Yoshida Shintō

Yoshida Shintō (吉田神道), también conocido frecuentemente como Yuiitsu Shintō (唯一神道, "Shintō único"),Genpon Sōgen Shintō(元本宗源神道, "Shintō elemental fundamental") yUrabe Shintō(卜部神道), fue una secta prominente delShintōque surgió durante elperíodo Sengokua través de las enseñanzas y el trabajo deYoshida Kanetomo. Originalmente, la secta fue un esfuerzo por organizar las enseñanzas del Shintō en una estructura coherente para afirmar su autoridad frente al budismo. Sin embargo, durante elperíodo Edo, el sintoísmo de Yoshida continuó dominando el discurso sintoísta e influyó enneoconfucianoscomoHayashi RazanyYamazaki Ansaien la formulacióndel sintoísmo confuciano( shinju shūgō (神儒習合, "sincretismo sintoísta-confuciano")). El dominio del sintoísmo de Yoshida rivalizaba con el delsintoísmo de Ise.El santuario de Yoshidaera el centro de esta secta. ^{[ 1 ]}

Yoshida Shintō revirtió la enseñanza honji suijaku del Shin-Butsu Shuugo promulgada por Kukai en el período Heian, afirmando que las deidades budistas eran manifestaciones de los kami sintoístas, y no al revés. Yoshida Shintō sostenía que el sintoísmo era la religión primordial del mundo, que a su vez dio origen al budismo y al confucianismo . Sin embargo, el sintoísmo no solo era visto como la fuente de la creación, sino también como la fuente de todo principio en el mundo. En este sentido, el sintoísmo era visto como una esencia o energía divina más que como una enseñanza. ^{[ 2 ]} Esta esencia era vista como presente en todos los seres al nacer, pero oscurecida por deseos y necesidades mezquinas, que impedían al hombre alinearse con el Camino de los Dioses.

Entre los "principios" éticos del sintoísmo de Yoshida, shōjō (清浄, "pureza") y makoto (誠, "sinceridad") adquirieron gran significado dentro de la secta. Estas virtudes clave estaban vinculadas a conocidos ritos sintoístas como las ceremonias de purificación harae o misogi . El sintoísmo de Yoshida redefinió y rediseñó estos ritos tradicionales de una manera tomada del budismo esotérico . Además, sus doctrinas están formuladas en el discurso elíptico del budismo esotérico, que solo tiene sentido en combinación con la práctica ritual. ^{[ 3 ]} Los ritos adquirieron significado no solo como una forma externa de pureza, sino también como medios para alcanzar la pureza interior y cultivar las virtudes necesarias para el makoto. Estos conceptos pueden estar relacionados con la salvación budista, pero a diferencia del budismo, el sintoísmo de Yoshida rechazó el celibato y la idea de que la vida humana siempre conduce al sufrimiento. Sin embargo, no existe una concepción clara de la vida después de la muerte.

El sintoísmo Yoshida era una tradición esotérica también en lo que respecta a su organización sacerdotal, ya que constaba de varios rangos que se alcanzaban mediante iniciaciones secretas, y el rango más alto se otorgaba a un solo hombre a la vez, quien continuaría con el apellido Yoshida. En los casos en que no había un heredero idóneo, se adoptaba a uno.

Kunitokotachi no mikoto o Soranaki-oomoto-mikoto-kami es considerado un dios del origen del mundo.

A pesar de su supuesta antigüedad, las doctrinas Yoshida fueron creadas por Yoshida Kanetomo (1435-1511), quien sirvió en la Corte Imperial en el Departamento de Asuntos Sintoístas. El sintoísmo Yoshida cobró prominencia durante el período Momoyama , cuando la familia participó en la deificación de Toyotomi Hideyoshi , y aumentó su influencia durante el período Edo bajo Yoshikawa Koretaru (1616-1694), un descendiente de los Yoshida (pero no un miembro de la familia) con excelentes contactos con las élites gobernantes de Edo . Koretaru fue probablemente el principal impulsor de que los Yoshida fueran designados supervisores de facto de todos los santuarios sintoístas menores en el reglamento oficial de 1665 , "Reglamento para los sacerdotes de santuarios" (諸社禰宜神主法度, Shosha negi kannushi hatto ). Sin embargo, más tarde, Koretaru creó su propia versión del sintoísmo (sintoísmo Yoshikawa), haciendo hincapié en la autorreflexión y la naturaleza de los Kami para el hombre, así como en el papel del hombre en la sociedad (con especial atención a la relación señor-vasallo común durante este período). ^{[ 4 ]}

Es probable que los primeros eruditos neoconfucianos en Japón, como Hayashi Razan y Yamazaki Ansai, conocieran al sintoísmo de Yoshida durante su tiempo como monjes budistas, cuando las conferencias impartidas por monjes sintoístas de Yoshida eran comunes. Sin embargo, más tarde, cuando las enseñanzas neoconfucianas cobraron prominencia, estos pensadores formularon sus propias teorías y doctrinas sobre la relación entre el confucianismo y el sintoísmo, y criticaron al sintoísmo de Yoshida por estar influenciado por el budismo. No obstante, aún se pueden encontrar vocabulario e ideas de Yoshida en sus escritos. Esta tendencia persistió hasta el surgimiento del Aprendizaje Nacional , que buscaba separar el sintoísmo tanto del budismo como del confucianismo, desarrollando así un discurso completamente nuevo sobre los kami nativos . ^{[ 5 ]}

En términos de historia institucional, el sintoísmo Yoshida fue dominante hasta finales del período Edo, pero decayó rápidamente durante el siglo XIX y apenas ha dejado rastro en el culto a los santuarios japoneses contemporáneos. Sin embargo, la colección de textos antiguos de la familia Yoshida sigue siendo una de las fuentes más importantes del sintoísmo. Gran parte de ella se conserva actualmente en la biblioteca de la Universidad de Tenri, en la prefectura de Nara .

• Nosco, Peter (1996). "Masuho Zanko (1655-1742): un popularizador sintoísta entre el nativismo y el aprendizaje nacional". Confucianismo y cultura Tokugawa . Hawái: Prensa de la Universidad de Hawaii. págs. 166 a 187. ISBN  0-8248-1865-2.
• Scheid, Bernhard (2000). «Lectura del Yuiitsu shintō myōbō yōshū : Una exégesis moderna de un texto sintoísta esotérico». En John Breen y Mark Teeuwen (eds.). El sintoísmo en la historia: Los caminos de los Kami . Londres: Curzon. pp. 117–143 . 
• Scheid, Bernhard (2002). "El sintoísmo como religión para la clase guerrera: el caso de Yoshikawa Koretari". Japanese Journal of Religious Studies 29/3–4 . pp. 299– 324. 

• Yoshida Shinto (Itō Satoshi), Enciclopedia del sintoísmo (Universidad Kokugakuin)