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religiones del mundo

Símbolos comúnmente asociados con seis de las religiones denominadas "religiones del mundo": en el sentido de las agujas del reloj desde arriba, estos representan el cristianism...

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Símbolos comúnmente asociados con seis de las religiones denominadas "religiones del mundo": en el sentido de las agujas del reloj desde arriba, estos representan el cristianismo , el islam , el budismo , el judaísmo , el taoísmo y el hinduismo .

Las religiones del mundo constituyen una categoría socialmente construida dentro del estudio de la religión, que delimita aquellas consideradas especialmente grandes, de amplia difusión internacional o influyentes en el desarrollo de las sociedades humanas. Generalmente, comprende las cinco religiones principales: budismo , cristianismo , hinduismo , islam y judaísmo . Estas suelen contrastarse con categorías como religiones populares , religiones indígenas y nuevos movimientos religiosos .

El concepto fue propuesto por el sociólogo alemán Max Weber en 1915 y parece haberse basado en trabajos anteriores del pionero de los estudios religiosos Cornelis Tiele (1877; véase la sección de Historia más adelante). El paradigma de las "religiones del mundo" se desarrolló en el Reino Unido durante la década de 1960, impulsado por estudiosos de la religión como Ninian Smart . Su objetivo era ampliar el estudio de la religión más allá del cristianismo, incluyendo otras grandes tradiciones religiosas. Este paradigma se utiliza con frecuencia en los estudios de religión a nivel de pregrado. El énfasis en considerar estos movimientos religiosos como distintos y mutuamente excluyentes también ha tenido un impacto más amplio en la categorización de la religión, por ejemplo, en los censos.

Desde finales del siglo XX, este paradigma ha sido criticado por estudiosos de la religión como Jonathan Z. Smith , quienes argumentan que el paradigma de las religiones del mundo es inapropiado porque toma la rama protestante del cristianismo niceno como modelo de "religión"; que está condicionado por discursos sobre la modernidad , incluidas las relaciones de poder en la sociedad moderna ; que fomenta una comprensión acrítica de la religión; y que determina qué religiones deben considerarse "principales". Otros, en cambio, sostienen que sigue siendo útil en el aula, siempre y cuando los estudiantes sean conscientes de que se trata de una categoría socialmente construida .

Definición

Los estudiosos de la religión Christopher R. Cotter y David G. Robertson describieron el "paradigma de las religiones del mundo" como "una forma particular de pensar sobre las religiones que las organiza en un conjunto de tradiciones discretas con una supuesta importancia 'global'". [ 1 ] Típicamente consta de las "Cinco Grandes" religiones: budismo , cristianismo , hinduismo , islam y judaísmo . [ 2 ] Como señalan Cotter y Robertson, las "Cinco Grandes" religiones a menudo se enumeran en un "orden abrahámico" que coloca a las tres religiones abrahámicas más grandes —cristianismo, judaísmo e islam— antes que las religiones dhármicas no abrahámicas, hinduismo y budismo. [ 3 ] La categoría a veces también se extiende para incluir otros grupos religiosos importantes, a saber, la Fe baháʼí , el sijismo y/o el zoroastrismo . [ 4 ]

Un evento interreligioso celebrado en 2013 en el Reino Unido que contó con la participación de defensores de la Fe Baháʼí , el budismo , el cristianismo , el hinduismo , el islam , el judaísmo y el sijismo , todos ellos sistemas de creencias clasificados como "religiones mundiales".

La inclusión del judaísmo en los "Cinco Grandes" plantea algunas cuestiones; se incluye en la lista por su influencia en el cristianismo y el islam , y por su relevancia para las concepciones eurocéntricas tradicionales de la historia occidental . [ 5 ] Desde un punto de vista demográfico, no encaja en la lista, ya que hay muchos menos judíos en el mundo que cristianos , musulmanes , hindúes y budistas . [ 5 ] Del mismo modo, no encaja en la lista si los grupos se definen por el deseo de expandirse internacionalmente, porque el judaísmo históricamente ha sido una religión no proselitista . [ 5 ]

Muchos académicos han utilizado la categoría de "religiones del mundo" junto con otras categorías generales como " nuevos movimientos religiosos " y " religiones indígenas ". [ 3 ] El estudioso de la religión Steven J. Sutcliffe comparó la relación entre las tres categorías con el sistema de ligas de fútbol inglés , donde las religiones "del mundo" forman una Premier League , las religiones "nuevas" forman un Championship y las religiones "indígenas" una First Division . [ 6 ] El hecho de que los grupos que se incluyen en categorías como "religiones indígenas" reciban un trato menos serio que las "religiones del mundo" fue señalado por el estudioso de la religión Graham Harvey , quien sostuvo que "las religiones indígenas deberían recibir un trato igualmente respetuoso al que se considera apropiado para las 'religiones del mundo' en general". [ 7 ]

Historia

Si bien el paradigma de las religiones del mundo se introdujo para permitir la inclusión de religiones no cristianas en la educación , en cambio las ha remodelado de acuerdo con los valores cristianos protestantes occidentales liberales (similares a los que promueve la Iglesia de Inglaterra ), haciendo hincapié en las categorías teológicas.

— La académica de religión Suzanne Owen, 2011 [ 8 ]

Cornelis Tiele propuso que las religiones se desarrollan por fases, desde religiones de la naturaleza, pasando por religiones mitológicas, luego religiones doctrinales y, finalmente, religiones mundiales o universales. La última etapa, cualitativamente diferente, aspira a ser aceptada por todos los hombres y se basa en principios y máximas abstractas. En estas categorías, Tiele, en 1877, situó al budismo , el cristianismo y el islam como religiones universales. [ 9 ]

Por «religiones mundiales» entendemos las cinco religiones o sistemas de organización de la vida de base religiosa que han logrado congregar a multitudes de seguidores. El término se utiliza aquí en un sentido completamente neutral en cuanto a valores. Las éticas religiosas confuciana , hindú , budista, cristiana e islámica pertenecen a la categoría de religiones mundiales.

— La psicología social de las religiones del mundo por Max Weber , 1915 [ 10 ]

De las cinco «religiones mundiales» de Weber, cuatro —el cristianismo, el islam, el hinduismo y el confucianismo— están asociadas a grandes civilizaciones. La quinta, el budismo, no. ¿A qué se debe esto? En general, sin embargo, la práctica extinción del budismo en la India y su adaptación e incorporación a las culturas existentes en China y Japón implican que el budismo, si bien es una religión importante, no ha sido la base de una gran civilización.

— El choque de civilizaciones y la reconfiguración del orden mundial por Samuel P. Huntington , 1996 [ 11 ]

Cotter y Robertson señalaron que la historia del paradigma de las religiones del mundo está íntimamente ligada a la historia del estudio de la religión como disciplina académica. [ 12 ] Surgió del enfoque de la fenomenología de la religión , que hacía hincapié en la descripción más que en el análisis crítico. [ 8 ]

El paradigma se integró en todo el sistema educativo a través del trabajo de académicos como Ninian Smart , quien formó el Grupo de Trabajo Shap sobre Religiones Mundiales en la Educación en 1969. [ 4 ] Se introdujo con la intención de alejar la educación occidental de su enfoque en el cristianismo. [ 4 ] Sin embargo, tomó el protestantismo occidental liberal como base e interpretó estas diferentes tradiciones religiosas a través del marco de las normas y valores protestantes liberales. [ 4 ] Esto incluyó un énfasis en la teología como elemento central de una religión determinada. [ 4 ] También refleja el enfoque cristiano posterior a la Ilustración de tratar a los diferentes grupos religiosos como categorías distintas y mutuamente excluyentes. [ 13 ] Por lo tanto, refleja las preocupaciones sociopolíticas de la Gran Bretaña de la década de 1960, el entorno en el que se ideó. [ 14 ]

El paradigma ha trascendido esta disciplina académica e influye en la percepción de muchos miembros de diferentes grupos religiosos. [ 15 ] Por ejemplo, este paradigma enmarca la enseñanza sobre religión en el sistema educativo británico; en las tres etapas clave , los profesores británicos reciben instrucciones para enseñar sobre el cristianismo, mientras que al final de la etapa clave 3 también deben enseñar sobre las otras cinco religiones principales: budismo, hinduismo, islam, judaísmo y sijismo. [ 16 ] De manera similar, los censos de muchos países reflejan la influencia del paradigma de la religión mundial al permitir que los encuestados se describan únicamente como adheridos a una tradición religiosa en particular, cuando en realidad muchas personas se identifican con diversas tradiciones al mismo tiempo. [ 13 ]

Esta idea de identidades religiosas mutuamente excluyentes no es solo un fenómeno occidental, sino que también se puede encontrar en otros contextos socioculturales; los nacionalistas hindúes, por ejemplo, suelen respaldar la idea de que el hinduismo y el budismo son categorías mutuamente excluyentes, a pesar de que muchas personas en el sur de Asia mezclan prácticas hindúes y budistas. [ 13 ] Los estudiosos de la religión Tara Baldrick-Morrone, Michael Graziano y Brad Stoddard afirmaron que "el WRP no es ni neutral ni natural, sino que su autoridad social deriva de presentarse como ambas cosas". [ 17 ]

Crítica

Una «religión mundial» es una tradición que ha alcanzado suficiente poder y número de seguidores como para influir en nuestra historia, moldearla, interactuar con ella o incluso obstaculizarla. Reconocemos tanto la unidad interna como la diversidad entre las religiones mundiales, ya que se corresponden con importantes entidades geopolíticas con las que debemos lidiar. En contraste, todas las religiones «primitivas» pueden agruparse, al igual que las «religiones menores», porque no se enfrentan a nuestra historia de forma directa. Desde el punto de vista del poder, son invisibles.

— JZ Smith , estudioso de la religión , 1998 [ 18 ]

La utilidad del paradigma de las religiones del mundo ha sido objeto de una crítica sostenida y rigurosa por parte de numerosos estudiosos de la religión. [ 19 ] El estudioso de la religión Graham Harvey, por ejemplo, señaló que muchos estudiosos «se oponen firmemente» al paradigma. [ 20 ] En 1978, el estudioso de la religión Jonathan Z. Smith lo calificó de «categoría dudosa». [ 21 ]

One of the major criticisms of the framework is that it is based on a model of "religion" that relies on the Protestant branch of Nicene Christianity as its base example.[19] A second criticism is that it is rooted in the discourses of modernity, including the power relations present in modern society.[19] Smith observed that it was constructed by Western scholars from a Western perspective. He noted that the only religions that get included in it are those which have "achieved sufficient power and numbers to enter our [i.e. Western] history, either to form it, interact with it, or to thwart it" and represent "important geo-political entities with which we must deal."[21]

The framework also includes privileging the literate elites active in particular religious movements by presenting their interpretations of particular traditions as being authoritative, eclipsing alternative interpretations presented by non-literate, marginalised, and localized practitioners.[22] For instance, as noted by the scholar of religion Suzanne Owen, "Hinduism as a World Religion does not include Hinduism as a village religion".[23]

A third criticism of the World Religions paradigm is that it encourages an uncritical and sui generis model of "religion".[19] It presents each of the "world religions" in an abstracted and essentialized form, failing to take account of hybridization.[14] For instance, in teaching about Christianity it does not refer to reincarnation, because this is not typically regarded as a Christian doctrine, and yet there are Christians who profess a belief in reincarnation.[14] A fourth criticism is that in choosing to focus attention on the "major religions", it makes a value judgement as to what constitutes "major" and what does not.[24]

Paradigm in pedagogy

Many scholars of religion have resisted efforts to challenge the World Religions paradigm,[25] and as of 2016 was reported as still being widespread in university introductory courses to the study of religion.[26] Many instructors feel that explaining the critique of the world religions paradigm to undergraduate students would be difficult, as the critique would be too complex for many of them to understand.[27] Its continued use has also been defended by the claim that it is what undergraduate students expect and that it mirrors what they will have been taught at school.[4]

Some scholars have argued for the rejection of the World Religions paradigm altogether; for instance, Cotter and Robertson presented the argument that "the continued uncritical use of the WRP fosters a breeding ground for relativistic navel-gazing which has no place in the contemporary research university".[26] Owen was of the view that "as long as it continues to employ the World Religions paradigm as a default approach (even after deconstructing it), religious studies will fail in its humanistic task" because it will simply be engaging in "knowledge transfer" and not "critically engaging" with "culture and knowledge".[28]

One alternative framework that some scholars use to teach about religion is the "lived religion" paradigm, which places emphasis not on distinct religious traditions but on individual experiences and practices.[24] Another alternative is the "material religion" framework which focuses on examining religion through material culture and physical objects.[29] Owen noted that, in her experience, many students display an "initial resistance to alternatives" as they are expecting the World Religions paradigm. She cited the example of her introductory course at Leeds Trinity University College, which was constructed on thematic lines rather than according to the world religions paradigm, and which induced feelings of panic among many undergraduates.[8]

Muchos académicos que critican el paradigma de las religiones del mundo se ven obligados a enseñarlo como parte de los cursos introductorios para estudiantes de pregrado. [ 8 ] Algunos dedicaron gran parte de un curso a enseñar el concepto y luego varias sesiones posteriores a deconstruirlo. [ 8 ] Algunos académicos han sugerido que incluso cuando se enseña a los estudiantes utilizando el paradigma de las religiones del mundo, podría ser un buen medio para alentarlos a pensar críticamente sobre la formación de categorías. [ 30 ] El académico Steven W. Ramey, por ejemplo, abogó por enseñar el paradigma de una manera que deje claro que es un "discurso construido". [ 31 ]

De manera similar, Baldrick-Morrone, Graziano y Stoddard sugirieron que enseñar a los estudiantes de pregrado sobre el paradigma de las religiones del mundo ayuda a explicarles cómo "la clasificación es un acto social". [ 32 ] Señalaron que los estudiantes podrían salir de dicho curso no solo conociendo más sobre las tradiciones religiosas específicas incluidas en el paradigma de las religiones del mundo, sino también "sabiendo cómo cuestionar mejor el mundo que los rodea". [ 32 ] Para evitar promover la representación del paradigma de las diferentes tradiciones religiosas como categorías rígidas y homogéneas, el académico Teemu Taira sugirió introducir estudios de caso etnográficos en la clase para explicar mejor las realidades de la vida de las personas y los usos de las tradiciones religiosas. [ 33 ]

Véase también

Referencias

Citas

  1. ↑ Cotter y Robertson 2016a , pág. vii.
  2. ↑ Owen 2011 , pág. 254; Cotter y Robertson 2016b , pág. 2.
  3. 1 2 Cotter y Robertson 2016b , pág. 2.
  4. ^ Owen 2011 , pág .​​254. 
  5. 1 2 3 Taira 2016 , pág. 80.
  6. ↑ Sutcliffe 2016 , pág. 26.
  7. ↑ Harvey 2000 , pág. 3.
  8. 1 2 3 4 5 Owen 2011 , pág. 258.
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  12. ↑ Cotter y Robertson 2016b , pág. 3.
  13. 1 2 3 Owen 2011 , pág. 260.
  14. 1 2 3 Owen 2011 , pág. 259.
  15. ↑ Ramey 2016 , pág. 50.
  16. ↑ Owen 2011 , pág. 263.
  17. ^ Baldrick-Morrone, Graziano y Stoddard 2016 , p. 38.
  18. ↑ Cotter y Robertson 2016b , pág. 8.
  19. 1 2 3 4 Cotter y Robertson 2016b , pág. 7.
  20. ↑ Harvey 2013 , pág. 201.
  21. 1 2 Smith 1978 , pág. 295.
  22. ↑ Owen 2011 , pág. 255; Cotter y Robertson 2016b , págs. 8–9.
  23. ↑ Owen 2011 , pág. 255.
  24. 1 2 Cotter y Robertson 2016b , pág. 12.
  25. ↑ Cox 2016 , pág. xii.
  26. 1 2 Cotter y Robertson 2016b , pág. 10.
  27. ↑ Ramey 2016 , pág. 49.
  28. ↑ Owen 2011 , pág. 257.
  29. ↑ Cotter y Robertson 2016b , págs. 12–13.
  30. ↑ Cotter y Robertson 2016b , pág. 13.
  31. ↑ Ramey 2016 , pág. 48.
  32. ^ Baldrick -Morrone, Graziano y Stoddard 2016 , pág. 39.
  33. ↑ Taira 2016 , pág. 82.

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Lecturas adicionales

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