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Sacerdote malvado

Los actos de los sumos sacerdotes asmoneos atestiguados en fuentes clásicas —como las ejecuciones de los fariseos por parte de Alejandro Janneo— suelen vincularse con las mencio...

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Los actos de los sumos sacerdotes asmoneos atestiguados en fuentes clásicas —como las ejecuciones de los fariseos por parte de Alejandro Janneo— suelen vincularse con las menciones del Sacerdote Malvado en los Rollos del Mar Muerto .

Sacerdote Malvado ( hebreo : הכהן הרשע ; hebreo romanizado : ha- kōhēn hā-rāš'ā ) es un sobrenombre utilizado en los rollos del Mar Muerto pesharim , cuatroveces en el Comentario de Habacuc (1QpHab) y una vez en el Comentario del Salmo 37 (4QpPs a ), para referirse a un oponente del " Maestro de Justicia ". Se ha sugeridoque la frase es un juego de palabras con "ha-kōhēn hā-rōš", que significa "el Sumo Sacerdote ", pero este término para el Sumo Sacerdote estaba obsoleto en ese momento. [ 1 ] Generalmente se le identifica con un Sumo Sacerdote o Sacerdotes asmoneos ( macabeos ). Sin embargo, su identificación exacta sigue siendo controvertida y se ha llamado "uno de los problemas más complejos relacionados con los Rollos del Mar Muerto". [ 2 ]

El candidato individual más comúnmente defendido es Jonathan Apphus , seguido de su hermano Simon Thassi ; la aceptación generalizada de esta opinión ha sido denominada el "consenso de Jonathan". [ 3 ] Otras sugerencias incluyen que el sobrenombre no se refiere a un solo individuo, sino a una serie de múltiples Sacerdotes de Wicket (la "Hipótesis de Groningen", propuesta por García Martínez y van der Woude), y otras figuras sugeridas.

Fondo

El Comentario de Habacuc (1QpHab) fue uno de los siete Rollos del Mar Muerto originales descubiertos en 1947 y publicados en 1951. El rollo de trece columnas es un pesher , o "interpretación", del Libro de Habacuc . El Comentario del Salmo 37 es uno de los tres pesharim sobre el Libro de los Salmos y el único otro rollo del Mar Muerto que utiliza este sobrenombre. Se ha dicho que el Salmo 37 tiene "los vínculos literarios y temáticos más fuertes" con el Libro de Habacuc, en comparación con los otros Salmos, [ 4 ] y el pesherista de Habacuc toma prestado el lenguaje del Salmo 37 en el comentario de Hab. 2:17. [ 5 ] Se ha sugerido que el lenguaje y los temas similares de los Comentarios sobre Habacuc y el Salmo 37 son evidencia de una autoría común, o al menos de métodos interpretativos similares. [ 6 ]

Las pruebas de datación por radiocarbono realizadas en 1QpHab y 4QpPs a en el Centro de Espectrometría de Masas con Acelerador de Arizona dieron un intervalo de confianza de una desviación estándar de 104–43 a. C. y un intervalo de confianza de dos sigmas de 120–5 a. C. (97%); para 4QpPs a (4Q171) el intervalo de confianza de una desviación estándar fue de 22–78 d. C. y el intervalo de confianza de dos sigmas fue de 5–111 d. C. [ 7 ] Una datación paleográfica anterior de 1QpHab indicó un rango de fechas de 30–1 a. C. [ 8 ]

La predicción de la columna 7 de 1QpHab de que "la era final se prolongará" a veces se interpreta en el sentido de que el Comentario de Habacuc fue escrito aproximadamente 40 años después de la muerte del Maestro de Justicia , el momento en que la era final debería haber terminado, según el Documento de Damasco . [ 9 ]

Texto

Además, el hombre arrogante se apodera de riquezas sin cesar. Ensancha su garganta como el infierno y, como la muerte, nunca se sacia. Todas las naciones se reúnen a su alrededor y todos los pueblos se congregan a su alrededor. ¿Acaso no lo ridiculizarán y se burlarán de él diciendo: «¡Ay de aquel que acumula lo que no es suyo! ¿Hasta cuándo se cargará de deudas?» Interpretado, esto se refiere al Sacerdote Malvado que fue llamado con el nombre de la verdad cuando surgió por primera vez. Pero cuando gobernó sobre Israel, su corazón se enorgulleció, y abandonó a Dios y traicionó los preceptos por causa de las riquezas. Robó y amasó las riquezas de los hombres violentos que se rebelaron contra Dios, y tomó las riquezas de los pueblos, acumulando sobre sí mismo iniquidad pecaminosa. Y vivió en caminos de abominaciones en medio de toda impureza contaminante.

— 1QpHab, col. 8, líneas 4–11, traducido por Vermes (2004)

Por la sangre derramada y la violencia infligida a la tierra, a la ciudad y a todos sus habitantes. Interpretado, esto se refiere al Sacerdote Malvado, a quien Dios entregó en manos de sus enemigos por la iniquidad cometida contra el Maestro de Justicia y los hombres de su Consejo, para que fuera humillado mediante un azote destructor, con amargura en el alma, por haber obrado con maldad contra sus elegidos.

— 1QpHab, col. 9, líneas 8–12, traducido por Vermes (2004)

¡Ay de aquel que hace beber a sus vecinos, que derrama su veneno para embriagarlos y así poder contemplar sus festines! Interpretado, esto se refiere al Sacerdote Malvado que persiguió al Maestro de Justicia hasta la casa de su exilio para confundirlo con su furia venenosa. Y en el tiempo señalado para el descanso, para el Día de la Expiación, se les apareció para confundirlos y hacerlos tropezar en el Día de Ayuno, su sábado de reposo.

— 1QpHab, col. 11, líneas 3–8, traducido por Vermes (2004)

Te has llenado más de ignominia que de gloria. ¡Bebe también y tambalea! La copa de la diestra del Señor te alcanzará y la vergüenza caerá sobre tu gloria. Interpretado, esto se refiere al sacerdote cuya ignominia era mayor que su gloria. Porque no circuncidó el prepucio de su corazón, y anduvo en caminos de embriaguez para saciar su sed. Pero la copa de la ira de Dios lo confundirá, multiplicando su [...] y el dolor de [...]

— 1QpHab, col. 11, líneas 8–16, traducido por Vermes (2004)

Descripción

Las referencias al Sacerdote Malvado se han dividido [ 10 ] en tres temas superpuestos: violencia contra el Maestro de Justicia y sus seguidores, [ 11 ] transgresiones y falta de observancia del culto, [ 12 ] y castigo divino contra el Sacerdote Malvado por estos actos. [ 13 ]

Papel en la historia de la comunidad de Qumrán

Muchos eruditos han deducido de este pasaje que el Sacerdote Malvado y el Maestro de Justicia seguían calendarios litúrgicos diferentes , lo que permitió al Sacerdote Malvado viajar en Yom Kippur ; algunos incluso han sugerido que el Maestro de Justicia era un Sumo Sacerdote cismático durante el intersacerdocio pre-Jonatán . [ 14 ]

"Sacerdote ilegítimo"

Varios eruditos han interpretado el sobrenombre de "Sacerdote Malvado" como "Sacerdote Ilegítimo", es decir, no de linaje sadokita . [ 15 ] Algunos interpretan 1QpHab 8.9–10 —que el Sacerdote Malvado fue "llamado por el nombre de la verdad cuando surgió por primera vez"— como la aceptación inicial del Sacerdote Malvado por la comunidad de Qumrán , antes de que Jonatán combinara la diarquía del Rey y el Sacerdocio. [ 16 ] La "Hipótesis de Groningen" también sigue esta interpretación, basada no en evidencia de los pesharim sino en fuentes externas, a saber, 1 y 2 Macabeos y Josefo. [ 17 ]

Otros estudiosos, sin embargo, argumentan que la ilegitimidad hereditaria no figura entre las indiscreciones del Sacerdote Malvado, y que esta interpretación se ha impuesto al texto durante décadas de interpretaciones cuestionables. [ 18 ] Collins argumenta además que no hay evidencia en la Regla de la Comunidad ni en el Documento de Damasco que respalde la opinión de que la comunidad de Qumrán estuviera preocupada por la legitimidad de un Sumo Sacerdote no zadokita. [ 19 ]

Otras posibles referencias

En los pesharim se encuentran dispersos equivalentes sugeridos del Sacerdote Malvado . 4QTestimonia (4Q175) menciona a "un hombre maldito, descendiente de Belial" que, con sus hijos como cómplices, derramó sangre "sobre el pértiga de la Señora de Sión". Algunos estudiosos consideran que 4QTestimonia es una referencia al Sacerdote Malvado, [ 20 ] argumentando que se ajusta a Simón, quien fue asesinado junto con sus dos hijos: Judas y Matatías. [ 21 ]

El Comentario de Nahúm (4Q169) contiene numerosas referencias explícitas a figuras históricas, incluyendo a Alejandro Janneo, el «joven león furioso» que se venga de los «buscadores de cosas fáciles» por invitar a «Demetrio» a conquistar Jerusalén. Vermes considera que el Comentario de Nahúm describe «una era posterior a la del Maestro de Justicia y el Sacerdote Malvado» [ 22 ] , pero interpreta al «joven león furioso» de 4QpHos 2:2-3 como «el último Sacerdote» [ 23 ] . El calendario litúrgico de 4Q322, 324a-b también omite algunos nombres asociados con varios supuestos Sacerdotes Malvados [ 24 ] . Los «burlones» de Jerusalén de 4QpIsab también han sido sugeridos como seguidores del Sacerdote Malvado [ 25 ] .

El mentiroso

Algunos estudiosos no distinguen entre el Sacerdote Malvado y el Mentiroso (« Hombre de la Mentira », Iysh Hakkazav), otro sobrenombre utilizado en 1QpHab. [ 26 ] Por ejemplo, la descripción del mentiroso construyendo «su ciudad de vanidad con sangre» (1QpHab 10.10) se ha presentado como otra pista sobre la identidad del Sacerdote Malvado. [ 27 ]

La mejor evidencia para distinguir entre las dos figuras es que el Mentiroso siempre se asocia con la "falsa doctrina y el acto de engañar", mientras que el Sacerdote Malvado se asocia con las "transgresiones cultuales y la falta de observancia". [ 28 ] De hecho, se ha sugerido tal separación incluso sin recurrir a fuentes ajenas al Comentario sobre Habacuc. [ 29 ]

Identificaciones propuestas

El Sacerdote Malvado ha sido identificado con muchos Sumos Sacerdotes de Israel .

Desde la época de de Vaux , se ha asumido por defecto que el Sacerdote Malvado es un solo individuo, aunque solo sea por el atractivo paralelismo con el Maestro de Justicia . [ 30 ] El período de tiempo consensuado para la fundación de Qumrán (150-140 a. C.) incluye cinco Sumos Sacerdotes: tres helenizados y dos macabeos: Jasón , Menelao , Alcimo , Jonatán y Simón , y también las diversas figuras potencialmente asociadas con el intersacerdocio . [ 31 ]

Varias teorías tempranas situaron al Sacerdote Malvado en periodos que abarcan desde el periodo pre-asmoneo, [ 32 ] hasta el del cristianismo primitivo, [ 33 ] y el de las Cruzadas. [ 34 ] Sin embargo, el hecho de que el Sacerdote Malvado «gobernara sobre Israel» (1QpHab 8.10) y pudiera participar en el «saqueo» (9.7) ha llevado a la mayoría de los estudiosos a excluir de la consideración a los predecesores de los Sumos Sacerdotes asmoneos, quienes no compartían su capacidad de atacar militarmente a otras naciones, al haber sido sometidos militarmente a Egipto o Siria, y a sus sucesores, que estaban dominados por los romanos. [ 35 ] En menor medida, el hecho de que el Sacerdote Malvado fuera llamado una vez «por el nombre de la verdad» (8.8–9) se utiliza para descalificar a los Sumos Sacerdotes helenizados pre-macabeos, quienes no eran tenidos en alta estima por sus correligionarios. [ 36 ]

De manera similar, los sumos sacerdotes post-asmoneos no han recibido mucha atención seria porque los " Kittim " (identificables como los romanos debido a la práctica distintiva de " sacrificio a sus estandartes " atestiguada en 1QpHab 6.6) son mencionados en imperfecto [ 37 ] y ninguno de los personajes asociados con el comienzo de la comunidad de Qumrán habría entrado en contacto con los romanos [ 38 ].

La "teoría macabea" —tal como la plantearon Cross, [ 39 ] Milik, [ 40 ] y Vermes [ 41 ] — tradicionalmente identifica al Sacerdote Malvado como Jonatán o Simón. [ 42 ]

Jonathan

Jonatán es el candidato más comúnmente identificado como el Sacerdote Malvado. La prueba más aceptada para la identificación de Jonatán es su "muerte a manos de los gentiles" [ 54 ], una característica compartida únicamente por Menelao (172-162 a. C.), quien generalmente se excluye cronológicamente [ 64 ] . 1 Macabeos 13 relata la captura y ejecución de Jonatán en Bascama (en la actual Jordania) por Diodoto Trifón , general del rey seléucida Alejandro Balas , lo cual algunos han intentado relacionar con este incidente [ 65 ] . Sin embargo, no existe una base textual convincente que indique que los "enemigos" que "se vengaron de este cuerpo de carne" (1QpHab 9.2) deban ser gentiles [ 66 ] . Tampoco se puede afirmar con precisión que Jonatán muriera de "enfermedad" [ 67 ] .

El llamado "Fragmento del Rey Jonatán" ( 4Q448 ) se ha utilizado tanto para argumentar en contra de su identificación [ 68 ] como a favor de ella, conectándolo con el Sacerdote Malvado, quien originalmente fue "llamado por el nombre de la verdad". [ 69 ]

Alejandro Janneo

Moneda de Alejandro Janneo (103-76 a. C.). Anverso: Ancla seléucida y leyenda griega: BASILEOS ALEXANDROU «Rey Alejandro». Reverso: Rueda o estrella de ocho radios dentro de una diadema. Leyenda hebrea dentro de los radios: «Yehonatan el Rey».

Según Josefo, Alejandro Janneo murió de fiebre cuartana y alcoholismo, lo que se ha comparado con las referencias a la "enfermedad" y la "embriaguez" del Sacerdote Malvado. [ 51 ] Janneo también podría reclamar el pasaje "entregado en manos de sus enemigos" porque, según Antigüedades Judías (13:13.5), sucumbió a una emboscada de "Obedas, el rey de los árabes" antes de escapar a Jerusalén. [ 55 ] El mismo pasaje también se ha sugerido como un juego de palabras con el sobrenombre de Janneo (como atestiguan las monedas contemporáneas, que se muestran ) —Yehonatán ("Yahvé dio"), a menudo abreviado como Yannai— un juego de palabras que supuestamente también aparece en 1QpHab 10.3–5. [ 56 ]

La «fortificación o embellecimiento» de Jerusalén por parte de Janeo se ha comparado con las actividades ilícitas de construcción del Sacerdote Malvado. [ 70 ] La persecución del Maestro de Justicia por parte del Sacerdote Malvado hasta la «casa de su exilio» (1QpHab 11.6) en el « Día de la Expiación » (11.7–8) también se ha comparado con el conocido ataque de Janeo a los fariseos en la Fiesta de los Tabernáculos . [ 58 ]

Antígono Matatías

Antígono Matatías fue propuesto como la figura del Sacerdote Malvado en 2013 por Gregory Doudna. [ 71 ] [ 72 ] Antígono fue el último rey asmoneo de Israel, ejecutado por los romanos en el 37 a. C.

Doudna también propone que Hircano II era considerado el Maestro de la Rectitud . Según Doudna, la orientación sectaria de Hircano II se entiende generalmente como saducea ; mientras que Antígono era más afín a los fariseos .

Múltiples sacerdotes malvados

Varios estudiosos sostienen que no existe un único Sumo Sacerdote que sea el candidato más idóneo para identificarse con cada uno de los pasajes del Sacerdote Malvado. [ 73 ] Las diferentes muertes del Sacerdote Malvado y los tiempos verbales asociados a ellas se citan a menudo como prueba de la imposibilidad de un único Sacerdote Malvado. [ 74 ]

Ejemplos bíblicos de un título aplicado a una serie de sucesores incluyen Daniel 11,donde «Rey del Norte» y «Rey del Sur» pueden aplicarse a múltiples reyes seléucidas y ptolemaicos, respectivamente; [ 75 ] otros posibles sobrenombres y títulos en los pesharim que pueden referirse a una multiplicidad de personas incluyen: el « Maestro de la Rectitud » (tanto el fundador como el futuro maestro escatológico de la comunidad de Qumrán), el «Buscador de la Ley» (tanto el Maestro de la Rectitud como otra figura escatológica) y el «Ungido» (tanto profetas del pasado como futuros sacerdotes o reyes). [ 76 ]

hipótesis de Groningen

La « hipótesis de Groningen », propuesta por Florentino García Martínez, [ 77 ] posteriormente junto con A.S. van der Woude, [ 78 ] interpreta las columnas 8 a 12 de 1QpHab como la descripción de seis sumos sacerdotes malvados en orden cronológico (pero no absoluto y secuencial, ya que Aristóbulo I queda excluido). [ 79 ] Los seis sumos sacerdotes de «Groningen» son: Judas Macabeo (8.8–13), Alcimo (8.16–9.2), Jonatán (9.9–12), Simón (9.16–10.5), Juan Hircano I (11.4–8) y Alejandro Janneo (11.12–12.10). [ 80 ] El pontificado de Alejandro Janneo se superpondría con la redacción del Comentario de Habacuc, pero no con la vida del Maestro de Justicia. [ 81 ]

La «hipótesis de Groningen» sostiene que las oraciones subordinadas relativas y el pretérito perfecto se utilizan para describir (y desambiguar) a los primeros cinco Sacerdotes Malvados, mientras que una oración subordinada absoluta y el pretérito imperfecto se utilizan para describir al sexto Sacerdote Malvado. [ 80 ] Sin embargo, Lim afirma que esto requiere aceptar «una serie de cambios discutibles en el texto», [ 82 ] y argumenta que el pronombre relativo se utiliza en las columnas finales en relación con el «sexto» Sacerdote Malvado. [ 83 ] Además, el «segundo» y el «cuarto» Sacerdotes Malvados no se mencionan explícitamente como tales en el Comentario de Habacuc, sino como «el sacerdote que se rebeló» (8.16) y «el [Sacerdote] que…» (9.16), respectivamente. [ 84 ]

La postulación de Judas como el "primer" Sacerdote Malvado está atestiguada en Josefo ( JA 12:4.14, 19, 34), pero luego contradicha (20: 10.3), y descartada por 1 Macabeos 9, que afirma que Judas murió antes que Alcimo. [ 82 ] Van der Woude recurre a 1 Macabeos 9 para el orden de los Sumos Sacerdotes. [ 85 ] A Juan Hircano I se le asigna el papel del "quinto" Sacerdote Malvado —el que persigue al Maestro de Justicia hasta su casa de exilio— simplemente porque encaja con la secuencia preconcebida y en ausencia de cualquier evidencia documental. [ 86 ] Juan Hircano I es elegido sobre Aristóbulo I solo debido a la brevedad del reinado de este último. [ 87 ]

Otro

Las identificaciones alternativas del Sacerdote Maligno incluyen Ananus ben Ananus (cf. Robert Eisenman ) [ 88 ] y Jesús (cf. Barbara Thiering ). [ 89 ]

Notas

^ α:1QpHab 1.13 se reconstruye a veces como el (quinto) uso del sobrenombre. La reconstrucción se hace por analogía con 4QpPsa frags. 1–10, col. 4.7–10, pero ha sido cuestionada, [ 90 ] así desplazando la primera referencia al Sacerdote Malvado a col. 8, con la interpretación del primero de una serie de calamidades. [ 91 ] 1QpHab 5.8–12 interpreta "malvado" como el Mentiroso, en lugar del Sacerdote Malvado [ 92 ] ^ β:Algunos estudiosos cuestionan si el Sacerdote Malvado era un Sumo Sacerdote [ 93 ] o incluso un sacerdote, [ 94 ] y otros más si una identificación histórica es posible o apropiada. [ 95 ] ^ γ:Daniel 11 existía en el corpus de Qumrán: 4QDanc: 11.1–2, 13–17, 25–29; 4QDana: 11:13–16; pap6QDan: 11:33–36, 38. La frase relevante existe en los dos primeros rollos. [ 96 ]      

Citas

  1. ↑ Aparece en la Biblia únicamente en referencia a los sacerdotes del período del Primer Templo.
  2. ↑ Brownlee, 1952, pág. 10.
  3. ↑ van der Agua, 2003, pág. 397.
  4. ↑ van der Water, 2003, 398.
  5. ↑ Brooke, 1994, pág. 350. cf. 1QpHab 12.2–8.
  6. ↑ van der Agua, 2003, pág. 398.
  7. ↑ Jull et al., 1996.
  8. ^ Lim, 2002, 21; Vermés, 2004, 509.
  9. ↑ van der Woude, 1982, pág. 358.
  10. ↑ Callaway, 1988, págs. 152–153.
  11. ↑ Véase: 1QpHab [1.13f], 9.9–12, 11.4–8, 12.2–10 y 4QpPs 37 4.8–10.
  12. ↑ Véase: 1QpHab 8.8–12, 8.16–9.2, 11.12–16, 12.7–9.
  13. ↑ Véase: 1QpHab 8.16–9.2, 9.9–12, 10.3–5, 10.12–16, 12.2–10 y 4QpPs 39 4.8–10.
  14. ↑ Buchanan, 1969.
  15. ^ Murphy-O'Connor, 1977; Vermés, 1977, pág. 151; Vermés, 1999, pág. 140.
  16. ↑ p. ej. Vermes, 2004, pp. 54–55; Murphy-O'Connor, 1974.
  17. ↑ Lim, 1992, págs. 463–465.
  18. ^ Brownlee, 1982, pág. 3; van der Water, 2003, pág. 395.
  19. ↑ Collins, 1989.
  20. ↑ Brownlee, 1982, pág. 11.
  21. ↑ Thiering, 1978, pág. 192.
  22. ↑ Vermes, 1977, pág. 144.
  23. ^ Vermes, 1977, pág. 152; Vermés, 1999, pág. 140.
  24. ↑ Vermes, 1999, pág. 134.
  25. ↑ Lim, 2002, pág. 28.
  26. ↑ Vermes, 1977; Thiering, 1978.
  27. ↑ Vermes, 1999, pág. 139.
  28. ↑ Callaway, 1988, pág. 153.
  29. ↑ Rabin, 1957, págs. 54–55.
  30. ↑ Brownlee, 1952, pág. 11; Brownlee, 1982, pág. 3.
  31. ↑ Vermes, 1999, pág. 140.
  32. ↑ Rabinowitz, 1952, pág. 29
  33. ↑ Teicher, 1951
  34. ↑ Weis, 1950, pág. 125.
  35. 1 2 Brownlee, 1982, pág. 1.
  36. 1 2 3 Vermes, 1977, pág. 151; Brownlee, 1982, pág. 1.
  37. ^ Segal, 1951, págs. 133-137.
  38. ↑ Brownlee, 1982, pág. 2.
  39. ↑ Cross, 1961, págs. 42–43; Cross, 1980.
  40. ↑ Milik, 1959, págs. 65–66.
  41. ↑ Vermes, 1977; Vermes, 1987.
  42. ↑ Lim, 1992, pág. 455.
  43. ↑ Vermes, 2004, págs. 54–55; Murphy-O'Connor, 1974.
  44. ↑ Cross, 1961, pág. 142.
  45. ↑ Brownlee, 1952, pág. 12.
  46. ↑ Brownlee, 1952, pág. 13; Brownlee, 1982, pág. 20.
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  55. 1 2 Brownlee, 1952, pág. 14; Brownlee, 1982, págs. 35–36; Segal, 1951, pág. 138.
  56. 1 2 Brownlee, 1952, pág. 14.
  57. ↑ Brownlee, 1982, pág. 7.
  58. 1 2 3 Brownlee, 1952, pág. 15.
  59. ↑ Brownlee, 1952, pág. 15; Brownlee, 1982, pág. 5.
  60. ↑ Cross, 1958, pág. 152.
  61. ↑ Brownlee, 1982, pág. 35.
  62. ↑ Brownlee, 1982, pág. 8.
  63. ↑ Brownlee, 1982, pág. 34.
  64. ↑ van der Agua, 2003, pág. 395.
  65. ↑ Brownlee, 1982, pág. 4; Thiering, 1978, pág. 192.
  66. ↑ Callaway, 1988, pág. 157.
  67. ↑ Brownlee, 1982, págs. 4–5, 27.
  68. ↑ van der Agua, 2003, pág. 396.
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  81. ↑ Lim, 1992, pág. 464.
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Referencias

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