro?» ^{[ 25 ]} También argumentó específicamente que las mujeres negras eran naturalmente promiscuas y sin escrúpulos con respecto al sexo y las relaciones, ^{[ 26 ]} y comentó sobre las relaciones familiares de las personas negras. Las madres negras, afirmó Van Evrie, tendían a abandonar a sus hijos a una edad más temprana que las madres blancas y, a diferencia de estas, eran incapaces de matar a sus hijos para salvarlos de desastres inminentes, porque los «instintos maternales de la mujer negra son más imperativos, más cercanos a los animales ». ^{[ 27 ]} También afirmó que las madres negras eran propensas a volverse indiferentes a sus hijos a la edad de 15 años y a dejar de reconocerlos a los 40. ^{[ 8 ]}

Su teoría de la inferioridad negra también se aplicó a todas las personas de color , lo que lo llevó a la conclusión de que Confucio y otras figuras de la antigua China habían sido, de hecho, blancas. ^{[ 28 ]}

Van Evrie argumentó que la presencia de personas negras y nativos americanos en los Estados Unidos proporcionó la base para la democracia estadounidense; "condujo directamente al establecimiento de un nuevo sistema basado en fundamentos de verdad eterna: la igualdad legal y política de la raza, o de todos aquellos a quienes el Creador Todopoderoso ha hecho iguales". ^{[ 29 ]} En Negroes and Negro "Slavery" Van Evrie argumentó que la esclavitud era una condición necesaria para la libertad de los blancos porque permite a la élite estar libre del trabajo manual y así dedicarse a la educación, que para Van Evrie era el fundamento de la libertad. ^{[ 30 ]} "[L]a existencia de una raza inferior" en los Estados Unidos, escribió,

...resultó en la creación de un nuevo orden político y social, y liberó a la clase productora de esa abyecta dependencia del capital que en Europa, y especialmente en Inglaterra, los convierte en meras bestias de carga para una fracción de sus hermanos. ^{[ 31 ]}

Citando los ejemplos de la Antigua Grecia y la Antigua Roma como evidencia, Van Evrie también sostuvo que la esclavitud en los Estados Unidos era preferible a sus antecedentes en el mundo clásico, ya que en los EE. UU. solo se imponía a aquellos para quienes era una condición "natural". ^{[ 30 ]} En "Free Negroism" argumentó que los beneficios de la esclavitud para la clase trabajadora blanca del Norte incluían precios más bajos de las mercancías y menor competencia laboral; escribió que el "negro 'esclavo' es el amigo del pobre" mientras que el "negro 'liberado' es su enemigo acérrimo e implacable". ^{[ 31 ]}

Él sentía que "esclavitud" era un descriptor inadecuado para la posición de las personas negras en el Sur anterior a la Guerra Civil , ya que la palabra implicaba una relación antinatural, mientras que la institución de la esclavitud, para Van Evrie, era "lo más deseable en los asuntos humanos". ^{[ 24 ]} "La simple verdad es", escribió, "que no hay esclavitud en este país; no hay esclavos en los Estados del Sur". ^{[ 32 ]} Van Evrie creía que la esclavitud estaba divinamente ordenada como parte de la naturaleza: Dios había diseñado las razas humanas con propósitos específicos, según los cuales la esclavitud era la condición natural de las personas negras; y las personas blancas, definidas por ciertas características físicas, eran naturalmente aptas para ser amos. ^{[ 18 ]} Veía la relación entre un esclavo y su amo como semejante a la relación entre un padre y un hijo, y la ley en los estados del sur como una forma efectiva de prevenir el maltrato. ^{[ 21 ]} Según él, las personas negras eran inútiles «cuando estaban aisladas o separadas del hombre blanco», y las personas negras libres estaban, en su opinión, «destinadas a la extinción»; ^{[ 21 ]} la esclavitud, en su opinión, era beneficiosa para la «civilización, el progreso y el bienestar general de ambas razas». ^{[ 21 ]} Abolir la esclavitud sería, en su opinión, cruel para las personas negras, que eran el equivalente a «niños para siempre» e «incapaces de comprender las necesidades del futuro». ^{[ 19 ]}

No obstante, Van Evrie no creía que la esclavitud se extendería a Kansas , Nebraska o la región al norte del río Ohio , ya que estas áreas poseían climas «completamente incompatibles con la constitución negra». También creía que la esclavitud no sobreviviría en los estados esclavistas más septentrionales porque los trabajadores blancos emigrarían a ellos. En consecuencia, argumentó que el Sur necesitaba una «salida» para su excedente de población negra, la cual se produciría mediante la expansión de la esclavitud hacia los trópicos americanos. Imaginó una sociedad esclavista en el Caribe , donde los blancos vivirían en las tierras altas y los negros en la costa, y enfatizó la importancia de Cuba , que exigió que fuera confiscada por Estados Unidos antes de que sus esclavos fueran emancipados por las autoridades coloniales españolas . ^{[ 33 ]}

Van Evrie dedicó capítulos de sus obras Negroes and Negro "Slavery" y White Supremacy and Negro Subordination a establecer diferencias lingüísticas entre blancos y negros; en palabras de Amy Dunham Strand, sus argumentos en este ámbito "asociaban inequívocamente el lenguaje con la esencia racial". ^{[ 34 ]} Afirmó que los negros poseían "órganos vocales" distintivos, lo que daba lugar a una "diferencia en el lenguaje"; ^{[ 8 ] [ 35 ]} y que "la voz del negro, tanto en sus tonos [físicos] como en su estructura [gramatical], difiere tanto de la del hombre blanco como cualquier otra característica o facultad del ser negro". Esta diferencia, según Van Evrie, era tan pronunciada que garantizaba que ningún negro pudiera "hablar jamás el idioma del hombre blanco con absoluta corrección". Comparó la diferencia entre el habla de negros y blancos con la que existe entre los sonidos de diferentes animales, y argumentó que los negros solo podían hablar inglés debido a un extraordinario "instinto imitativo". ^{[ 34 ]} Van Evrie consideraba esta capacidad de imitar a los blancos como la "característica más esencial" de los negros. ^{[ 3 ]} Van Evrie creía que, en ausencia de los blancos, los negros retrocederían a su "africanismo nativo". ^{[ 34 ]} Dado que para Van Evrie todo el lenguaje negro era una imitación del habla de los blancos, también creía que los negros eran incapaces de producir música: "La música es para el negro un arte imposible, y por lo tanto, algo como un cantante negro es desconocido". ^{[ 35 ]}

Van Evrie llamó al abolicionismo "negroísmo libre". ^{[ 36 ]} Escribió que los abolicionistas creían "que el negro es... una criatura como nosotros excepto en el color", lo cual rechazó como una "suposición tonta". ^{[ 37 ]} Consideraba que el sentimiento antiesclavista era una ilusión derivada de "aristócratas europeos que, al señalar injusticias imaginarias contra los esclavos estadounidenses, desviaban la atención de su propio maltrato a la clase trabajadora blanca". ^{[ 38 ]} Pensaba que la abolición de la esclavitud resultaría en que las personas negras se vieran obligadas a competir deslealmente con los blancos, y que tal experimento llevaría al colapso de la democracia estadounidense. ^{[ 24 ]} Esperaba que después de la emancipación las personas negras vivirían del trabajo de los blancos, aumentarían los impuestos al volverse dependientes de los programas sociales y elevarían los precios de los productos básicos al negarse a trabajar. ^{[ 39 ]} También creía que la abolición resultaría en la mezcla de razas a mayor escala, ^{[ 40 ]} y acusó a los abolicionistas de promover la mezcla de razas . ^{[ 41 ]} Poco después del asesinato de Abraham Lincoln, denunció un supuesto complot abolicionista para privar del derecho al voto a los blancos en el Sur, mientras se otorgaba dicho derecho a la población negra. ^{[ 42 ]}

Van Evrie creía que la grandeza de Estados Unidos se debía a que sus poblaciones blancas se habían mezclado entre sí, negándose a mezclarse con personas negras o indígenas. ^{[ 21 ]} Creía que los colonos ingleses de la Colonia de Virginia valoraban las distinciones de clase y creían que algunos hombres blancos eran superiores a otros, pero su contacto con las personas negras les había llevado a comprender cuán similares y superiores eran colectivamente. Esta conciencia, argumentaba Van Evrie, había dado origen a las ideas igualitarias de la era revolucionaria . ^{[ 43 ]}

Su creencia en la necesidad de la esclavitud se contraponía a una crítica del privilegio de clase y la estratificación social en sociedades blancas homogéneas, incluyendo la supuesta opresión de la clase obrera y el campesinado por la aristocracia en el Reino Unido , bajo el argumento de que la subordinación de los blancos a otros blancos era injusta y «artificial». ^{[ 44 ]} «La subordinación de los blancos a los blancos», escribió en el Day Book (entonces publicado como The Caucasian ) en 1863, «es injusta y artificial. Los ingleses son gobernados por aquellos que no son naturalmente superiores, mientras que la democracia estadounidense asegura el autogobierno de, por y para los blancos naturalmente iguales». ^{[ 38 ]} Predijo que las ideas estadounidenses de igualdad derrocarían los despotismos europeos y condenó la opresión de la clase obrera blanca por los capitalistas y sus aliados políticos en el norte de los Estados Unidos. ^{[ 5 ]} Temía que la civilización estadounidense, definida por su adhesión a las distinciones raciales "naturales" y no a una jerarquía de clases artificial, estuviera amenazada no solo por los capitalistas del norte, sino también por el abolicionismo, que él creía que era una conspiración monárquica originada en Inglaterra. ^{[ 45 ]} Fredrickson interpretó la retórica jacksoniana de Van Evrie como "calculada para atraer a los blancos socialmente inseguros que buscaban una base compensatoria para el orgullo y el estatus personal... Apelaba a las necesidades psicológicas de esos blancos al afirmar que todos los caucásicos tenían capacidades naturales que eran literalmente idénticas, al igual que todos los negros, aunque en un nivel mucho menor". ^{[ 46 ]}

Creía que los inmigrantes blancos en Estados Unidos tenían rasgos fisonómicos distintivos (por ejemplo, «la piel áspera, las manos y los pies grandes, los dientes anchos, la nariz chata, etc., del trabajador irlandés y alemán»), pero que estas características se desvanecerían con el tiempo a medida que los inmigrantes se volvieran indistinguibles de los demás estadounidenses. Sin embargo, en opinión de Van Evrie, las personas negras estaban destinadas a permanecer «tan absoluta y específicamente diferentes del estadounidense como cuando la raza pisó por primera vez el suelo y respiró por primera vez el aire del Nuevo Mundo». ^{[ 47 ]} Hacia la década de 1860, también llegó a considerar a los inmigrantes irlandeses como una parte importante de una coalición proesclavista en el Norte. ^{[ 48 ]}

Van Evrie consideraba las actitudes de los blancos hacia las personas multirraciales como un tema central en el debate sobre la esclavitud; ^{[ 49 ]} su obra Negroes and Negro "Slavery" advierte repetidamente sobre los peligros del "mestizaje". ^{[ 19 ]} Debido a que consideraba las distinciones raciales como "impenetrables" y las categorías raciales como poseedoras de esencias inmutables, consideraba el mestizaje como una violación de la naturaleza. ^{[ 50 ]} Sostenía que "el mulatismo es un anormalismo, una enfermedad" que dejaba a las personas multirraciales "misericordiosamente condenadas a la extinción final", ^{[ 51 ]} y creía que el mestizaje era "la más repugnante y espantosa de las miserias sociales". ^{[ 40 ]} Creía que las personas mestizas eran responsables de casi todos los delitos y el desorden racial ^{[ 40 ]} y sufrían una "vitalidad menguante" y una "tendencia a la enfermedad y la desorganización", ^{[ 52 ]} que Van Evrie denominó "muleísmo". ^{[ 53 ]} «La nación», temía, «lastre del mulatismo... sin duda caería conquistada por alguna otra nación o variedad de la raza dominante», y sería colonizada por Gran Bretaña u otra potencia europea. ^{[ 54 ]} Explicó que los hijos de parejas mixtas «no podrían existir más allá de un período determinado, al igual que cualquier otra degeneración física, al igual que los tumores, los cánceres u otros crecimientos anormales o enfermedades físicas no pueden volverse permanentes». ^{[ 55 ]} En Negroes and Negro "Slavery", Van Evrie intentó demostrar que los descendientes de parejas mixtas se vuelven infértiles después de la cuarta generación, ^{[ 19 ] [ 56 ]} una afirmación que tomó prestada de Nott. ^{[ 57 ]} Esta eventual esterilidad aseguraba que las personas de raza mixta nunca serían «en cantidad suficiente como para amenazar la seguridad o incluso perturbar la paz de la sociedad sureña». ^{[ 52 ]} En Supremacía blanca y subordinación negra Van Evrie argumentó que "los blancos que abdican de su hombría [al tener relaciones sexuales con personas negras]... deben ser castigados en mayor medida que sus desafortunadas víctimas". ^{[ 26 ]}

En Black Scare , su historia del racismo estadounidense a finales del siglo XX, Forrest G. Wood señaló una contradicción fundamental en las ideas de Van Evrie sobre la raza: creía simultáneamente que la mezcla racial daría lugar a una raza con características de cada raza, y que provocaría el declive de las características negras en favor de las blancas. Wood señala que Van Evrie figuraba entre varios críticos que no consideraban importante explicar cómo la mezcla racial reducía a la descendencia al mínimo común denominador, por un lado, y elevaba al mulato a un nivel cercano al del hombre blanco, por otro. ^{[ 58 ]}

Wood atribuyó la oposición de Van Evrie y sus contemporáneos al mestizaje a dos factores: la preocupación por la supuesta pureza de las mujeres blancas y el temor a que la raza blanca se viera menoscabada. Van Evrie creía que la naturaleza "delicada" de las mujeres blancas del Sur era el resultado de las actitudes tradicionales sureñas hacia las relaciones raciales, que el amor entre razas era "eternamente imposible" y que las mujeres blancas del Sur creían que su "degradación y libertinaje" era el objetivo de la Unión en la Guerra Civil Estadounidense . ^{[ 59 ]} En 1983, el crítico literario Eric Sundquist escribió que Van Evrie había "anticipado... la defensa histérica de la feminidad sureña que se convertiría y seguiría siendo la piedra angular del racismo blanco". ^{[ 40 ]}

Van Evrie creía que los cerebros de los pueblos indígenas de América eran más grandes que los de las personas negras, pero más pequeños que los de las personas blancas. Sostenía que las antiguas civilizaciones de Centroamérica y Sudamérica no podían haber sido obra de pueblos nativos que carecían del tamaño cerebral necesario para migrar, sino que eran evidencia de que los blancos habían habitado América antes de lo que se pensaba y que posteriormente habían migrado a otros lugares. ^{[ 60 ]}

Aunque Van Evrie estaba estrechamente aliado con el Partido Demócrata , ^{[ 19 ]} durante la Guerra Civil criticó a sus compañeros Copperheads por su supuesta incapacidad para ofrecer principios políticos alternativos. ^{[ 61 ]} En 1865, Van Evrie, en el Weekly Day Book, acusó al New York World , un periódico demócrata, de estar secretamente dirigido por republicanos y de afirmar ser un periódico Copperhead para avergonzar a los demócratas. También afirmó que el editor del World, Manton Marble, era abolicionista. ^{[ 62 ]} Después de la guerra, abogó por la formación de un equivalente demócrata a la Liga Sindical del Partido Republicano . ^{[ 61 ]}

Van Evrie era el propietario del Weekly Day Book , un periódico que existía principalmente para propagar ideas supremacistas blancas. La línea editorial del Day Book , impresa en su cabecera , era "Los hombres blancos deben gobernar Estados Unidos". ^{[ 63 ]} Durante la guerra civil, la portada del Day Book llevaba la cita "Sostengo que este gobierno fue hecho sobre la base blanca , por hombres blancos , para el beneficio de los hombres blancos y su posteridad para siempre ", palabras pronunciadas por Stephen A. Douglas en el primero de los debates Lincoln-Douglas de 1858. ^{[ 64 ]}

El Day Book comenzó a publicarse en 1848 y se opuso brevemente a la esclavitud antes de cambiar de postura. Van Evrie dirigió el periódico en las décadas de 1850 y principios de 1860, período durante el cual apoyó a John C. Breckinridge en las elecciones presidenciales de 1860 , respaldó las políticas del presidente James Buchanan inmediatamente después de las elecciones, se opuso al Compromiso Crittenden e instó a la adhesión al caso Dred Scott contra Sandford . ^{[ 65 ]} En 1856, el Day Book llegó a oídos del futuro presidente Abraham Lincoln , cuyas notas para un discurso mostraron que tenía la intención de leer y ridiculizar un recorte del periódico. ^{[ 66 ]} De octubre de 1861 a octubre de 1863, el periódico se publicó bajo el nombre de The Caucasian . ^{[ 63 ]} El Day Book se oponía a todos los esfuerzos por mejorar las condiciones de las personas negras y buscaba "la derrota, el derrocamiento y la erradicación total del abolicionismo del suelo estadounidense". Van Evrie también utilizó el periódico para anunciar sus propias publicaciones. ^{[ 63 ]}

El Day Book se centró especialmente en fomentar el Copperheadismo entre la clase trabajadora de Nueva York, ^{[ 67 ]} en particular entre los inmigrantes irlandeses . ^{[ 45 ]} Exacerbó las tensiones entre los estadounidenses de origen irlandés al afirmar que el Partido Republicano impulsaría políticas que beneficiarían a la población negra a expensas de los inmigrantes blancos. Wood describió el Day Book como «el periódico racista más rabioso de la ciudad de Nueva York» y escribió que «convirtió la excitación de sus lectores irlandeses en casi una política editorial». Wood también argumentó que llamamientos como el de Van Evrie influyeron en los disturbios raciales, incluidos los disturbios por el reclutamiento militar en la ciudad de Nueva York en 1863. ^{[ 68 ]}

En 1864, después de que el representante estadounidense Samuel S. Cox pronunciara un discurso denunciando el mestizaje , el Day Book atacó a Cox por fingir apoyar la idea de la abolición. Van Evrie argumentó que la abolición necesariamente conduciría a la "mezcla de sangre" y que la oposición a la esclavitud implicaba necesariamente el apoyo a la "fusión con los negros". Posteriormente, el Day Book rectificó, explicando: "No dudamos de que [Cox] realmente pretende ser demócrata". ^{[ 69 ]} Ese mismo año, en respuesta a un extenso folleto publicado por el Comité Central de Campaña de los Demócratas, Van Evrie, considerando que los textos políticos "debían ser breves, concisos y directos", publicó su "Folleto de Campaña n.° 1: El historial de mestizaje del Partido Republicano". El "Folleto de Campaña" rescató argumentos provocadores presentados en "Mestizaje" y los vinculó con Lincoln. ^{[ 70 ]}

Aunque el Day Book era franco, su influencia política era mínima: Van Evrie no representaba al Partido Demócrata ni apoyaba a candidatos a cargos públicos; el Day Book , como publicación semanal, no publicaba tanto volumen de invectivas como los diarios Copperhead y tenía frecuentes dificultades financieras. ^{[ 63 ]} El Day Book dejó de publicarse en 1879. ^{[ 71 ]}

Negros y la "esclavitud" negra: la primera, una raza inferior; la segunda, su condición normal, se publicó por primera vez como un folleto en 1853 y se reimprimió en 1854. ^{[ 20 ]} Descrito por Kaplan como la " obra magnum " de Van Evrie, Negros y la "esclavitud" negra se amplió a un libro en 1861 y 1863. ^{[ 7 ] [ 5 ]} Con su publicación, Van Evrie esperaba incitar a "los hombres blancos de América", especialmente a los de la clase trabajadora, a resistir cualquier alteración del statu quo racial . ^{[ 19 ]} La metodología de Van Evrie implicaba exámenes de múltiples partes del cuerpo que conducían a las conclusiones descritas en el subtítulo. Sostenía que la piel de las personas negras era incapaz de expresar emociones en la misma medida que la de las personas blancas; que las personas negras eran incapaces de interpretar música; que los dedos, cerebros y sistema nervioso de las personas negras carecían de sensibilidad, pero que eran hipersensibles en otras áreas; y que la fisiología de las personas negras (específicamente el equilibrio entre la cabeza y el cuerpo) era tal que, en palabras de William H. Tucker , "la educación haría literalmente imposible que [ellos] se mantuvieran de pie". ^{[ 72 ]} Van Evrie consideraba la educación para las personas negras como un esfuerzo antinatural que resultaría en cuerpos "enanizados o destruidos". ^{[ 73 ]} Junto con estas características físicas, citó las diferentes reacciones percibidas de los animales hacia los humanos de diferentes razas, ^{[ 74 ]} y supuestos tamaños cerebrales diferentes , ^{[ 1 ]} como justificación de la esclavitud y la supremacía blanca (véase también Frenología y Neurociencia e inteligencia § Tamaño del cerebro ). La versión del folleto llevaba el respaldo de Jefferson Davis y JDB De Bow . ^{[ 44 ] [ 64 ]} Van Evrie argumentó que el panfleto había causado una "profunda impresión" debido a la "novedad" de su demostración de que las verdades sobre la raza habían sido "desplazadas fuera de la vista por el dictado mental de los enemigos de las instituciones estadounidenses". ^{[ 20 ]}

En su libro de 2008 , Black Frankenstein , la crítica literaria Elizabeth Young argumentó que las «metáforas monstruosas» que evocan el lenguaje de Frankenstein de Mary Shelley son un tema recurrente en Negroes and Negro «Slavery» , por ejemplo, en el temor de Van Evrie a la «mezcla monstruosa» y su descripción de los niños mestizos como «descendencia miserable». Young interpreta los temores de Van Evrie de que la abolición resultara en mestizaje y que los productos de este mestizaje se volvieran infértiles como una representación del temor a que Estados Unidos se convirtiera en «una nación de monstruos autodestructivos». ^{[ 54 ]}

En diciembre de 1863 se publicó anónimamente un folleto titulado «Mestizaje: La teoría de la mezcla de razas, aplicada al hombre blanco y al negro estadounidenses» , que abogaba por las relaciones entre blancos y negros. Si bien el autor parecía ser un republicano ferviente, en realidad se trataba de la obra de dos racistas que buscaban desacreditar al Partido Republicano. ^{[ 75 ]}

En respuesta, Van Evrie publicó una nueva edición de Negroes and Negro "Slavery" titulada Subgenation: The Theory of the Normal Relation of the Races y subtitulada An Answer to "Miscegenation" . ^{[ 76 ]} Kaplan describió "Subgenation" como "básicamente el texto antiguo con un argumento específico sobre ['Miscegenation'] añadido". ^{[ 7 ]} El estilo y el formato de "Subgenation" imitaban los de "Miscegenation". ^{[ 77 ]} El título se refería a "la relación natural o normal de una raza inferior a una superior". En "Subgenation", Van Evrie declaró que la desigualdad racial era "la piedra angular de la democracia estadounidense y el principio vital de la civilización estadounidense y el progreso humano"; y afirmó que el argumento de "Miscegenation" estaba fatalmente socavado por la prueba bíblica de que las personas negras y blancas no eran de la misma especie. ^{[ 78 ]} También argumentó que miles de demócratas del norte, incluidos Cox y Clement Vallandigham, creían en la doctrina de la subgenación, pero carecían de "el valor para decirlo". ^{[ 79 ]} El neologismo "subgenación" (o "subjenación") fue el resultado de un esfuerzo de Van Evrie y George Fitzhugh por crear un nuevo vocabulario para el campo emergente de la sociología . ^{[ 80 ]} "Subgenación" se reeditó en 1866. ^{[ 7 ]}

Tras la guerra civil, Van Evrie revisó y reeditó una publicación anterior titulada Abolición y secesión con el nuevo título La abolición es la muerte nacional ^{[ 81 ]} como parte de una serie de panfletos antiabolicionistas. ^{[ 82 ]} En este texto argumentaba que la transformación de los esclavos en ciudadanos tendría consecuencias nefastas tanto para la raza blanca como para Estados Unidos como nación, ya que conduciría a un conflicto racial similar al de la Revolución Haitiana . Van Evrie predijo que este conflicto provocaría la extinción de la población negra en las zonas de mayoría blanca y la desaparición de la población blanca en las zonas donde la población negra era mayoritaria: partes del país «se convertirían en lo que es Haití ahora, y se perderían por completo para la civilización estadounidense como si hubieran sido engullidas por un terremoto». Este sería el «fin final, el resultado inevitable, la necesidad inexorable, la fatalidad ineludible del pueblo estadounidense». ^{[ 81 ]}

En 1867 , Negroes and Negro "Slavery" , despojado de referencias a la mezcla de razas y la "subgenación", fue republicado como White Supremacy and Negro Subordination or, Negroes A Subordinate Race and Slavery Its Normal Condition . ^{[ 7 ]} La intención declarada de la edición de 1868 era demostrar "que la llamada esclavitud del Sur era la condición normal o natural del negro". ^{[ 10 ]} Van Evrie también buscó capitalizar la oposición blanca a la Decimocuarta Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos , que otorgaba derechos civiles a las personas negras. ^{[ 83 ]} White Supremacy and Negro Subordination se centra en los aspectos paternalistas de la supremacía blanca . Aquí Van Evrie argumenta que las personas negras poseían "maravillosos poderes imitativos" y que el papel del propietario de esclavos era principalmente dar "un ejemplo adecuado". ^{[ 84 ]} Van Evrie cita la craneometría , la antropología física , la anatomía comparada y el determinismo biológico para respaldar su argumento de que los esclavos dependían absolutamente de sus amos. ^{[ 53 ]} En Supremacía blanca y subordinación negra, Van Evrie también citó la supuesta incapacidad de las personas negras para dejarse crecer la barba y el "semejanza absoluta" que supuestamente compartían todas las personas negras como justificación adicional para la esclavitud. ^{[ 85 ]} El libro también incluye varios capítulos que detallan supuestas similitudes entre las personas negras y los animales, ^{[ 86 ]} y un prefacio en el que Van Evrie lamentaba que los norteños "ahora gobiernan el Sur por la fuerza militar... y se esfuerzan por 'reconstruir' la sociedad estadounidense sobre una base mestiza" (véase Era de la Reconstrucción ). ^{[ 87 ]}

El «Negroísmo libre» de Van Evrie se publicó por primera vez como introducción a un libro en la década de 1850 y posteriormente se reprodujo como un folleto publicado en cinco ediciones entre 1862 y 1866, así como en The Negro at Home de Lindley Spring . También se reimprimieron extractos en periódicos demócratas. ^{[ 88 ]} En 1860, Van Evrie publicó una edición en folleto de la decisión del caso Dred Scott , ^{[ 89 ]} con un prefacio que sostenía que la Corte Suprema había determinado que la Declaración de Independencia se aplicaba solo a las personas blancas y, por lo tanto, que había «fijado para siempre el estatus de la raza subordinada ». ^{[ 5 ]} El panfleto incluía únicamente la opinión del Juez Presidente Roger B. Taney , que Van Evrie declaró como "el acontecimiento más trascendental que jamás haya ocurrido en este continente", con la excepción de la Declaración de Independencia, y también presentaba un ensayo del médico Samuel A. Cartwright que enfatizaba las medidas del cráneo como un signo de inferioridad racial, comparando a las personas negras con orangutanes y monos, y expresando una creencia en la Maldición de Ham . ^{[ 90 ]} The Old Guard, a Monthly Journal Dedicated to the Principles of 1776 and 1787 , editado por Charles Chauncey Burr , fue publicado por Van Evrie, Horton & Company a partir de 1862. Al igual que el Day Book , The Old Guard mantuvo un enfoque en la política, en particular en la defensa de la supremacía blanca. ^{[ 91 ]} En 1863, Van Evrie, Horton & Company publicó "Puritanism in Politics" de Cox. ^{[ 7 ]}

La serie de panfletos antiabolicionistas de la que formaba parte Abolition is National Death ^{[ 82 ]} también incluía The Six Species of Men (1866) ^{[ 92 ]} y The Abolition Conspiracy . ^{[ 82 ]} El sexto de los panfletos antiabolicionistas , titulado "Soliloquies", presentaba una parodia de un "predicador político", en la que Van Evrie acusaba al clero antiesclavista de reemplazar las enseñanzas de Cristo con su propia política al crear un ministro ficticio que "abandonó a Cristo y se dedicó a la política... Y enseñé a la gente a odiarse unos a otros. Y... prediqué sobre el negro y el abolicionismo en lugar de Cristo y la salvación". ^{[ 93 ]} También en 1866, Van Evrie publicó un panfleto sin firmar junto con una serie de dibujos destinados a ilustrar la superioridad blanca. Dos años después, la misma pieza se serializó bajo el nombre de Van Evrie en The Old Guard . ^{[ 4 ]} En 1868, el Democratic Alamanac de Van Evrie dedicó 20 páginas a reimprimir la narración de Bryan Edwards sobre la Revolución Haitiana en un intento de demostrar que los mismos "medios y agentes" que habían fomentado la rebelión en Haití estaban operando en el Partido Republicano. ^{[ 94 ]} En la década de 1870, Van Evrie continuó anunciando y distribuyendo sus propios panfletos bajo el título "La biblioteca política del hombre blanco". ^{[ 95 ]} El panfleto de James Hunt "Sobre el lugar del negro en la naturaleza" fue publicado en los Estados Unidos por Van Evrie. ^{[ 96 ]}