Wilfred Adolfo Domingo

Wilfred Adolphus Domingo ( WA Domingo ) (26 de noviembre de 1889 - 14 de febrero de 1968) ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} fue un activista y periodista jamaicano que se convirtió en el editor más joven del periódico de Marcus Garvey , el Negro World . Como activista y escritor, Domingo viajó a los Estados Unidos abogando por la soberanía jamaicana como líder de la African Blood Brotherhood y la rama de Harlem del Partido Socialista . ^[³^]

Primeros años de vida

Domingo nació en Kingston, Jamaica , el hijo menor de una madre jamaicana y un padre español. ^{[ 2 ]} Huérfano desde temprana edad, Domingo fue criado junto a sus hermanos por un tío materno y recibió educación en la Kingston Board School, ^{[ 2 ]} una escuela colonial dirigida por ingleses específicamente para las Indias Occidentales. Al graduarse, trabajó como sastre y comenzó a escribir artículos periodísticos.

Carrera

Domingo abandonó Jamaica rumbo a Estados Unidos en 1910, estableciéndose inicialmente en Boston antes de trasladarse a Nueva York en 1912. ^{[ 2 ]} Originalmente planeaba estudiar medicina, pero pronto cambió de rumbo y se convirtió en activista, centrándose específicamente en la defensa de cambios constitucionales en Jamaica. En 1913, Domingo emprendió una gira de conferencias por diversos lugares de Estados Unidos donde expuso su visión de reforma y progreso para Jamaica. ^{[ 3 ]}

Como miembro del Partido Socialista, Domingo se relacionó con otros en Harlem que compartían ideologías políticas similares, como los editores de The Messenger , A. Philip Randolph y Chandler Owen , quienes publicaron críticas a la controvertida ideología de Marcus Garvey. Habiendo conocido a Marcus Garvey en 1915 a través del primer grupo político nacionalista de Jamaica, el National Club, Domingo le presentó a Garvey a figuras como Henry Rogowski, quien era el impresor de The Call . Así, Garvey comenzó su propio periódico, Negro World . Domingo fue el editor fundador de Negro World y colaborador de este hasta 1919. ^{[ 1 ]}^{[ 4 ]} Domingo y Garvey finalmente se distanciaron por el contenido de los escritos de Domingo, que a menudo argumentaban a favor del socialismo radical, y que Garvey dijo que "no estaban en consonancia con el programa de la UNIA". ^{[ 3 ]} El propio Domingo nunca fue miembro de la UNIA de Garvey . ^{[ 3 ]} Por esa razón, Domingo se vio obligado a renunciar como editor del periódico, pero continuó escribiendo para la prensa socialista negra. ^{[ 1 ]} Un año después, Domingo y Richard B. Moore comenzaron una revista, The Emancipator , pero solo se publicaron diez números antes de su cierre.

A medida que crecía la oposición a Marcus Garvey, Domingo se unió a Cyril Briggs como miembro de la Hermandad de Sangre Africana y compartió reservas similares respecto al rumbo del liderazgo de Garvey, un sentimiento compartido por la prensa socialista negra. A mediados de la década de 1920, la prensa socialista negra, en particular The Messenger y The Crisis, publicó artículos mordaces sobre Garvey, atacando su carácter y sus orígenes caribeños, lo que llevó a Domingo a romper relaciones con The Messenger y sus editores. ^{[ 4 ]}

Gracias a su participación en Negro World , Domingo llamó la atención del escritor Alain Locke durante el Renacimiento de Harlem y, finalmente, colaboró en la antología de Locke de 1925, The New Negro: An Interpretation . El ensayo de Domingo, "The Gift of the Black Tropics", relataba la repentina inmigración de africanos nacidos en el extranjero, procedentes de las Indias Occidentales, a Harlem a principios de la década de 1920. ^{[ 5 ]}

En 1936, el escritor jamaicano Walter Adolphe Roberts y Domingo fundaron la Liga Progresista de Jamaica, de la cual Domingo fue vicepresidente. Entre los objetivos más básicos de la Liga se encontraban el establecimiento del autogobierno jamaicano, el sufragio universal y el derecho a formar sindicatos. También animaron a sus compatriotas a estudiar la historia y el arte de Jamaica para fomentar el deseo de expresarse artísticamente y difundir su cultura. ^{[ 3 ]} La Liga también se opuso al establecimiento de la Federación de las Indias Occidentales . ^{[ 6 ]}

Domingo regresó a Jamaica en 1941, tras 31 años viviendo en Estados Unidos. ^{[ 3 ]} Fue invitado a regresar para ayudar a expandir el incipiente Partido Nacional del Pueblo (PNP), un partido político jamaicano de ideología socialdemócrata. En este grupo, Domingo se centró en organizarse con otros para establecer el autogobierno jamaicano. Sin embargo, a su llegada a Jamaica en 1941, Sir Arthur Richards , el gobernador, ordenó que Domingo y otros fueran detenidos durante 20 meses por ser considerados "amenazas para la paz y la seguridad del país". ^{[ 3 ]} La detención de Domingo fue protestada por organizaciones tanto dentro como fuera de Jamaica, incluyendo la Unión Estadounidense por las Libertades Civiles (ACLU) . ^{[ 3 ]}

Domingo regresó a Nueva York en 1947, donde continuó luchando contra la federación de naciones caribeñas y por la independencia de Jamaica. ^{[ 3 ]} Se mantuvo involucrado con la comunidad de la diáspora jamaicana y la política hasta su muerte.

Legado

En 1968, Domingo murió en la ciudad de Nueva York , tras haber sufrido un derrame cerebral cuatro años antes, en 1964. ^{[ 7 ]} Está enterrado en el cementerio Woodlawn en el Bronx . ^{[ 3 ]} Hoy en día no hay monumentos en su memoria ni en su obra en Jamaica. ^{[ 3 ]}

Obras

"¿Qué somos, negros o personas de color?" (1919)

En un artículo publicado en The Messenger , Domingo presenta un argumento en el que prefiere el término racial "negro" a "de color" para describir a una persona de ascendencia africana. Analiza las implicaciones históricas y raciales de cada término para respaldar su afirmación de que adoptar "negro" como el descriptor más apropiado es más preciso, inclusivo e históricamente significativo.

"El socialismo, la esperanza de los negros" (1919)

También escrito para The Messenger , este ensayo de Domingo funciona como un llamado a la población negra del mundo occidental para que abrace el socialismo. Domingo afirma que si la población negra puede aceptar el cristianismo, también debería aceptar el socialismo, «que pretende hacer por los seres humanos lo que el cristianismo promete hacer por ellos en regiones menos desarrolladas». ^{[ 8 ]} Domingo también critica a los líderes negros occidentales que alientan al proletariado negro a participar en instituciones capitalistas, las cuales, según él, son su perdición. Concluye su ensayo instando a la población negra de Occidente a apoyar una revolución proletaria internacional.

"El regalo de los trópicos negros" (1925)

En un ensayo para The New Negro de Alain Locke , Domingo analizó la relación entre los residentes negros de Harlem nacidos en el país y los nacidos en el extranjero, así como las contribuciones únicas de estos últimos a su comunidad. Domingo afirmó que, en 1920, aproximadamente el 20% de la población negra de la ciudad de Nueva York estaba compuesta por inmigrantes negros. ^{[ 5 ]} En el momento de escribir este ensayo, Domingo creía que unos 35 000 de estos inmigrantes negros residían en Harlem. ^{[ 5 ]} Caracterizó a la población nacida en el extranjero de Harlem, de la cual formaba parte, como frugal, trabajadora y reacia a conformarse a las costumbres de los afroamericanos nacidos en el país. Además, Domingo comparó a los afroamericanos nacidos en el extranjero y en el país en cuanto a sus creencias políticas y religiosas, sus contribuciones a la comunidad de Harlem y sus sentimientos respecto a la segregación racial. Domingo afirmó que, dado que el colorismo tenía mucha menos presencia en el Caribe que en Estados Unidos, las personas negras nacidas en el extranjero eran más propensas a rechazar las expectativas impuestas por la discriminación racial y, en cambio, a abrirse camino en espacios predominantemente blancos. Este ensayo analiza cómo la intersección del racismo, el colorismo, el sexismo, el clasismo y la xenofobia afectó la vida de la población negra de Harlem en la década de 1920.

"Federación Británica de las Indias Occidentales: Una crítica" (1956)

En una crítica independiente sobre la Federación de las Indias Occidentales, Domingo argumentó en contra de la ratificación final de la federación, prevista para 1958. Domingo afirmó que la federación era, en última instancia, injusta porque no se permitió ni se reconoció ningún debate público en su contra, y quienes la apoyaban controlaban los medios de comunicación e impulsaban propaganda a favor de la federación. ^{[ 6 ]} Sostuvo que ni la raza, ni la geografía, ni la cultura, ni la historia, ni la economía justificaban una federación de las naciones del Caribe. Domingo alegó que las naciones caribeñas carecían de la unidad que el Gobierno británico intentaba imponerles; afirmó que Inglaterra veía a los caribeños simplemente como «antillanos», en lugar de como jamaicanos, haitianos, trinitenses, barbadenses, etc. ^{[ 6 ]} Finalmente, Domingo afirmó que la federación de las Indias Occidentales beneficiaría principalmente al Gobierno británico, y que quienes se verían más perjudicados por la federación no tuvieron voz ni voto en la decisión de federarse.

Referencias

1 2 3 Floyd-Thomas, JM, "Domingo, Wilfred Adolphus" , en Wintz, Cary D., y Paul Finkelman (eds.), Enciclopedia del Renacimiento de Harlem: Volumen 1, A–J , Routledge, 2004, págs. 304–305.
1 2 3 4 Robinson, Greg (1996), "Domingo, WA" , Enciclopedia de la cultura e historia afroamericana , Encyclopedia.com.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Jones, Ken (21 de agosto de 2011). "Recordando a Wilfred Domingo: un pionero de nuestro movimiento de independencia" . Jamaican Gleaner .
1 2 Heideman, Paul (2018). Lucha de clases y la línea divisoria racial: el socialismo estadounidense y la cuestión racial, 1900-1930 . Haymarket Books. ISBN 978-1608467778.
1 2 3 Locke, Alain, ed. (1997). El nuevo negro: Voces del Renacimiento de Harlem (1.ª ed. Touchstone). Nueva York, NY: Simon & Schuster. pág. 341. ISBN 0-684-83831-1.Con una introducción de Arnold Rampersad .
1 2 3 Domingo, Wilfred Adolphus (1956). Federación Británica de las Indias Occidentales: Una crítica . The Gleaner Co., Ltd.
↑ Zumoff, JA, "Domingo, Wilfred Adolphus" , en Gates, Henry Louis y Evelyn Brooks Higginbotham (eds.), Harlem Renaissance Lives from the African American National Biography , OUP, 2009, pág. 160.
↑ Miller, Salley (1996). Raza, etnia y género en el socialismo estadounidense de principios del siglo XX . Nueva York: Garland Publishing, Inc. págs. 188–190 . ISBN 0-8153-1163-X.

[EHR-1] 1 2 3 Floyd-Thomas, JM, "Domingo, Wilfred Adolphus" , en Wintz, Cary D., y Paul Finkelman (eds.), Enciclopedia del Renacimiento de Harlem: Volumen 1, A–J , Routledge, 2004, págs. 304–305.

[ency-2] 1 2 3 4 Robinson, Greg (1996), "Domingo, WA" , Enciclopedia de la cultura e historia afroamericana , Encyclopedia.com.

[:1-3] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Jones, Ken (21 de agosto de 2011). "Recordando a Wilfred Domingo: un pionero de nuestro movimiento de independencia" . Jamaican Gleaner .

[:3-4] 1 2 Heideman, Paul (2018). Lucha de clases y la línea divisoria racial: el socialismo estadounidense y la cuestión racial, 1900-1930 . Haymarket Books. ISBN 978-1608467778.

[:0-5] 1 2 3 Locke, Alain, ed. (1997). El nuevo negro: Voces del Renacimiento de Harlem (1.ª ed. Touchstone). Nueva York, NY: Simon & Schuster. pág. 341. ISBN 0-684-83831-1.Con una introducción de Arnold Rampersad .

[:2-6] 1 2 3 Domingo, Wilfred Adolphus (1956). Federación Británica de las Indias Occidentales: Una crítica . The Gleaner Co., Ltd.

[7] Zumoff, JA, "Domingo, Wilfred Adolphus" , en Gates, Henry Louis y Evelyn Brooks Higginbotham (eds.), Harlem Renaissance Lives from the African American National Biography , OUP, 2009, pág. 160.

[8] Miller, Salley (1996). Raza, etnia y género en el socialismo estadounidense de principios del siglo XX . Nueva York: Garland Publishing, Inc. págs. 188–190 . ISBN 0-8153-1163-X.

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