Revolución mundial

Tras la Segunda Guerra Mundial , un nuevo auge del sentimiento revolucionario recorrió Europa , aunque no fue tan fuerte como el provocado por la Primera Guerra Mundial, que culminó en una revolución socialista fallida en Alemania y una exitosa en Rusia. Los partidos comunistas de países como Grecia , Francia e Italia habían adquirido un prestigio considerable y un amplio apoyo popular gracias a su liderazgo en los movimientos de resistencia antifascista durante la guerra; por ello, también obtuvieron un éxito notable en las urnas y solían quedar en segundo lugar en las elecciones de finales de la década de 1940. Sin embargo, ninguno logró alcanzar el primer puesto ni formar gobierno.

Mientras tanto, en Europa del Este , si bien los partidos comunistas ganaron elecciones casi al mismo tiempo, los medios occidentales criticaron la falta de elementos democráticos liberales en su ascenso al poder. No obstante, los movimientos comunistas proliferaron en Europa del Este, incluso con algunos casos locales independientes de la URSS, como los partisanos yugoslavos liderados por el futuro líder de Yugoslavia, Josip Broz Tito , quien había liderado la lucha contra el fascismo y la ocupación del Eje durante la Segunda Guerra Mundial.

Las revueltas estudiantiles y obreras en todo el mundo durante las décadas de 1960 y principios de 1970, junto con la Revolución Cultural China , el surgimiento de la Nueva Izquierda y el movimiento por los derechos civiles , la militancia del Partido Pantera Negra y grupos armados/insurgentes similares del "Frente de Liberación", e incluso un cierto resurgimiento del movimiento obrero durante un tiempo, hicieron que algunos pensaran que la revolución mundial no solo era posible, sino inminente.

Sin embargo, este espíritu de izquierda radical disminuyó a mediados de la década de 1970. En las décadas de 1980 y 1990, se produjo un retorno a las ideologías de derecha y económicamente conservadoras (encabezadas, entre otros ejemplos, por el thatcherismo en el Reino Unido y la reaganonomía en los Estados Unidos ) y a las reformas de libre mercado en China y Vietnam .

El aparente triunfo del neoliberalismo como única ideología mundial llevó a algunos escritores liberales y conservadores, como Francis Fukuyama, a escribir, como en su obra El fin de la historia y el último hombre , que si bien la teoría marxista y hegeliana era correcta en el sentido de que el materialismo dialéctico había conducido a una sociedad ideal, esta sociedad era en realidad el liberalismo de finales del siglo XX, y que no habría más cambios políticos más allá de los límites del capitalismo y el liberalismo en el futuro previsible. ^{[ 6 ]} De hecho, según el crítico literario marxista Terry Eagleton, este reconocimiento de la fiabilidad fundamental (aunque modificada) de la teoría marxista, y a la vez la negación de su aplicabilidad global frente al dogma reaganista y thatcheriano en ascenso, condujo a una contradicción en el corazón de la sociedad en las décadas de 1980 y 1990:

Cabría pensar que si el marxismo era cierto en 1975, como muchos afirmaban entonces, también lo sería en 1985, salvo un cambio radical en el mundo. Pero en 1985 importaba menos su veracidad o falsedad, del mismo modo que la existencia de Dios era un tema candente en 1860, pero apenas lo era un siglo después. El marxismo era ahora menos un desafío desconcertante que la irritante o entrañable peculiaridad de aquellos incapaces de renunciar a una identidad imaginaria heredada del pasado. Pertenecía irrevocablemente a la gran época de la modernidad, dentro de la cual, fuera verdadero o falso, figuraba como un proyecto totalmente inteligible. Una vez que esa época pasó a una problemática diferente, el marxismo podía considerarse, en el mejor de los casos, como un conjunto de respuestas válidas a un conjunto de preguntas que ya no estaban en la agenda. Así, a ojos de algunos, pasó de ser falso pero relevante a verdadero pero superfluo. ^{[ 7 ]}

Dentro de la teoría marxista , el concepto de aristocracia obrera de Vladimir Lenin y su descripción del imperialismo , y —por separado, aunque no necesariamente desvinculadas— las teorías de Trotsky sobre el Estado obrero deformado , ofrecen varias explicaciones de por qué la revolución mundial no se ha producido hasta nuestros días. Muchos grupos siguen persiguiendo explícitamente el objetivo de la revolución comunista mundial, considerándola la expresión más auténtica del internacionalismo proletario .

En una entrevista de 1936 con el periodista Roy W. Howard , Stalin expresó su rechazo a la revolución mundial y afirmó que «Nunca tuvimos tales planes ni intenciones» y que «La exportación de la revolución es una tontería». ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}