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Articulo de referencia

Ulfilas

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Ulfilas ( griego antiguo : Οὐλφίλας ; c. 311 – 383), [ a ] conocido también como Wulfila(s) o Urphilas , [ 5 ] fue un predicador gótico del siglo IV de ascendencia griega capadocia . Fue el apóstol del pueblo gótico. [ 5 ]

Ulfila fue obispo y misionero, participó en la controversia arriana y se le atribuye la conversión de los godos al cristianismo [ 6 ] , así como la supervisión de la traducción de la Biblia al idioma gótico [ 7 ] . Para la traducción, desarrolló el alfabeto gótico , basado en gran medida en el alfabeto griego , además de caracteres latinos y rúnicos [ 8 ] . Si bien la traducción del texto al gótico se ha atribuido tradicionalmente a Ulfila, el análisis del texto de la Biblia gótica indica la participación de un equipo de traductores, posiblemente bajo su supervisión [ 9 ] [ 10 ] .

Vida

Ulfila es mencionado por los cristianos nicenos Sócrates de Constantinopla , Sozomeno y Teodoreto , además del historiador eunomio Filostorgio . También lo menciona el historiador gótico Jordanes , aunque este último apenas lo menciona. El relato más importante y predominante de la vida de Ulfila proviene de una carta del siglo IV escrita por su discípulo, Auxencio de Durostorum , inmediatamente después de su muerte. [ 11 ] Un resumen de Focio I de la Historia Eclesiástica de Filostorgio también es significativo, pero las referencias a la vida de Ulfila son generalmente escasas, y fue omitido del De Viris Illustribus de Jerónimo . [ 12 ]

Alrededor del año 311, [ b ] Ulfila nació presumiblemente en lo que hoy es Rumania . Era descendiente parcial de prisioneros romanos que fueron capturados en una incursión de los godos en Sadagolthina y llevados fuera de Asia Menor . [ 14 ] Sus ancestros probablemente fueron secuestrados por godos occidentales en 264 o 267 y luego llevados a un área cerca del río Danubio . [ 15 ] [ c ] Los prisioneros tomados en tales incursiones de Anatolia solían ser cristianos impenitentes, y Ulfila fue criado como cristiano en una sociedad pagana. [ 18 ] Vivió en una comunidad de la diáspora compuesta por cristianos capadocios bajo el dominio de los tervingios entre el Olt , el Dniéster y el Danubio. [ 19 ] Se cree que era griego capadocio por línea materna y de ascendencia gótica por línea paterna. [ 16 ] [ d ] Ulfila fue criado por godos en su infancia como cautivo o nació en cautiverio de padres capadocios. [ 21 ]

No existen fuentes sobre la educación de Ulfila. [ 6 ] Sin embargo, a los treinta años era lector en una iglesia de Gotia , lo que requería el estudio de la Biblia y lo preparó como traductor. Dado que los servicios se realizaban en lengua gótica, es posible que ya tuviera la capacidad de traducir y leer. Según Filostorgio, fue enviado por los godos durante el reinado de Constantino I como embajador al Imperio Romano, donde fue consagrado obispo de Gotia por el arriano Eusebio de Nicomedia . [ 22 ] [ e ] Los romanos veían a Ulfila como pontifex ipseque primas (obispo y líder tribal); Constancio II supuestamente lo describió como el Moisés de la época y además fue comparado con el profeta Elías . Su primer viaje a Constantinopla se realizó entre 332 y 337 con el propósito de acompañar a una delegación goda, y posiblemente vivió en la ciudad durante un tiempo con Aorico . [ 16 ] Su consagración tuvo lugar en 336 o 341. [ 24 ] [ f ]

Obispo

Ulfila dominaría tanto el griego como el latín durante su vida, y como obispo escribió tratados teológicos y exegéticos en ambos idiomas. [ 26 ] En 341, regresó a Gotia, donde pasó los siguientes siete años trabajando para explicar y confirmar la doctrina del arrianismo entre los seguidores existentes y los no convertidos. [ 27 ] Sus esfuerzos terminaron abruptamente en 348, cuando un iudex tervingio comenzó la persecución de los cristianos en la zona. [ 20 ] Se desconoce el detonante exacto de la persecución. [ g ] Ulfila y sus seguidores fueron expulsados ​​y huyeron a las provincias romanas, donde fueron recibidos por Constancio II. Ulfila se estableció entonces en las montañas cerca de Nicópolis en Moesia Inferior , sin indicios de que alguna vez regresaría al norte del Danubio. [ 29 ] Había sido el único líder religioso y político de los godos cristianos en el momento de la expulsión, [ 20 ] después de lo cual ostentó el título honorífico de confesor . [ 30 ] Sus seguidores eran pastores, y sus descendientes permanecieron 200 años después en Nicópolis como una comunidad pobre y dócil. [ 31 ]

Durante 33 años, Ulfila continuó sirviendo como obispo y asistió a los concilios de la iglesia. [ 32 ] Se sabe poco sobre su vida en Moesia, pero reanudó la predicación y probablemente ejerció el cargo de corepiscopus (griego: χώρα) . La mayoría de sus obras teológicas, incluida la traducción de la Biblia del griego al gótico, probablemente se produjeron en este período. [ 30 ] Parece que siguió siendo el líder temporal y espiritual de los godos cristianos en Nicópolis, posiblemente ejerciendo influencia más allá de la frontera romana, también en Gotia. [ 33 ] También participó en debates teológicos y se adhirió al homeanismo , que se estableció en el Concilio de Sirmium de 357. [ 20 ]

Ulfila estuvo presente en el Concilio de Constantinopla en 360, donde respaldó el credo del concilio y representó a los godos moesios como su líder. [ 34 ] Los emperadores romanos durante su episcopado fueron generalmente simpatizantes del arrianismo, aunque la situación cambió hacia el final de su vida. En 380, Teodosio I promulgó una ley contra la herejía, apoyó el Primer Concilio de Nicea y depuso al arriano Demófilo de Constantinopla en favor de la ortodoxia. Al año siguiente, confiscó todos los bienes eclesiásticos pertenecientes a herejes y prohibió todas las reuniones religiosas heterodoxas. Tras la convocatoria del Segundo Concilio Ecuménico , los obispos arrianos Paladio de Ratiaria y Secundianus de Singidunum fueron anatematizados. Ulfila viajaría con ellos a Constantinopla por orden de Teodosio para asistir a una disputa. [ 35 ] Probablemente viajó a la ciudad en 383, aunque el emperador llegó a rechazar la postura homoiana. Ulfila pronto enfermó, murió y fue enterrado poco después, no sin antes redactar un credo que afirmaba su creencia en el homoianismo. [ 36 ] Fue sucedido como obispo por el goto-frigio Selenas. [ 37 ]

Traducción de la Biblia

La fecha tradicional para la finalización de los textos religiosos de Ulfila para los godos de Moesia es alrededor del 369. [ 38 ] Casiodoro atestigua que «inventó las letras góticas y tradujo las escrituras divinas a ese idioma». [ 38 ] Walafrid Strabo escribió que «(un equipo de) eruditos tradujo los libros sagrados». [ 38 ] No hay evidencia primaria que respalde la suposición tradicional de que Ulfila tradujo la Biblia al gótico; las breves menciones de Ulfila como traductor en las obras de los historiadores antiguos solo cuentan como evidencia circunstancial. [ 9 ] La opinión académica autorizada, basada en un análisis riguroso de las propiedades lingüísticas del texto gótico, sostiene que la Biblia gótica fue escrita por un grupo de traductores. [ 10 ] [ 7 ] Esto no descarta la posibilidad de que, mientras supervisaba la traducción de la Biblia, Ulfila fuera uno de varios traductores. [ 9 ]

Credo de Ulfila

Ulfila explicando los Evangelios a los godos

El Credo de Ulfila concluye una carta de alabanza escrita por su hijo adoptivo y discípulo Auxentius de Durostorum . En ella se distingue a Dios Padre («inengendrado») de Dios Hijo («unigénito»), que fue engendrado antes del tiempo y creó el mundo, y del Espíritu Santo, que procede del Padre y del Hijo.

Yo, Ulfila, obispo y confesor, siempre he creído así, y en esta, la única fe verdadera, emprendo el camino hacia mi Señor; creo en un solo Dios Padre, el único no engendrado e invisible, y en su Hijo unigénito, nuestro Señor y Dios, el diseñador y creador de toda la creación, sin que haya otro como él (de modo que uno solo entre todos los seres es Dios Padre, que también es el Dios de nuestro Dios); y en un solo Espíritu Santo, el poder iluminador y santificador, como Cristo dijo después de su resurrección a sus apóstoles : «Y he aquí, yo envío sobre vosotros la promesa de mi Padre; pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusalén, hasta que seáis revestidos de poder de lo alto» (Lucas 24:49) y de nuevo «Pero recibiréis poder cuando el Espíritu Santo haya venido sobre vosotros» ( Hechos 1:8 ); no siendo ni Dios (el Padre) ni nuestro Dios (Cristo), sino ministro de Cristo... sujeto y obediente en todo al Hijo; y el Hijo, sujeto y obediente en todo a Dios que es su Padre... (a quien) ordenó en el Espíritu Santo por medio de su Cristo. [ 39 ]

Maximino, un teólogo arriano del siglo V, copió la carta de Auxencio, entre otras obras, en los márgenes de una copia del De Fide de Ambrosio ; existen algunas lagunas en el texto que se conserva. [ 40 ]

Honores

Notas

  1. ↑ También escrito Ulphilas y Orphila , todas formas latinizadas de laforma gótica no atestiguada * 𐍅𐌿𐌻𐍆𐌹𐌻𐌰 * Wulfila , literalmente 'Pequeña Loba'. [ 2 ] [ 3 ] No hay consenso entre los estudiosos sobre cuál puede considerarse la forma correcta del nombre de Ulfila. [ 4 ]
  2. ↑ El romanista Hagith Sivan de la Universidad de Kansas sitúa alternativamente el nacimiento de Ulfila alrededor del año 310. [ 13 ]
  3. ↑ El historiador Herwig Wolfram sitúa la fecha de la captura de sus antepasados ​​por los godos del Danubio en el año 257. [ 16 ] Ulfila nació en el seno de una familia goda de tercera generación. [ 17 ]
  4. ↑ Según el teólogo alemán Knut Schäferdiek , no se sabe con certeza si la madre de Ulfila era definitivamente de Capadocia. [ 20 ]
  5. ↑ El rápido ascenso de Ulfila a obispo indicaba alguna distinción previa que ostentaba, ya que nunca había sido diácono ni presbítero antes de asumir el cargo. Herwig Wolfram señala que «dado que la comisión episcopal de Ulfila era aparentemente válida no solo para la gens gótica sino para toda la "tierra gótica", debió haber sido reconocido también por los pueblos no góticos de Gutthiuda , sobre todo por los romanos». [ 23 ]
  6. ↑ La mayoría de los estudiosos asocian la consagración de Ulfila con el concilio de Antioquía en 341. Según el clasicista Timothy Barnes , «han explicado la datación de Filostorgio como debida a la confusión de los nombres de Constantino y Constancio (un fenómeno muy frecuente en sí mismo) o a una retroproyección errónea de acontecimientos posteriores». [ 25 ]
  7. ↑ Herwig Wolfram especula que la persecución tuvo lugar «muy probablemente después de una guerra con los romanos». [ 28 ] La evidencia de Libanio y Cirilo de Jerusalén sugiere una crisis en las relaciones romano-góticas. [ 20 ] El académico Maurice Wiles escribe que «para los godos, la actividad misionera de Ulfila probablemente apareció como una forma de infiltración romana». [ 24 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ Parvis, Berndt y Steinacher 2016 , p. 49.
  2. ↑ Bennett, William H. Una introducción al lenguaje gótico , 1980, pág. 23.
  3. ↑ Wolfram 1988 , pág. 76; Wiles 1996 , pág. 41.
  4. ↑ Ebbinghaus 1991 , pág. 236.
  5. 1 2 Thompson 2008 , pág. vi.
  6. 1 2 Ratkus 2009 , pág. 38.
  7. 1 2 Klein, Jared S.; Ratkus, Artūras, eds. (2024). Estudios sobre el gótico . Oxford: Oxford University Press. pp.  xv. doi : 10.1093/oso/9780198896692.001.0001 . ISBN 978-0-19-889669-2.
  8. ↑ Falluomini, Carla (2015). La versión gótica de los Evangelios y las Epístolas paulinas: trasfondo cultural, transmisión y carácter . Arbeiten zur neutestamentlichen Textforschung. Berlín: De Gruyter. págs. 18 a 21. ISBN  978-3-11-033450-0.
  9. 1 2 3 Ratkus, Artūras (2018). "El griego ἀρχιερεύς en la traducción gótica: lingüística y teología en una encrucijada" . NOWELE . 71 (1): 3– 34. doi : 10.1075/nowele.00002.rat .
  10. 1 2 Miller 2019 , págs. 13–18.
  11. ^ Thompson 2008 , pág. xiii ; Schäferdiek, Berndt y Steinacher 2016 , pág. 45 .  
  12. ↑ Barnes 1990 , págs. 541–542.
  13. ↑ Sivan 1996 , pág. 373.
  14. ↑ Thompson 2008 , pág. xiii-xiv ; Wolfram 1988 , pág. 76 .  
  15. ↑ Wolfram 1988 , pág. 52.
  16. 1 2 3 Wolfram 1988 , pág. 76.
  17. ↑ Mathisen 1997 , pág. 672.
  18. ↑ Thompson 2008 , pág. xiv.
  19. ↑ Schäferdiek, Berndt y Steinacher 2016 , pág. 45.
  20. 1 2 3 4 5 Schäferdiek, Berndt y Steinacher 2016 , pág. 46.
  21. ↑ Kaylor y Philips 2012 , pág. 9.
  22. ^ Thompson 2008 , pág. xiv ; Schäferdiek, Berndt y Steinacher 2016 , pág. 46 .  
  23. ↑ Wolfram 1988 , pág. 77.
  24. 1 2 Wiles 1996 , pág. 41.
  25. ↑ Barnes 1990 , pág. 542.
  26. ↑ Kaylor y Philips 2012 , pág. 9 ; Wolfram 1988 , pág. 76 .  
  27. ↑ Thompson 2008 , pág. xviii.
  28. ↑ Wolfram 1988 , pág. 79.
  29. ^ Thompson 2008 , pág. xviii–xix.
  30. 1 2 Wolfram 1988 , pág. 80.
  31. ↑ Thompson 2008 , pág. xix ; Wolfram 1988 , pág. 80 .  
  32. ↑ Thompson 2008 , pág. xix.
  33. ↑ Thompson 2008 , págs. 110–111.
  34. ↑ Wolfram 1988 , pág. 81.
  35. ↑ Thompson 2008 , págs. xx–xxi ; Ebbinghaus 1991 , págs. 237–238 .  
  36. ↑ Schäferdiek, Berndt y Steinacher 2016 , pág. 47.
  37. ↑ Wolfram 1988 , pág. 81 ; Thompson 2008 , pág. 116 .  
  38. 1 2 3 Miller 2019 , pág. 8.
  39. ↑ Heather y Matthews 1991 , pág. 143.
  40. ↑ Heather y Matthews 1991 , págs. 135–137.

Bibliografía

  • Traducción de Jim Marchand de la carta de Auxentius sobre la trayectoria y las creencias de Ulfila, con texto en latín.
  • Proyecto Wulfila archivado el 30/04/2014 en Wayback Machine.
  • Tipografías góticas según Ulfila
  • Ulfila, el apóstol de los godos, de Charles A. Anderson Scott, en formato BTM.
  • Alexander A. Vasiliev (1936). Los godos en Crimea . Cambridge, Massachusetts: The Mediaeval Academy of America. pág.  37.