Yoel Bin-Nun

Yoel Bin-Nun ( hebreo : יואל בן נון; nacido el 9 de mayo de 1946 EC ; 8 Iyar 5766 AM ) es un rabino sionista religioso israelí y uno de los fundadores de Yeshivat Har Etzion , Gush Emunim , Michlelet Herzog y los asentamientos de Alon Shevut y Ofra . Es un estudioso del pensamiento judío , conferenciante y experto en el Tanaj . ^{[ 1 ] [ 2 ]}

Bin-Nun nació en 1946 en Haifa , hijo de Yechiel Bin-Nun (Fischer) ^{[ 3 ]} y Shoshana Bin-Nun (Rosa First), ^{[ 4 ]} educadores e investigadores en judaísmo y lengua hebrea . Su hermano, Elchanan Bin-Nun, es el rabino de Shiloh y exdirector de una Yeshivá en Beit Orot . Bin-Nun estudió en la Yeshivá Kfar Haroeh y, posteriormente, en la Yeshivá Mercaz Harav , donde fue cercano a Zvi Yehuda Kook . ^{[ 5 ]} Recibió su doctorado de la Universidad Hebrea . ^{[ 6 ]}

Luchó en la Guerra de los Seis Días y formó parte de la 55.ª Brigada de Paracaidistas de Israel que liberó la Ciudad Vieja de Jerusalén . Es uno de los personajes principales de la obra de Yossi Klein HaLevi , *Como soñadores: La historia de los paracaidistas israelíes que reunificaron Jerusalén y dividieron una nación*. ^{[ 5 ]} Tras la guerra, él y Hanan Porat acudieron al rabino Yehuda Amital y juntos fundaron la Yeshivá Har Etzion en Alon Shvut . Incluso entonces, a los 23 años, Bin-Nun impartía clases en la yeshivá . Al mismo tiempo, enseñaba en la Escuela de Campo de Kfar Etzion .

También luchó en la Guerra de Yom Kippur ; su brigada fue la que cruzó el Canal de Suez , cambiando el curso de la guerra. Después de la guerra, Bin-Nun fue uno de los fundadores de Gush Emunim (de la cual se separaría más tarde), así como de los asentamientos de Alon Shevut y Ofra . ^{[ 5 ]} La reunión fundacional tuvo lugar en 1974 en su casa en Alon Shevut . Durante muchos años fue miembro de la secretaría de Gush. En 1976, él y su esposa se mudaron de Alon Shevut a Ofra . Finalmente regresaron a Alon Shevut , donde residen actualmente.

En 1985 fundó una escuela secundaria para niñas en Ofra y la dirigió durante unos diez años. En 1986, ayudó a fundar Michlelet Yaakov Herzog para la formación de profesores de Estudios Judaicos, especialmente en instrucción bíblica. ^{[ 6 ] [ 7 ]} En 1986, cofundó Megadim , la revista de Torá para Tanaj , con el equipo de estudios bíblicos del Instituto de Formación de Profesores en Har Etzion (ahora: Colegio Yaakov Herzog). El rabino Bin-Nun publicó muchos artículos en la revista y en otros medios. También impartió cursos de formación para instructores de la Sociedad para la Protección de la Naturaleza . Entre 2000 y 2006 fue Rosh HaYeshiva de Yeshivat HaKibbutz HaDati (Ein Tzurim) . ^{[ 6 ]}

Él y Hanan Porat enfatizaron la importancia del estudio del Tanaj en las yeshivás . Bin-Nun destacó la necesidad de una comprensión profunda del Tanaj y su conexión con la Tierra de Israel . Su enseñanza y actividades en la Yeshivá Har Etzion , en el Colegio Herzog y en otros lugares contribuyeron a la «revolución del estudio del Tanaj» en Israel, especialmente entre la comunidad Dati-Leumi . ^{[ 7 ]} Lideró a una generación de sionistas religiosos de regreso al estudio del Tanaj como una forma de comprender el Israel contemporáneo. ^{[ 5 ]} (Véase más información sobre este enfoque en Yeshivá Har Etzion § Filosofía educativa y religiosa ).

En 1996, él y Yaakov Shapira crearon el Midreshet Yaud, en el marco de la red Amit, para la formación de profesores en el servicio nacional de enseñanza del judaísmo en escuelas seculares. En 2008 fue aprobada su tesis doctoral en la Universidad Hebrea sobre el tema "la doble fuente de inspiración y autoridad en la enseñanza del rabino Kook ". En 2018 recibió el Premio a la Creación de la Torá Rav Zvi Yehudah HaKohen ( hebreo : פרס היצירה התורנית ע"ש הרצי"ה). ^{[ 8 ]} En octubre de 2019, Tishrei 5780, recibió el Premio del Ministro de Educación a la Cultura Judía por su trayectoria .

Desde 2015, Bin-Nun tiene una columna diaria como parte del Proyecto 929: Tanaj B'yachad . ^{[ 9 ] [ 10 ]} También tiene un sitio web archivado el 5 de diciembre de 2021 en Wayback Machine que contiene muchas de sus shiurim . ^{[ 11 ]}

Una parte significativa del pensamiento de Bin-Nun gira en torno al Tanaj y su estudio. Siguiendo a Yehuda Elitzur , se esfuerza por extraer significados contemporáneos de la Biblia y explicar el texto según su significado simple (Pshat). Fue una de las voces prominentes en el debate " תנ״ך בגובה העיניים " (" Tanaj a la altura de los ojos "), en el que criticó el enfoque de los rabinos de la yeshivá Har Hamor . ^{[ 12 ]} Bin-Nun creía que es importante ver los matices, la complejidad e incluso los defectos de los héroes de la Biblia y como seres humanos que no son fundamentalmente diferentes de quienes estudian el texto. Según él, solo de esta manera se puede extraer valor y significado moral de las historias de los Avot ( patriarcas ).

Bin-Nun también aborda los midrashim de Chazal , centrándose en la controversia de principios entre los midrashim del rabino Akiva y el rabino Ismael , así como en una interpretación original de las enseñanzas del rabino Kook .

De manera similar a su rabino, Rav Zvi Yehuda Kook , y al padre de Kook, Rav Abraham Isaac Kook , Bin-Nun promueve firmemente el valor de Achdut Yisrael , la unidad entre el pueblo judío. ^{[ 5 ] [ 13 ]} Bin-Nun cree que solo a través de Achdut prosperará el pueblo judío y que la Geulah (redención) misma es un proceso que es función del Ahavat Chinam y Achdut en Am Yisrael . ^{[ 5 ]}

Bin-Nun fue uno de los redactores de la Carta de Kinneret , que busca crear un denominador común entre los diversos segmentos del público judío. ^{[ 14 ]}

Bin-Nun era muy cercano al primer ministro Yitzhak Rabin , con quien mantenía una correspondencia frecuente. Tras el asesinato de Rabin en noviembre de 1995, Bin-Nun se hizo mucho más conocido cuando criticó el ambiente que reinaba entre los dati-leumi antes del atentado, afirmando tener información sobre rabinos que consideraban a Rabin como un "Din Rodef" (un asesino en activo), legitimando así su asesinato (véase: Asesinato de Yitzhak Rabin ). No aportó detalles ni pruebas, y sus declaraciones fueron percibidas como ilegítimas por muchos en la comunidad sionista religiosa . En ese momento, rompió con el movimiento de asentamientos y regresó de Ofra a Alon Shevut .

En Nissan 5772 (2002) escribió en ese momento, con motivo del vigésimo aniversario de la evacuación de Yamit (traducido del hebreo):

"...No había ninguna posibilidad frente a un gobierno nacional. Teníamos que llegar a un acuerdo entre judíos. Entre los partidos de derecha y la población que los apoyaba, y la izquierda judía. La unidad que se creó como resultado cambiaría el panorama... Claramente nos encontramos en una situación similar hoy. Un líder de derecha ocupa el cargo de Primer Ministro, y es él quien puede llevarnos al mismo problema... Lo que tuvimos que hacer entonces, debemos hacerlo hoy: sentarnos a negociar entre judíos. Un acuerdo entre los colonos de Yesha , en todas sus variantes políticas, y entre la izquierda judía... No hubo unidad, y no logramos la liberación de la tierra. En la Guerra de los Seis Días sí hubo unidad, y de hecho logramos la liberación. Desde la Guerra del Líbano hemos estado profundamente divididos, y ahora nos arrebatan la tierra. La tierra no se sostiene por sí sola, es una función del pueblo de Israel."

Bin-Nun concedió numerosas entrevistas durante el período que rodeó el plan de retirada . Aproximadamente un mes después de la demolición de los edificios permanentes en Amona , publicó en un periódico llamado HaTzopheh un mordaz artículo titulado "La nueva comunidad de Satmar ", en el que criticaba la conducta de la comunidad sionista religiosa durante y después de la retirada. Escribió que el enfoque de la resistencia agresiva y violenta solo era perjudicial, y enfatizó que, si bien la democracia permite la "desobediencia civil", es precisamente la Torá la que la prohíbe. Firmó su artículo con la frase:

«Nuestra bandera es azul y blanca, sin nada de naranja. El azul y el blanco tienen su origen en la santidad, en los Tzitzit . El naranja es la ley de los gentiles. Yo no soy naranja, ni raya, ni mancha ni mota. Solo azul y blanco y la unidad de Israel.» ^{[ 13 ]}

El 5 de marzo de 2006, unas tres semanas antes de las elecciones a la 17.ª Knesset , Bin-Nun anunció su apoyo al partido Kadima , afirmando que «parece que, en los próximos años, todas las decisiones importantes se tomarán allí. Para salvar la mayor parte posible del movimiento de asentamientos, [este] debe estar allí». Sostuvo que la constante lucha de los líderes de los asentamientos por «todo» a menudo los dejaba sin nada. Sin embargo, se abstuvo de hacer un llamamiento a la gente para que votara por el partido.

Sobre los sucesos del Beit HaShalom en Hebrón , escribió: «Si el Hebrón judío no une a todo el pueblo de Israel a él, puede ser destruido. La clave está en manos de los propios habitantes de Hebrón. Si actúan como David , unirán al pueblo de Israel a ellos. Si actúan como Avsalón , con violencia y opresión, incluso tendrán éxito aquí y allá, el pueblo de Israel los rechazará, y Dios hará la vista gorda ante ellos, Chas v'Shalom . La promesa de Dios oculta en Hebrón es eterna, y precisamente por eso puede preservarse para una generación digna. No hay una promesa especial para esta generación, ni para otra generación específica». ^{[ 15 ]}

En el período previo a las elecciones a la Decimoctava Knesset , anunció su apoyo al Partido Hogar Judío . ^{[ 16 ]}

En su opinión, el Makom Hamikdash en el Monte del Templo debería permanecer cerrado a personas de todas las religiones hasta que el pueblo de Israel alcance el nivel necesario para la construcción del Templo .

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