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Articulo de referencia

Barlaam y Josafat

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Una representación cristiana de Josafat, manuscrito del siglo XII.

Barlaam y Josafat , también conocidos como Bilawhar y Budhasaf , son santos cristianos . Su historia narra la conversión de Josafat al cristianismo . Según la tradición, un rey indio persiguió a la Iglesia cristiana en su reino. Tras la predicción de los astrólogos de que su hijo se convertiría algún día al cristianismo, el rey encarceló al joven príncipe Josafat, quien, sin embargo, conoció al ermitaño San Barlaam y se convirtió al cristianismo. Después de muchas tribulaciones, el padre del joven príncipe aceptó la fe cristiana, cedió el trono a Josafat y se retiró al desierto para vivir como ermitaño. Josafat abdicó más tarde y se recluyó con su antiguo maestro Barlaam. [ 1 ] Se cree que esta historia es una versión cristianizada y posterior de la historia de Siddhartha Gautama , quien se convirtió en Buda . [ 2 ]

Historia

Representación de una parábola de Barlaam y Josafat en el Baptisterio de Parma , Italia.

El relato deriva de un texto budista Mahayana sánscrito de los siglos II al IV, a través de una versión maniquea , [ 3 ] luego del Kitāb Bilawhar wa-Būd̠āsaf (Libro de Bilawhar y Budhasaf) árabe , vigente en Bagdad en el siglo VIII, desde donde entró en los círculos cristianos de Oriente Medio antes de aparecer en versiones europeas.

La primera adaptación cristianizada fue la epopeya georgiana Balavariani, que data del siglo X. Un monje georgiano, Eutimio de Athos , tradujo la historia al griego , algún tiempo antes de morir en un accidente mientras visitaba Constantinopla en 1028. [ 4 ] Allí, la adaptación griega fue traducida al latín en 1048 y pronto se hizo muy conocida en Europa Occidental como Barlaam y Josafat . [ 5 ] La leyenda griega de "Barlaam y Josafat" se atribuyó a veces a Juan Damasceno del siglo VIII y se pensó que era una composición original suya en la erudición de los siglos XVIII y XIX. La idea de que la leyenda se originara en el griego bizantino fue refutada por los eruditos FC Conybeare y Paul Peeters , quienes demostraron los orígenes georgianos, árabes y sánscritos de la obra. [ 6 ] [ 7 ]

La historia de Barlaam y Josafat fue popular en la Edad Media , apareciendo en obras como la Leyenda Dorada , y una escena de esta que involucra tres cofres apareció finalmente, a través de la traducción inglesa de Caxton de una versión latina, en " El mercader de Venecia " de Shakespeare . [ 8 ] El poeta Chardri produjo una versión anglonormanda , La vie de seint Josaphaz , en el siglo XIII. La historia de Josafat y Barlaam también ocupa gran parte del libro xv del Speculum Historiale (Espejo de la Historia) del enciclopedista francés del siglo XIII Vicente de Beauvais .

Uno de los manuscritos de Marco Polo señala la notable similitud entre el relato de "Sergamoni Borcan" (es decir, Sakyamuni Burkhan ; el nombre que Polo registró que los mongoles usaban para el Buda ) y San Josafat, aparentemente sin conocer los orígenes de la historia de Josafat. [ 9 ]

Se produjeron dos versiones en alto alemán medio : una, el «Laubacher Barlaam », del obispo Otto II de Freising , y otra, Barlaam und Josaphat , un romance en verso, de Rudolf von Ems . Esta última fue descrita por Heinrich Heine como «quizás la flor de la creatividad literaria religiosa en la Edad Media alemana» . [ 10 ]

En el siglo XVI, la historia de Josafat fue recontada como una defensa de la vida monástica durante la Reforma Protestante y del libre albedrío frente a las doctrinas protestantes sobre la predestinación . [ 11 ]

Leyenda

El príncipe Josafat saluda al leproso y al lisiado. Ilustración de una copia del siglo XIV del Speculum Historiale de Vicente de Beauvais.

Según la leyenda, el rey Abenner de la India persiguió a la Iglesia cristiana en su reino , fundada por el apóstol Tomás . Cuando los astrólogos predijeron que su propio hijo se convertiría algún día al cristianismo, Abenner hizo aislar al joven príncipe Josafat del contacto exterior. A pesar del encarcelamiento, Josafat conoció al ermitaño San Barlaam y se convirtió al cristianismo. Josafat mantuvo su fe incluso frente a la ira y las persuasiones de su padre. Finalmente, Abenner se convirtió, cedió el trono a Josafat y se retiró al desierto para convertirse en ermitaño. Josafat abdicó más tarde y se recluyó con su antiguo maestro Barlaam. [ 1 ]

Nombres

En este contexto, el nombre Josaphat deriva del sánscrito bodhisattva . [ 12 ] [ 2 ] [ 13 ] La palabra sánscrita se cambió a Bodisav en textos persas medios en el siglo VI o VII, luego a Būdhasaf o Yūdhasaf en un documento árabe del siglo VIII (la inicial árabe "b" ﺑ ‎ se cambió a "y" ﻳ ‎ porduplicación de un punto en la escritura). [ 14 ] Esto se convirtió en Iodasaph en georgiano en el siglo X, y ese nombre se adaptó como Ioasaph ( Ἰωάσαφ ) en Grecia en el siglo XI, y luego se asimiló a Iosaphat/Josaphat en latín. [ 15 ]

El nombre Barlaam deriva del nombre árabe Bilawhar ( بِلَوْهَر ) tomado del georgiano ( ბალაჰვარ Balahvar ) al griego bizantino ( Βαρλαάμ Barlaám ). Históricamente se ha pensado que el árabe Bilawhar deriva del sánscrito bhagavan , un epíteto de Buda, pero esta derivación no está probada y se han propuesto otras. [ 16 ] Almuth Degener sugiere una derivación del sánscrito purohita a través de un hipotético intermedio persa medio . [ 17 ]

El nombre del padre de Josafat, el rey Abenner, deriva del nombre griego Abenner ( Ἀβεννήρ ), aunque otra versión griega de la leyenda lo llama Avenir ( Ἄβενιρ ). Estos nombres griegos fueron adaptados del georgiano Abeneser ( აბენესერ ; posteriormente abreviado a აბენეს , Abenes ), que a su vez derivaba de la versión árabe de la leyenda donde se le llama rey Junaysar ( جُنَيسَر ). Según IV Abuladze, durante el préstamo del árabe al georgiano, la mala colocación de i'jām provocó la lectura errónea de Junaysar como Habeneser , tras lo cual se omitió la H inicial . [ 18 ] [ 19 ] El origen del nombre árabe no está claro.

Santidad

Días festivos

Barlaam y Josafat fueron incluidos en ediciones anteriores del Martirologio Romano con una festividad conjunta el 27 de noviembre, [ 12 ] [ 20 ] [ 21 ] sin embargo, no fueron incluidos en el Misal Romano . Desde 1960, se conmemora a otro San Josafat, el obispo y mártir Josephat Kuntsevych , el 16 de noviembre.

Barlaam y Josafat fueron incorporados al calendario litúrgico ortodoxo griego el 26 de agosto juliano ( 8 de septiembre gregoriano ), [ 12 ] [ 22 ] [ 23 ] y al calendario litúrgico de la tradición eslava de la Iglesia ortodoxa oriental , el 19 de noviembre juliano ( 2 de diciembre gregoriano ). [ 24 ] [ 25 ]

Textos

Una página de la edición de 1896 de Joseph Jacobs en la Universidad de Toronto (Haga clic en la imagen para leer el libro).

Hay una gran cantidad de libros diferentes en varios idiomas, todos tratando sobre las vidas de los santos Barlaam y Josafat en la India . En esta tradición hagiográfica, la vida y las enseñanzas de Josafat tienen muchos paralelismos con las de Buda . "Pero no fue hasta mediados del siglo XIX que se reconoció que, en Josafat, Buda había sido venerado como un santo cristiano durante aproximadamente mil años." [ 26 ] Esto fue comprobado a través de las investigaciones de Edouard de Laboulaye y Felix Liebrecht en 1859-1860. La autoría de la obra es disputada. Los orígenes de la historia pueden ser un manuscrito de Asia Central escrito en la tradición maniquea . Este libro fue traducido al georgiano y al árabe .

manuscritos griegos

La versión más conocida en Europa proviene de una fuente separada, pero no del todo independiente, escrita en griego y, aunque anónima, atribuida a "Juan el monje". Fue atribuida por primera vez a Juan Damasceno en el siglo XII. Aunque esta atribución fue atacada en el siglo XIX, George Ratcliffe Woodward y Harold Mattingly resumen los argumentos a favor de la autoría de Juan Damasceno de la siguiente manera: La doctrina de la obra es notablemente similar a la de San Juan, hasta el punto en que "en muchos pasajes la semejanza llega casi a la identidad verbal"; hay frecuentes citas de los autores favoritos de San Juan, como San Gregorio Naciano y San Basilio; «La defensa de las imágenes, junto con la denuncia de la idolatría, el entusiasmo por el ideal monástico y el escaso respeto mostrado hacia los obispos y el clero secular, casi nos obligan a situar la obra en la época de la controversia iconoclasta . La postura adoptada y defendida es precisamente la de los veneradores de iconos; y consideramos este hecho por sí solo como prueba concluyente de una fecha del siglo VIII.»; que a San Juan se le conocía a menudo como «Juan el Monje», por lo que el hecho de que no se le nombre específicamente en los manuscritos más antiguos no lo descarta. [ 27 ]

Sin embargo, muchos estudiosos modernos no aceptan esta atribución, citando numerosas pruebas que apuntan a Eutimio de Athos , un georgiano que murió en 1028. [ 28 ]

La edición moderna del texto griego, a partir de los 160 manuscritos variantes conservados (2006), con introducción (alemán, 2009), se publica como el volumen 6 de las obras de Juan Damasceno por los monjes de la Abadía de Scheyern , editadas por Robert Volk. Se incluyó en la edición debido a la atribución tradicional, pero se marcó como « espuria » ya que el traductor es el monje georgiano Eutimio el Hagiorita ( c. 955-1028 ) del Monte Athos y no Juan Damasceno del monasterio de San Sabas en el desierto de Judea . La introducción de 2009 incluye una visión general. [ 29 ]

manuscritos en inglés

Entre los manuscritos en inglés, dos de los más importantes son el MS Egerton 876 de la Biblioteca Británica (base del libro de Ikegami) y el MS Peterhouse 257 (base del libro de Hirsh) en la Universidad de Cambridge . El libro contiene un relato similar a Los tres cofres que se encuentra en la Gesta Romanorum y posteriormente en El mercader de Venecia de William Shakespeare . [ 28 ]

Ediciones

árabe

  • E. Rehatsek – El libro del hijo del rey y del asceta – Traducción al inglés (1888) basada en el manuscrito árabe de Halle
  • Gimaret – Le livre de Bilawhar et Budasaf – Traducción al francés del manuscrito en árabe de Bombay

georgiano

  • David Marshall Lang : Los Balavariani: Un relato del Oriente cristiano. California University Press: Los Ángeles, 1966. Traducción de la versión extensa de la obra georgiana que probablemente sirvió de base para el texto griego. Jerusalén MS140
  • David Marshall Lang: Sabiduría de Balahvar – versión georgiana breve. Jerusalén MS36, 1960
  • Los Balavariani (georgiano y árabe ბალავარიანი, بلوریانی)

Griego

Primera página del manuscrito de Barlam y Josephat en la Biblioteca Nacional de España , siglo XIV o XV
  • Robert Volk, Die Schriften des Johannes von Damaskos VI/1: Historia animae utilis de Barlaam et Ioasaph (spuria). Patristische Texte und Studien Bd. 61. Berlín: Walter de Gruyter, 2009. págs. XLII, 596. ISBN 978-3-11-019462-3.
  • Robert Volk, Die Schriften des Johannes von Damaskos VI/2: Historia animae utilis de Barlaam et Ioasaph (spuria). Texto y zehn Apéndices. Patristische Texte und Studien Bd. 60. Berlín: Walter de Gruyter, 2006. págs. xiv, 512. ISBN 978-3-11-018134-0.
  • Boissonade – edición antigua del griego
  • GR Woodward y H. Mattingly – Antigua traducción al inglés del griego en línea. Harvard University Press, Cambridge, MA, 1914.
  • S. Ioannis Damasceni Historia, de vitis et rebvs gestis SS. Barlaam Eremitae y Iosaphat Indiæ regis. Iacobo Billio Prunæo, S. Michaëlis in eremo Cœnobiarcha interprete. Coloniae, en Officina Birckmannica, sumptibus Arnoldi Mylij. Año MD XCIII. – Traducción latina moderna del griego.
  • Vitæ et res gestæ SS. Barlaam eremitæ, et Iosaphat Indiæ regis. S. Io. Damasceno avctores, Iac. Billio Prunæo intérprete. Antverpiæ, Sumptibus Viduæ y hæredum Ioannis Belleri. 1602.- Traducción latina moderna del griego.
  • S. Ioannis Damasceni Historia, de vitis et rebvs gestis SS. Barlaam Eremitæ y Iosaphat Indiæ regis. Iacobo Billio Prvnæo, S. Michaëlis in eremo Cœnobiarcha, intérprete. Nune denuò accuratissimè à P. Societate Iesv revisa & correcta. Coloniæ Agrippinæ, Apud Iodocvm Kalcoven, M. DC. XLIII. – Traducción latina moderna del griego.

latín

  • Códice VIII B10, Nápoles
  • Lectura del latín medieval con la leyenda de Barlaam y Josafat , ed. por Donka D. Marcus (2018) (una edición de la versión latina abreviada de Jacobus de Voragine )

Etíope

  • Baralam y Yewasef . Budge, EA Wallis . Baralam y Yewasef: la versión etíope de una recensión cristianizada de la leyenda budista del Buda y el Bodhisattva . Publicado en Londres; Nueva York: Kegan Paul; Biggleswade, Reino Unido: distribuido por Extenza-Turpin Distribution; Nueva York: distribuido por Columbia University Press, 2004.

Francés antiguo

  • Jean Sonet, Le roman de Barlaam et Josaphat (Namur, 1949-1952) según Tours MS949
  • Leonard Mills, según el manuscrito Vaticano MS660
  • Zotenberg y Meyer, según Gui de Cambrai MS1153

catalán

  • Gerhard Moldenhauer Vida de Barlan MS174

Provenzal

  • Ferdinand Heuckenkamp, ​​versión en lengua de Oc
  • Jeanroy, versión provenzal, según Heuckenkamp
  • Nelli, trovadores, según Heuckenkamp
  • Occitano, BN1049

italiano

  • GB Bottari, edición de varios manuscritos italianos antiguos.
  • Georg Maas, antiguo manuscrito italiano MS3383

portugués

  • Hilário da Lourinhã. Vida do honorado Infante Josaphate, hijo del Rey Avenir, versión de frei Hilário da Lourinhã: ea identificação, por Diogo do Couto (1542-1616), de Josaphate com o Buda . Introducción y notas de Margarida Corrêa de Lacerda. Lisboa: Junta de Investigações do Ultramar, 1963.

serbio

croata

Existen tres versiones croatas, todas traducciones del italiano. [ 30 ] La versión shtokaviana más antigua sin título se originó en la República de Ragusa y fue transcrita a un códice de una fuente anterior en el siglo XVII, mientras que las traducciones chakavianas posteriores , un manuscrito y una impresa, se originaron a principios del siglo XVIII. [ 30 ] El libro fue publicado por Petar Maçukat en Venecia en 1708 y titulado Xivot S[veto]ga Giosafata obrachien od Barlaama (Vida de San Josafat, convertida por Barlaam) y actualmente se conserva en la Biblioteca Nacional y Universitaria de Zagreb . [ 30 ] Ambos manuscritos fueron publicados en 1913 por el eslavista checo Josef Karásek y el filólogo croata Franjo Fancev y reimpresos en 1996. [ 30 ] Las traducciones de Chakavia tenían una fuente común, mientras que la más antigua de Shtokavia utilizaba una versión italiana anterior, así como la Leyenda Dorada . [ 30 ]

  • Petar Maçukat (traductor). Xivot S[veto]ga Giosafata obrachien od Barlaama s yednim verscem nadostavglien radi xena bitti osudyen . Venecia: Publicado por Domenico Lovisa, 1708.
  • Josip Karásek y Franjo Fancev (editores). Leyenda de Dubrovačke . Praga: Publicado para Hohen Unterrichtsministeriums en Viena y la familia Hlávka por Edvard Leschinger, 1913.
  • Branimir Donat (editor). Leyenda de Dubrovačke . Zagreb: Publicado para Zorka Zane por Dora Krupićeva, 1996 (reimpresión). ISBN 953-96680-1-8
  • Vesna Badurina Stipčević (editora). Hrvatska srednjovjekovna proza ​​. Zagreb: Publicado para Igor Zidić por Matica hrvatska, 2013. ISBN 978-953-150-319-8

húngaro

  • Traducción de la Leyenda Dorada del códice de Kazincy, realizada entre 1526 y 1541.

Inglés

  • Hirsh, John C. (editor). Barlam y Iosaphat: Una biografía de Buda en inglés medio . Editado a partir del manuscrito Peterhouse 257. Londres; Nueva York: Publicado para la Early English Text Society por Oxford University Press, 1986. ISBN 0-19-722292-7
  • Ikegami, Keiko. Barlaam y Josafat: Transcripción del manuscrito Egerton 876 con notas, glosario y estudio comparativo de las versiones en inglés medio y japonés . Nueva York: AMS Press, 1999. ISBN 0-404-64161-X
  • Juan Damasceno, Barlaam y Ioasaph (Loeb Classical Library). David M. Lang (introducción), G. R. Woodward (traductor), Harold Mattingly (traductor). Editorial: Loeb Classical Library, W. Heinemann; 1967, 1914. ISBN 0-674-99038-2
  • MacDonald, KS (editor). La historia de Barlaam y Joasaf: budismo y cristianismo . Con introducción filológica y notas a las versiones de Vernon, Harleian y Bodleian, por John Morrison. Calcuta: Thacker, Spink, 1895.

nórdico antiguo

La saga de Barlaam y Josafat es una versión en nórdico antiguo (específicamente en noruego antiguo ) de la historia de Barlaam y Josafat . [ 31 ] [ 32 ] Esta versión en noruego antiguo se basa en una traducción latina del siglo XII; la saga de Guðmundur Arason registra que fue traducida por el rey Haakon III Sverresson (fallecido en 1204). [ 31 ] Existen varias otras versiones en nórdico antiguo de la misma historia, traducidas independientemente de diferentes fuentes. Hay dos versiones en sueco antiguo , la más antigua de las cuales se basa en la Leyenda Dorada , mientras que la más joven utiliza el Speculum historiale como su fuente principal. [ 31 ] El legendario islandés Reykjahólarbók de principios del siglo XVI incluye una versión traducida del bajo alemán. [ 33 ] : 170

  • Magnus Rindal (editor). Barlaams ok saga de Josafats . Oslo: Publicado para Kjeldeskriftfondet por Norsk historisk kjeldeskrift-insitutt, 1981. ISBN 82-7061-275-8
  • Keyser, R .; Unger, CR (1851). Barlaams ok Josaphats saga: En religiös romantisk fortælling om Barlaam og Josaphat . Christiania: Christiania, Trykt paa Feilberg y Landmark.

Tibetan

hebreo

  • Avraham ben Shmuel ha-Levi Ibn Hasdai, Ben hammelekh vehannazir (siglo XIII)
  • Habermann, Avraham Meir (ed.), Avraham ben Hasdai, Ben hammelekh vehannazir, Jerusalén: Mahberot lesifrut – Mossad haRav Kook 1950 (en hebreo).
  • Abraham ben Shemuel Halevi ibn Hasdai, Ben hamelekh vehanazir , Ed. por Ayelet Oettinger, Universitat Tel Aviv, Tel Aviv 2011 (en hebreo).

Véase también

Notas y referencias

  1. 1 2 La leyenda dorada: La historia de Barlaam y Josafat Archivado el 16 de diciembre de 2006 en Wayback Machine
  2. 1 2 Herbermann, Charles, ed. (1913). "Barlaam y Josafat" . Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company. 
  3. ↑ Wilson, Joseph (2009). «La vida del santo y del animal: influencia religiosa asiática en el Occidente cristiano medieval» . The Journal for the Study of Religion, Nature and Culture . 3 (2): 169– 194. doi : 10.1558/jsrnc.v3i2.169 . Consultado el 30 de julio de 2020 .
  4. ↑ "San Eutimio de Athos, el traductor", Iglesia Ortodoxa en América
  5. ↑ William Cantwell Smith, "Hacia una teología mundial" (1981)
  6. ↑ Conybeare, Frederick Cornwallis (1896). "La leyenda de Barlaam y Josafat en las antiguas literaturas georgiana y armenia". Folklore . 7 (2): 101– 142. JSTOR 1253758 . 
  7. ^ Peeters, Paul (1922). Traductions et traducteurs dans l'Hagiographie orientale à l'époque byzantine (en francés). vol. 40. Brépols. págs. 241– 364. doi : 10.1484/J.ABOL.4.00628 .  {{cite book}}: |journal=ignorado ( ayuda )
  8. ↑ Sangharakshita, "Del Génesis al Sutra del Diamante: los encuentros de un budista occidental con el cristianismo" (Windhorse Publications, 2005), pág. 165
  9. ↑ Polo, Marco (1958). Los viajes de Marco Polo . Penguin Classics. Traducido por Latham, R. E. Harmondsworth: Penguin. pág. 257. ISBN  978-0-14-044057-7.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
  10. ↑ Die Blüte der heiligen Dichtkunst im deutschen Mittelalter ist vielleicht »Barlaam und Josaphat«... Véase Heinrich Heine, Die romantische Schule (Erstes Buch) en heinrich-heine.net. (en alemán) .
  11. ↑ Cañizares Ferriz, Patricia (1 de enero de 2000). «La Historia de los dos soldados de Cristo, Barlaan y Josafat (Madrid 1608)» [ Relato de los dos soldados de Cristo, Barlaan y Josafat ] (PDF) . Cuadernos de Filología Clásica. Estudios Latinos (en español). 19 . Traducido por De Arce Solorzeno, Juan: 260. ISSN 1988-2343 . Consultado el 21 de febrero de 2021 . y que ya en el s. XVI se convirtió en un arma defensora de la validez de la vida monástica y del libre albedrío frente a la doctrina luterana. [ y que, ya en el siglo XVI, se convertiría en un arma de defensa de la validez de la vida monástica y del libre albedrío frente a la doctrina luterana. ] 
  12. 1 2 3 Macdonnel, Arthur Anthony (1900). " Literatura sánscrita y Occidente ". Historia de la literatura sánscrita . Nueva York: D. Appleton and Co. pág. 420. 
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  14. ^ Choisnel, Emmanuel (2004). Les Parthes et la Route de la soie (en francés). pag. 202. Le nom de Josafat deriva, tout comme son associé Barlaam dans la légende, du mot Bodhisattva. Le terme Bodhisattva passa d'abord en pehlevi, puis en arabe, où il devint Budasaf. Étant donné qu'en arabe le "b" et le "y" ne diferente que... 
  15. ↑ DM Lang, La vida del bendito Iodasaf: una nueva versión cristiana oriental del romance de Barlaam e Ioasaph (Jerusalén, Biblioteca Patriarcal Griega: MS georgiano 140), BSOAS 20.1/3 (1957):
  16. ^ Forster, Regula (24 de octubre de 2013). "Buda disfrazado: problemas en la transmisión de »Barlaam y Josafat«" . Acteurs des transferts culturels en Méditerranée médiévale (en francés). Oldenburg Wissenschaftsverlag. doi : 10.1524/9783486989342.180 . ISBN 978-3-486-98934-2.
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  20. ↑ Martyrologium Romanum 27 Novembris Apud Indos, Persis finitimos, sanctorum Barlaam et Josaphat, quorum actus mirandos sanctus Joannes Damascenus conscripsit.
  21. ^ Emmanuel Choisnel Les Parthes et la Route de la soie 2004 - Página 202 "Dans l'Église grecque orthodoxe, Saint Josaphat a été fêté le 26 août et, dans l'Église romaine, le 27 novembre a été la ... DM Lang, autor del capítulo « Irán, Armenia y Georgia » en la Cambridge Historia de Irán, estime pour sa part..."
  22. ↑ Gran Synaxaristes (en griego) : Ὁ Ὅσιος Ἰωάσαφ γιὸς τοῦ βασιλιὰ τῆς Ἰνδίας Ἄβενιρ . 26 Αυγούστου. ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ.
  23. ↑ «Αιώνια Ορθόδοξο ημερολόγιο» . Αιώνια Ορθόδοξο ημερολόγιο (en griego).
  24. ↑ 19 de noviembre/2 de diciembre. Archivado el 1 de marzo de 2014 en Wayback Machine . Calendario ortodoxo (Pravoslavie.ru).
  25. ↑ "Venerable Joasaf, Príncipe de la India" . Archivado del original el 12 de marzo de 2016.
  26. ↑ Barlaam y Ioasaph, Juan Damasceno, Loeb Classical Library 34, Introducción de David M. Lang
  27. ↑ Barlaam y Ioasaph, págs. xi-xiv, Biblioteca Clásica Loeb, 1962, trad. GR Woodward y H. Mattingly
  28. 1 2 Barlaam y Ioasaph, Juan Damasceno , Biblioteca Clásica Loeb 34, en la BIBLIOTECA CLÁSICA LOEB
  29. ↑ Pieter W. van der Horst, Utrecht - Reseña de la edición de Robert Volk 2006/2009
  30. ^ Karasek , Josip (1996) . Leyenda de Dubrovačke . Zagreb: Dora Krupićeva. págs. 180-197 . ISBN  953-96680-1-8.
  31. ^ Rindal , Magnus (1993) . "Barlaams ok saga Josafats" . En Pulsiano, Phillip; Lobo, Kirsten (eds.). Escandinavia medieval: una enciclopedia . Nueva York: guirnalda. pag. 36.ISBN​  0-8240-4787-7.
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  • Barlaam y Ioasaph en Standard Ebooks
  • Barlaam y Josaphat en el Proyecto Gutenberg
  • Asmussen, JP (1988). «BARLAAM E IOSAF» . Enciclopedia Iranica, vol. III, Fac. 8 . pag.  801.
  • «Barlaam y Josafat»  . Enciclopedia católica . 1913.
  • «Barlaam y Josafat»  . Encyclopædia Britannica (11ª ed.). 1911.
  • Barlaam y Josafat en la Enciclopedia Judía
  • Barlaam y Josafat. Augsburgo, Günther Zainer, ca. 1476. De la División de Libros Raros y Colecciones Especiales de la Biblioteca del Congreso
  • Narración de Barlaam y Josafat en árabe, georgiano, griego, latín y francés en Literatura Medieval en Todas las Lenguas del Centro de Literatura Medieval.
  • Barlaam et Josaphat dans l'histoire des religions G. Ducoeur & M. Tardieu (ed.), Universidad de Estrasburgo, 2024