Christian Wolff (filósofo)

Christian Wolff ( / v ɔː l f / ; alemán: [ vɔlf ] ; menos correctamente Wolf ; ^{[ 3 ]} también conocido como Wolfius ; ennoblecido como Christian von Wolff en 1745; 24 de enero de 1679 – 9 de abril de 1754) fue un filósofo alemán . Wolff es considerado uno de los filósofos alemanes más eminentes entre Leibniz y Kant . Su obra abarcó casi todos los temas académicos de su tiempo, expuestos y desarrollados según su método matemático demostrativo- deductivo , que algunos consideran la cúspide de la racionalidad ilustrada en Alemania. ^{[ 4 ]}

Wolff escribía en alemán, su lengua principal de enseñanza e investigación académica, aunque tradujo sus obras al latín para su público europeo transnacional. Fundador de disciplinas académicas como la economía y la administración pública , entre otras, se centró especialmente en estos campos, asesorando en asuntos prácticos a funcionarios gubernamentales y haciendo hincapié en el carácter profesional de la educación universitaria.

Wolff nació en Breslau , Silesia (actualmente Wrocław , Polonia), en el seno de una familia humilde. Estudió matemáticas y física en la Universidad de Jena , y poco después añadió filosofía a sus estudios.

En 1703, se graduó como Privatdozent en la Universidad de Leipzig , ^{[ a ]} donde impartió clases hasta 1706, cuando fue llamado como profesor de matemáticas y filosofía natural a la Universidad de Halle . Para entonces ya había conocido a Gottfried Leibniz (los dos hombres se encontraron tres veces en su vida y también mantuvieron correspondencia epistolar ^{[ 5 ]} ), de cuya filosofía su propio sistema es una versión modificada.

En Halle, Wolff al principio se limitó a las matemáticas, pero tras la marcha de un colega, añadió la física y pronto incluyó todas las principales disciplinas filosóficas. ^{[ 3 ]}

Sin embargo, las afirmaciones que Wolff esgrimía en defensa de la razón filosófica parecían impías para sus colegas teólogos. Halle era la sede del pietismo , que, tras una larga lucha contra el dogmatismo luterano , había adoptado las características de una nueva ortodoxia. El ideal que profesaba Wolff era fundamentar las verdades teológicas en evidencias matemáticamente ciertas. El conflicto con los pietistas estalló abiertamente en 1721, cuando Wolff, con motivo de su dimisión como vicerrector, pronunció un discurso titulado «Sobre la filosofía práctica de los chinos» (trad. inglesa, 1750), en el que elogiaba la pureza de los preceptos morales de Confucio , señalándolos como prueba del poder de la razón humana para alcanzar la verdad moral por sus propios medios. ^{[ 3 ]}

El 12 de julio de 1723, Wolff impartió una conferencia para estudiantes y magistrados al finalizar su mandato como rector. ^{[ 6 ]} Wolff comparó, basándose en libros de los misioneros flamencos François Noël (1651–1729) y Philippe Couplet (1623–1693), a Moisés , Cristo y Mahoma con Confucio. ^{[ 7 ]}

Según Voltaire , August Hermann Francke había estado enseñando en un aula vacía, pero Wolff atrajo con sus conferencias a unos 1000 estudiantes de todas partes. ^{[ 8 ]}

En el seguimiento, Francke acusó a Wolff de fatalismo y ateísmo, ^{[ 9 ]} y lo destituyó en 1723 de su primera cátedra en Halle en uno de los dramas académicos más célebres del siglo XVIII. Sus sucesores fueron Joachim Lange , un pietista, y su hijo, quien se había ganado la confianza del rey Federico Guillermo I. (Alegaron ante el rey que si se reconocía el determinismo de Wolff, ningún soldado desertor podría ser castigado, ya que habría actuado únicamente como estaba necesariamente predeterminado, lo cual enfureció tanto al rey que inmediatamente privó a Wolff de su cargo y le ordenó abandonar el territorio prusiano en 48 horas o sería ahorcado). ^{[ 3 ]}

Ese mismo día, Wolff pasó a Sajonia y enseguida se dirigió a Marburgo , Hesse-Kassel , a cuya universidad (la Universidad de Marburgo ) había recibido una invitación incluso antes de esta crisis, que ahora se reanudó. El landgrave de Hesse lo recibió con todos los honores, y las circunstancias de su expulsión atrajeron la atención mundial hacia su filosofía. Esta fue objeto de debate por doquier, y antes de 1737 aparecieron más de doscientos libros y panfletos a favor o en contra, sin contar los tratados sistemáticos de Wolff y sus seguidores. ^{[ 3 ]}

Según Jonathan I. Israel , "el conflicto se convirtió en una de las confrontaciones culturales más significativas del siglo XVIII y quizás la más importante de la Ilustración en Europa Central y los países bálticos antes de la Revolución Francesa". ^{[ 10 ]}

El príncipe heredero de Prusia, Federico, defendió a Wolff contra Joachim Lange y ordenó al ministro berlinés Jean Des Champs, ex alumno de Wolff, que resumiera la obra metafísica de Wolff Vernünftige Gedanken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, auch allen Dingen überhaupt (1719/20) en francés. ^{[ 11 ]} Federico propuso enviar una copia de Logique ou réflexions sur les force de l'entendement humain a Voltaire en su primera carta al filósofo del 8 de agosto de 1736. En 1737, Ulrich Friedrich von Suhm (1691-1740) tradujo al francés Vernünftige Gedanken von Gott de Wolff. ^{[ 12 ]} Voltaire tuvo la impresión de que Federico había traducido el libro él mismo.

En 1738, Federico Guillermo comenzó la ardua tarea de intentar leer a Wolff. ^{[ 13 ]} En 1740, Federico Guillermo murió, y uno de los primeros actos de su hijo y sucesor, Federico el Grande , fue reclutarlo para la Academia Prusiana. ^{[ 14 ]} Wolff se negó, ^{[ 15 ]} pero aceptó el 10 de septiembre de 1740 un nombramiento en Halle.

Su entrada en la ciudad el 6 de diciembre de 1740 tuvo el carácter de una procesión triunfal. En 1743, se convirtió en rector de la universidad y, en 1745, recibió el título de Freiherr ( Barón ) del Elector de Baviera , siendo posiblemente el primer erudito en ser nombrado Barón hereditario del Sacro Imperio Romano Germánico en base a su labor académica.

Cuando Wolff falleció el 9 de abril de 1754, era un hombre muy rico, gracias casi exclusivamente a sus ingresos por honorarios de conferencias, salarios y derechos de autor. También fue miembro de numerosas academias. Su escuela, la de los Wolffianos, fue la primera escuela filosófica asociada a un filósofo alemán. Dominó Alemania hasta el auge del kantismo .

Wolff estaba casado y tenía varios hijos. ^{[ 16 ]}

La filosofía de Wolff se caracteriza por una marcada insistencia en una exposición clara y metódica, confiando en el poder de la razón para reducir todos los temas a esta forma. Se distinguió por escribir manuscritos tanto en latín como en alemán. Gracias a su influencia, el derecho natural y la filosofía se impartieron en la mayoría de las universidades alemanas, en particular en las ubicadas en los principados protestantes . Wolff impulsó personalmente su introducción en Hesse-Kassel. ^{[ 17 ]}

El sistema wolffiano conserva el determinismo y el optimismo de Leibniz , pero la monadología pasa a un segundo plano, y las mónadas se dividen en almas o seres conscientes, por un lado, y meros átomos, por otro. La doctrina de la armonía preestablecida también pierde su significado metafísico (aunque sigue siendo un importante recurso heurístico ), y el principio de razón suficiente se descarta una vez más en favor del principio de contradicción , que Wolff pretende convertir en el principio fundamental de la filosofía. ^{[ 3 ]}

Wolff dividió la filosofía en una parte teórica y otra práctica. La lógica, a veces llamada philosophia rationalis , constituye la introducción o propedéutica de ambas. ^{[ 3 ]}

La filosofía teórica tenía por parte de la ontología o philosophia prima como metafísica general , ^{[ 18 ]} que surge como preliminar a la distinción de las tres metafísicas especiales ^{[ 19 ]} sobre el alma, el mundo y Dios: ^{[ 20 ] [ 21 ]} psicología racional , ^{[ 22 ] [ 23 ]} cosmología racional , ^{[ 24 ]} y teología racional . ^{[ 25 ]} Las tres disciplinas se denominan empíricas y racionales porque son independientes de la revelación. Este esquema, que es la contraparte de la tripartición religiosa en criatura, creación y Creador, es mejor conocido por los estudiantes de filosofía por el tratamiento que Kant le da en la Crítica de la razón pura . ^{[ 3 ]}

En el prefacio de la segunda edición del libro de Kant, Wolff es definido como «el más grande de todos los filósofos dogmáticos». ^{[ 26 ]} El padre de Søren Kierkegaard , Michael Pedersen, leyó a Wolff . El propio Kierkegaard fue influenciado tanto por Wolff como por Kant hasta el punto de retomar la estructura tripartita y el contenido filosófico para formular sus propias tres etapas en el camino de la vida . ^{[ 27 ]}

Wolff consideraba la ontología como una ciencia deductiva , cognoscible a priori y basada en dos principios fundamentales: el principio de no contradicción («no puede ocurrir que una misma cosa sea y no sea») y el principio de razón suficiente («nada existe sin una razón suficiente de por qué existe en lugar de no existir»). ^{[ 28 ] [ 29 ]} Los seres se definen por sus determinaciones o predicados , que no pueden implicar una contradicción. Las determinaciones se presentan en 3 tipos: essentialia , atributos y modos . ^{[ 28 ]} Las essentialia definen la naturaleza de un ser y, por lo tanto, son propiedades necesarias de este ser. Los atributos son determinaciones que se derivan de las essentialia y son igualmente necesarios, a diferencia de los modos , que son meramente contingentes. Wolff concibe la existencia como una determinación más entre otras, de las cuales un ser puede carecer. ^{[ 30 ]} La ontología se interesa por el ser en general, no solo por el ser real. Pero todos los seres, existan o no realmente, tienen una razón suficiente. ^{[ 31 ]} La razón suficiente de las cosas sin existencia real consiste en todas las determinaciones que conforman la naturaleza esencial de esta cosa. Wolff se refiere a esto como una «razón del ser» y la contrasta con una «razón del devenir», que explica por qué algunas cosas tienen existencia real. ^{[ 30 ]}

La filosofía práctica se subdivide en ética, economía y política. El principio moral de Wolff es la realización de la perfección humana ^{[ 3 ]} , entendida de forma realista como el tipo de perfección que la persona humana puede alcanzar en el mundo en que vivimos. Quizás sea la combinación del optimismo ilustrado y el realismo mundano lo que hizo que Wolff tuviera tanto éxito y popularidad como maestro de futuros estadistas y líderes empresariales. ^{[ 32 ]}

Las obras más importantes de Wolff son las siguientes: ^{[ 3 ]}

• Dissertatio algebraica de algoritmo infinitesimali diferenciali ( Disertación sobre el álgebra de resolución de ecuaciones diferenciales utilizando infinitesimales ; 1704). ^{[ 33 ]}
• Anfangsgründe aller mathematischen Wissenschaften (1710); en latín, Elementa matheseos universae (1713-1715).
• Vernünftige Gedanken von den Kräften des menschlichen Verstandes (1712). ^{[ 34 ]} Traducción al francés de Jean Des Champs, Logique , Berlín: 1736. Traducción al inglés de anónimo, Logic , Londres: 1770. Desafortunadamente, la versión inglesa es una traducción de la edición francesa de Des Champs en lugar del original alemán del Vernünftige Gedanken de Wolff .
• Vern. Ged. von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, auch allen Dingen überhaupt (1719, pero con fecha de publicación de 1720).
• Vern. Ged. von der Menschen Thun und Lassen (1720).
• Vern. Ged. von dem gesellschaftlichen Leben der Menschen (1721). ^{[ 35 ]}
• Vern. Ged. von den Wirkungen der Natur (1723).
• Vern. Ged. von den Absichten der natürlichen Dinge (1724).
• Vern. Ged. von dem Gebrauche der Theile en Menschen, Thieren und Pflanzen (1725); los últimos siete pueden describirse brevemente como tratados de lógica , metafísica , filosofía moral, filosofía política, física teórica, teleología y fisiología .
• Philosophia racionalis, sive logica (1728).
• Philosophia prima, sive Ontologia (1730). La primera parte, traducida como First Philosophy, or Ontology , es una traducción con introducción crítica y anotaciones de Klaus Ottmann, publicada por Thompson: Spring Publications (2022).
• Cosmologia generalis (1731).
• Psicología empírica (1732).
• Psicología racional (1734).
• Teología naturalis (1736-1737).
• Kleine philosophische Schriften , recopilado y editado por GF Hagen (1736-1740).
• Philosophia practica universalis (1738-1739).
• Jus naturae y Jus Gentium . Magdeburgo, 1740-1748.
  • Traducción al inglés: Marcel Thomann, trad. Jus naturae . Nueva York: Olms, 1972.
• Wolff, cristiano (1746). Elementa matheseos universae (en latín). vol.  2. Verona: Dionigi Ramanzini.
  • Wolff, cristiano (1746). Elementa matheseos universae (en latín). vol.  3. Verona: Dionigi Ramanzini.
  • Wolff, cristiano (1751). Elementa matheseos universae (en latín). vol.  4. Verona: Dionigi Ramanzini.
• Jus Gentium Methodo Scientifica Pertractum ( El derecho de gentes según el método científico , 1749).
• Filosofía moral (1750-1753).

Los escritos completos de Wolff se publican desde 1962 en una colección de reimpresiones anotadas:

• Gesammelte Werke , Jean École et al. (eds.), 3 series (alemán, latín y materiales), Hildesheim-[Zürich-]Nueva York: Olms, 1962–.

Esto incluye un volumen que reúne las tres biografías más importantes y antiguas de Wolff.

Una excelente edición moderna del famoso discurso de Halle sobre filosofía china es:

• Oratio de Sinarum philosophia practica / Rede über die praktische Philosophie der Chinesen , Michael Albrecht (ed.), Hamburgo: Meiner, 1985.

• Alexander Gottlieb Baumgarten
• Lorenz Christoph Mizler

Epónimos

• Mons Wolff

• Blackwell, Richard J. «La doctrina del alma de Christian Wolff», Journal of the History of Ideas, 1961, 22: 339–354. en JSTOR
• Corr, Charles A. «Christian Wolff y Leibniz», Journal of the History of Ideas, abril de 1975, vol. 36, número 2, págs. 241-262 en JSTOR
• Goebel, Julius, "Christian Wolff y la Declaración de Independencia", en Deutsch-Amerikanische Geschichtsblätter. Jahrbuch der Deutsch-Amerikanischen Gesellschaft von Illinois 18/19 (Jg. 1918/19), Chicago: Deutsch-Amerikanische Gesellschaft von Illinois, 1920, págs.  69–87, detalla el impacto de Wolff en la Declaración de Independencia.
• Ingrao, Charles (octubre de 1982). "«Extraños bárbaros»: Estado y sociedad hessianos durante la Revolución Americana». The American Historical Review . 87 (4): 954– 976. doi : 10.2307/1857901 . JSTOR 1857901 . 
• Jolley, Nicholas, ed. The Cambridge Companion to Leibniz (Cambridge University Press, 1995), la fuente estándar en inglés; incluye biografía y detalles de su trabajo en muchos campos.
• Richards, Robert J. «Prolegómenos de Christian Wolff a la psicología empírica y racional: traducción y comentario», Actas de la Sociedad Filosófica Americana, vol. 124, n.º 3 (30 de junio de 1980), págs.  227-239 en JSTOR
• Vanzo, Alberto. " Christian Wolff y la filosofía experimental ", Oxford Studies in Early Modern Philosophy 7.
• European Journal of Law and Economics 4(2) (Verano de 1997), número especial sobre Christian Wolff, reimpreso en 1998 en Gesammelte Werke , 3.ª serie. Cabe destacar especialmente los ensayos de Jürgen G. Backhaus ("Christian Wolff sobre la subsidiariedad, la división del trabajo y el bienestar social"), Wolfgang Drechsler ("Christian Wolff (1679-1754): un ensayo biográfico"), Erik S. Reinert y Arno Mong Daastøl ("Explorando la génesis de las innovaciones económicas: el cambio gestáltico religioso y el deber de inventar como condiciones previas para el crecimiento económico") y Peter R. Senn ("Christian Wolff en la prehistoria de las ciencias sociales").

• Mueser, Benjamin (2024). " El privilegio del territorio: Christian Wolff en los orígenes del pensamiento internacional estatista ". Teoría política .

• Obras de o sobre Christian Wolff en el Archivo de Internet
• La ontología de Christian Wolff: La existencia como "complemento de la posibilidad"
• Bibliografía selecta sobre las obras metafísicas de Christian Wolff
• Wolff, de las Lecciones sobre la historia de la filosofía de Hegel
• La "Causa Wolffiana"
• Obras de Christian Wolff en LibriVox (audiolibros de dominio público)