Jubileo (bíblico)

El Jubileo ( en hebreo : יובל yōḇel; en yiddish : yoyvl ) es el año que sigue al paso de siete "semanas de años" (siete ciclos de años sabáticos , o 49 años en total). Este quincuagésimo año ^{[ 1 ]} trata principalmente sobre tierras, propiedades y derechos de propiedad. Según las regulaciones que se encuentran en el Libro de Levítico , ciertos siervos por contrato serían liberados de la servidumbre, ^{[ 2 ]} algunas deudas serían perdonadas, ^{[ 3 ]} y se suponía que todos debían regresar a sus propias propiedades en los años del jubileo. ^{[ 4 ]}

La literatura rabínica menciona una disputa entre los Sabios y el rabino Yehuda sobre si se trataba del año 49 (el último año de siete ciclos sabáticos, denominado el Sábado del Sábado) o del año siguiente (el 50). ^{[ 5 ]}

Las normas bíblicas relativas a los años sabáticos aún son observadas por muchos judíos religiosos en Israel , pero las prácticas prescritas para el año del Jubileo no se han observado durante muchos siglos. Según la interpretación actual de la Torá en el judaísmo rabínico contemporáneo , la observancia del año del Jubileo solo se aplicaba cuando el pueblo de Israel vivía en la Tierra de Israel según sus tribus . Por lo tanto, en cierto sentido, el Jubileo no ha sido aplicable desde la destrucción del Reino de Israel en el 722 a. C. por el rey neoasirio Sargón II . ^{[ 6 ]}

En el Israel moderno, las normas del Jubileo relativas a la redistribución de tierras han quedado prácticamente obsoletas debido al derecho territorial israelí secular . La gran mayoría de las tierras en Israel son propiedad de la Autoridad de Tierras de Israel (hasta 2009, la Administración de Tierras de Israel ), una agencia del Ministerio de Construcción y Vivienda , y del Fondo Nacional Judío , una organización privada sin ánimo de lucro .

La Septuaginta usó la frase "un toque de trompeta de libertad" (ἀφέσεως σημασία apheseôs sêmasia ), y la Vulgata usó el latín iobeleus ; el término inglés Jubilee deriva del término latino. El término latino deriva del término hebreo יוֹבֵל yōḇēl , ^{[ 7 ]} usado en el Texto Masorético , que también significaba carnero y trompeta de cuerno de carnero ; ^{[ 8 ]} el año del Jubileo se anunciaba con un toque de shofar , un instrumento hecho de un cuerno de carnero, durante el Yom Kippur de ese año . ^{[ 9 ]}

Levítico 25:8–13 dice:

Contaréis siete sábados de años, siete veces siete años; y tendréis días de siete sábados de años, es decir, cuarenta y nueve años. Entonces tocaréis la trompeta con fuerza el décimo día del séptimo mes. En el Día de la Expiación tocaréis la trompeta por toda vuestra tierra. Santificaréis el año cincuenta, y proclamaréis libertad por toda la tierra a todos sus habitantes. Será para vosotros un jubileo; y cada uno de vosotros volverá a su propiedad, y cada uno de vosotros volverá a su familia. Ese año cincuenta será para vosotros un jubileo. En él no sembraréis, ni segaréis lo que crezca por sí solo, ni recogeréis de las viñas sin podar. Porque es un jubileo; será santo para vosotros. Comeréis de su fruto del campo. En este Año del Jubileo cada uno de vosotros volverá a su propiedad. ( WEB )

Las sociedades del antiguo Cercano Oriente declaraban regularmente nulas las deudas no comerciales , generalmente en la coronación de un nuevo rey o por orden del rey. ^{[ 10 ]} Los eruditos bíblicos alguna vez argumentaron que el Jubileo era un desarrollo obvio del año sabático. ^{[ 11 ]} En lugar de esperar al año 50 o 49, el Código Deuteronómico requiere que los esclavos hebreos sean liberados durante su séptimo año de servicio, ^{[ 12 ]} al igual que el Código del Pacto , ^{[ 13 ]} que algunos eruditos textuales consideran anterior al código de Santidad ; ^{[ 14 ]} El Libro de Ezequiel , que algunos estudiosos textuales también consideran anterior al Código de Santidad, se refiere a un año de libertad (שנת דרור), durante el cual la propiedad se devuelve al propietario original (o a sus herederos), ^{[ 15 ]} (mencionado anteriormente en Sum: ama-gi, ama-ar-gi, 'regreso a la madre'), pero la palabra דרור es utilizada por Jeremías para describir la liberación de esclavos durante el año sabático, ^{[ 16 ]} lo que varios estudiosos interpretan como que Ezequiel debe haberse referido al año sabático. ^{[ 11 ]} Los estudiosos sospechan que la transferencia de estas regulaciones al año 49 o 50 fue un intento deliberado de establecer un paralelismo con el hecho de que Shavuot es 50 días después de la Pascua y sigue a siete semanas de cosecha ; ^{[ 11 ]} este paralelismo se considera significativo en la Cábala . ^{[ 17 ]}

Según la hipótesis documental , propuesta originalmente por Julius Wellhausen , los capítulos bíblicos que contienen la legislación sobre el Jubileo y el año sabático (capítulos 25 y 27 de Levítico) formaban parte del llamado Código Sacerdotal o "P" , que Wellhausen creía que representaba la última etapa en el desarrollo de la religión de Israel. ^{[ 18 ]} Wellhausen fechó esos capítulos a finales del período del exilio o en el período postexílico, aunque muchos defensores modernos de la hipótesis documental han llegado a fechas diferentes.

La teoría de Wellhausen de que la legislación sobre el Jubileo y el Año Sabático fue escrita en el período del exilio o postexílico, específicamente después de la época de Ezequiel, siempre ha sido cuestionada por los eruditos que han mantenido la posición tradicional del judaísmo y el cristianismo respecto a la autoría mosaica del Levítico. Sin embargo, recientemente, las teorías de Wellhausen y otros que datan la legislación sobre el Jubileo y el Año Sabático en el período del exilio o posterior también han sido cuestionadas por eruditos que generalmente no tienen una visión conservadora de la Biblia. Yehezekel Kaufmann ha argumentado que el libro de Ezequiel cita la legislación sobre el Año Sabático y el Jubileo del Libro del Levítico , que debió haber existido antes de los escritos de Ezequiel. ^{[ 19 ]} Este argumento ha sido ampliado por Risa Levitt Kohn. Kohn examinó en detalle los 97 términos y frases que son compartidos entre Ezequiel y el Código Sacerdotal. ^{[ 20 ] [ 21 ]} Ella concluye:

En cada uno de estos ejemplos, la dirección de la influencia se mueve de P a Ezequiel. Un término o expresión con una connotación positiva en P adquiere un matiz negativo en Ezequiel. Ezequiel parodia el lenguaje de P al usar términos antitéticos. Es prácticamente imposible imaginar que el Escritor Sacerdotal hubiera compuesto la historia israelita transformando las imágenes de la apostasía de Israel y su posterior caída, tal como aparecen en Ezequiel, en imágenes que transmitieran el pacto excepcional y la relación única entre Israel y YHWH. De hecho, es difícil imaginar que el Escritor Sacerdotal pudiera haber convertido la tierra del exilio de Ezequiel (ארץ מגוריהם) en la tierra prometida de Israel, a los enemigos de Israel (קהל עמים) en un signo de fecundidad, o el pecado abundante de Israel (במאד מאד) en un signo del pacto de YHWH. Sin embargo, es plausible que Ezequiel, escribiendo en el exilio, reevaluara la descripción que P hacía de la singularidad de Israel, invirtiendo cínicamente estas imágenes de modo que lo que una vez fue una "fragancia agradable a YHWH" simboliza impiedad e irreverencia. ^{[ 22 ]}

John Bergsma ofrece un argumento más en contra de una fecha del exilio o postexílico para la codificación de la legislación sobre el Jubileo y el Año Sabático, diciendo que la Sitz im Leben (situación vital) del período del exilio o postexílico no se aborda en absoluto en esta legislación.

Finalmente, si el único propósito de la legislación del jubileo hubiera sido servir de pretexto para la devolución de las tierras de los exiliados, sin duda se podrían haber redactado leyes mucho más sencillas que el jubileo y atribuírselas a Moisés. Bastaría con una breve declaración que ordenara la devolución de la propiedad a cualquier israelita que regresara tras el exilio. De hecho, existen leyes tan breves y concisas en los códigos mesopotámicos , por ejemplo, el Código de Hammurabi § 27 y las Leyes de Eshnuna § 29. Pero, por el contrario, la legislación del jubileo nunca aborda la situación del exilio . La única forma de enajenación de tierras que se menciona en el texto es la venta por parte del propietario. Si el sacerdocio en el período persa temprano realmente hubiera querido un pretexto legal para la devolución de las tierras perdidas, seguramente habría redactado una ley que abordara directamente su situación . ^{[ 23 ]}

Bergsma señala, por lo tanto, la incongruencia de que Wellhausen atribuya una fecha del exilio o postexilio a la legislación del Jubileo y del Año Sabático, ya que esto entraría en conflicto con el Sitz im Leben de Israel durante y después del exilio. Además, Bergsma demuestra que el problema que abordaba esta legislación era un problema reconocido por los reyes de Babilonia en el segundo milenio a. C., lo que sugiere la posibilidad de una fecha de codificación mucho más temprana. Estos reyes babilonios (a quienes se podría añadir Ammi-Saduqa ^{[ 24 ]} ) emitieron ocasionalmente decretos para la cancelación de deudas y/o la devolución del pueblo a las tierras que habían vendido. Estos decretos de "borrón y cuenta nueva" tenían como objetivo corregir la tendencia de los deudores, en las sociedades antiguas, a endeudarse irremediablemente con sus acreedores, acumulando así la mayor parte de la tierra cultivable bajo el control de unos pocos ricos. Los decretos se emitieron esporádicamente.

El economista Michael Hudson sostiene que la legislación bíblica de los años jubileos y sabáticos abordaba los mismos problemas que enfrentaban los reyes babilonios, pero la formulación bíblica de las leyes representó un avance significativo en la justicia y los derechos del pueblo. Esto se debió a que el concepto de "borrón y cuenta nueva" se codificaba en la ley, en lugar de depender del capricho del rey. Además, el ritmo regular de los años sabáticos y jubileos implicaba que todos supieran cuándo vencía el próximo pago, lo que brindaba justicia y equidad tanto a acreedores como a deudores. ^{[ 25 ] [ 26 ]} Por lo tanto, Hudson sostiene que la legislación levítica no solo representó un avance significativo con respecto a los intentos anteriores de abordar el endeudamiento, sino que también fue eminentemente práctica, en contradicción con muchos intérpretes bíblicos que no son economistas y que la han calificado de "utópica".

Las normas bíblicas relativas al año del Jubileo aparecen en Levítico 25. Según estas normas, el Jubileo debía celebrarse una vez transcurridos 49 años, ^{[ 27 ]} lo que genera ambigüedad sobre si el Jubileo se celebraba dentro del año 49 o si le seguía como una intercalación en los ciclos sabáticos de 7 años; los eruditos y las fuentes rabínicas clásicas están divididos al respecto. ^{[ 11 ] [ 17 ]}

El requisito bíblico es que el año del Jubileo debía ser tratado como un año sabático, dejando la tierra en barbecho , pero también requería la devolución obligatoria de todas las propiedades a sus dueños originales o sus herederos, excepto las casas de los laicos dentro de las ciudades amuralladas, además de la manumisión de todos los siervos israelitas por contrato . ^{[ 17 ]}

Las regulaciones bíblicas establecen que la tierra debía descansar un "Sábado" cuando los Hijos de Israel llegaron a la tierra que Dios les estaba dando, Israel. ^{[ 28 ]} El Seder Olam Rabbah (siglo II d. C.) afirmó que este versículo significaba que el conteo no debía comenzar hasta después de que los israelitas hubieran tomado el control de Canaán, lo cual el Seder Olam, basándose en la tradición recibida, situó en 14 años después de su entrada a la tierra. ^{[ 29 ]} Esta interpretación ha sido ampliamente adoptada en la erudición rabínica posterior. Una razón para esta interpretación del texto levítico fue que si el conteo comenzaba antes de que la tierra fuera completamente conquistada, obligaría a los israelitas a devolver la tierra a los cananeos en un plazo de 50 años; preocupaciones nacionalistas similares sobre el impacto del Jubileo en la propiedad de la tierra han sido planteadas por colonos sionistas . ^{[ 17 ]} Desde un punto de vista legal, la ley del Jubileo prohibía efectivamente la venta de tierras en propiedad plena , y en su lugar la tierra solo podía arrendarse por no más de 50 años. Las regulaciones bíblicas especifican además que el precio de la tierra debía ser proporcional a la cantidad de años que faltaban para el Jubileo, siendo la tierra más barata cuanto más cerca estuviera del Jubileo. ^{[ 30 ]}

Dado que el año 49 ya era un año sabático, la tierra debía dejarse en barbecho durante ese año, pero si el año 50 también debía mantenerse en barbecho, como el Jubileo, entonces no habría nuevas cosechas disponibles durante dos años, y solo las frutas de verano estarían disponibles para el año siguiente, creando un riesgo mucho mayor de hambruna en general; ^{[ 11 ]} Judá el Príncipe sostuvo que el año del jubileo era idéntico al año sabático 49. ^{[ 31 ]} Sin embargo, la mayoría de los rabinos clásicos creían que la frase bíblica santificar el año 50 , ^{[ 32 ]} junto con la promesa bíblica de que habría frutos para tres años en el sexto año , ^{[ 33 ]} implica que el año del jubileo era el año 50. ^{[ 17 ]} La opinión de los Geonim , y generalmente de las autoridades posteriores, era que antes del cautiverio babilónico el Jubileo era la intercalación del año 50, pero después de que terminó el cautiverio el Jubileo fue esencialmente ignorado, excepto por el toque del shofar , y coincidió con el año sabático 49; ^{[ 17 ]} la razón era que el Jubileo solo debía observarse cuando los judíos controlaran todo Canaán, incluidos los territorios de Rubén y Gad y la media tribu oriental de Manasés.

La duración del ciclo del Jubileo sigue siendo objeto de interés para la erudición moderna, al igual que la cuestión de la viabilidad de la legislación y si alguna vez se aplicó a nivel nacional. En cuanto a la duración del ciclo, tres estudios académicos importantes dedicados al Jubileo y los años sabáticos coinciden en que era de 49 años, aunque discrepan en cierta medida sobre la interpretación de otros aspectos. Estos estudios principales fueron los de Benedict Zuckermann, ^{[ 34 ]} Robert North, ^{[ 35 ]} y Jean-François Lefebvre. ^{[ 36 ]} Las razones que esgrimen estos autores para apoyar un ciclo de 49 años son tanto textuales (examinando todos los textos bíblicos relevantes) como prácticas.

El documento calendárico 4Q319 de los Rollos del Mar Muerto «representa un sistema calendárico basado en la rotación semanal de los veinticuatro cursos sacerdotales durante un período de seis años y estructurado en seis Jubileos consecutivos, es decir, 294 años». ^{[ 37 ]}

El Seder Olam Rabbah reconoció la importancia de los ciclos del Jubileo y del Sabático como un sistema calendárico a largo plazo, e intentó en varios lugares encajar los años del Sabático y del Jubileo en su esquema cronológico. Como se mencionó anteriormente, el Seder Olam planteó la idea de que el conteo de estos ciclos se posponía hasta 14 años después de la entrada a la tierra. Las razones para esto se dan en el capítulo 11 del Seder Olam . En el capítulo 14 de Josué, Caleb menciona que tenía 40 años cuando fue enviado como espía en el segundo año del viaje de 40 años por el desierto, y su edad actual era 85, ^{[ 46 ]} lo que significa que recibió su herencia siete años después de entrar en Canaán. El rabino José asumió que todos los demás recibieron su herencia cuando Caleb lo hizo, o que ya la habían recibido, de modo que la asignación de la tierra a las tribus se completó en ese momento. Dado que la división de la tierra tomó siete años, la conquista que siguió también debió haber tomado siete años. «Hay que decir que Israel pasó catorce años en Gilgal, siete conquistando y siete distribuyendo». Luego, tras levantar el Tabernáculo en Siló, «en aquel momento comenzaron a contar los años para los diezmos, los años sabáticos y los años del Jubileo». ^{[ 47 ]}

Se ha ofrecido otra explicación para el aplazamiento del conteo por parte del rabino José hasta que transcurrieron 14 años. En este mismo capítulo 11 del Seder Olam , el rabino José afirmó (por razones desconocidas) que el tiempo de Israel en su tierra debió haber durado un número entero de períodos de Jubileo. Si esto fuera cierto, uno de esos períodos debería haber terminado al comienzo del exilio en el 587 a. C. Sin embargo, el rabino José también creía que Ezequiel 40:1 marcaba el comienzo del decimoséptimo Jubileo, y esto ocurrió 14 años después de la caída de la ciudad. En otras palabras, el Jubileo llegó 14 años demasiado tarde, según la idea de que el tiempo en la tierra debe comprender un número entero de ciclos de Jubileo. Rodger Young propone que el conocimiento de cuándo debía celebrarse un Jubileo genuino fue la verdadera razón de la suposición de un retraso antes del inicio del conteo.

La razón del retraso de catorce años en Seder 'Olam 11 es que el rabino Yose (autor principal del Seder 'Olam ) tenía la idea fija de que el tiempo total que Israel pasó en su tierra debía corresponder a un número exacto de ciclos de Jubileo. Si ese hubiera sido el caso, entonces cabría esperar que el año 587 a. C., cuando comenzó el exilio, hubiera sido el final de un período de Jubileo. Sin embargo, el rabino Yose citó Ezequiel 40:1 para designar el tiempo del decimoséptimo Jubileo, y como sabía que esto ocurrió catorce años después de la caída de la ciudad, supuso que el conteo se había retrasado catorce años para poder contabilizar los catorce años transcurridos entre la caída de la ciudad y la celebración del decimoséptimo Jubileo. También mencionó el Jubileo anterior, en tiempos de Josías. Por mucho que le hubiera gustado adelantar catorce años estos dos últimos Jubileos para ser coherente con su idea fija , el rabino Yose no pudo hacerlo porque sabía que eran fechas históricas, no fechas que provenían de su propio cálculo. ^{[ 48 ]}

Otra explicación alternativa es que el conteo comenzaba al entrar en la tierra. Esto se desprende de una lectura directa del texto pertinente en Levítico:

Entonces el SEÑOR habló a Moisés en el monte Sinaí, diciendo: «Habla a los hijos de Israel y diles: “Cuando entren en la tierra que yo les daré, la tierra tendrá un sábado para el SEÑOR . Seis años sembrarán su campo, y seis años podarán su viña y recogerán su cosecha, pero durante el séptimo año la tierra tendrá un descanso sabático, un sábado para el SEÑOR ... También contarán siete sábados de años para ustedes mismos, siete veces siete años, de manera que tengan el tiempo de los siete sábados de años, es decir , cuarenta y nueve años. Entonces tocarán un cuerno de carnero en todo el décimo día del séptimo mes; en el día de la expiación tocarán un cuerno por toda su tierra. Así consagrarán el año cincuenta y proclamarán una liberación en toda la tierra a todos sus habitantes. Será un jubileo para ustedes” (Levítico 25:1–4, 8–10, NVI).

El Talmud afirma que el pueblo de Israel contó 17 Jubileos desde el momento en que entraron en la Tierra de Canaán hasta su exilio tras la destrucción del Primer Templo. ^{[ 49 ]} Si el conteo se mide hacia atrás 17 ciclos desde el Jubileo de Ezequiel (Ezequiel 40:1) ^{[ 50 ]} que comenzó en Tishri de 574 a. C., según el cálculo de Thiele , ^{[ 51 ]} el primer año del primer ciclo habría sido 1406 a. C. Según el calendario religioso que comenzaba el año en Nisán, y de acuerdo con Josué 5:10 que sitúa la entrada en la tierra en Nisán, Nisán de 1406 a. C. es el mes y año en que comenzó el conteo. Pero 1406 a. C. es el año de entrada a la tierra que tradicionalmente se deriva mediante otro método, a saber, tomar la fecha de Thiele de 931/930 a. C. para el inicio del reino dividido después de la muerte de Salomón, junto con 1 Reyes 6:1 (el cuarto año de Salomón fue el año 480 de la era del Éxodo), para derivar la fecha del Éxodo en 1446 a. C. El método para determinar la fecha del Éxodo y la entrada a Canaán a partir de los ciclos del Jubileo es independiente del método para derivar estas fechas de 1 Reyes 6:1, sin embargo, ambos métodos coinciden. ^{[ 52 ]}

En el Talmud ( Arakhin 12a–b) se adopta un enfoque diferente, que, al igual que el Seder Olam , asigna solo 410 años al Primer Templo, ^{[ 53 ]} precedidos por 480 años desde el éxodo hasta su construcción por Salomón ( 1 Reyes 6:1 ) en el 832 a. C. (según el cálculo rabínico) y su destrucción en el 422 a. C. El Talmud ( Arakhin 12b) cuenta 40 años de vagar por el desierto, 7 años para conquistar la tierra de Canaán y 7 años para dividir la tierra entre las tribus, situando el primer ciclo del Jubileo precisamente 54 años después del éxodo (es decir, en el 1258 a. C.), y diciendo que el pueblo de Israel contó 17 Jubileos desde el momento en que entraron en la Tierra de Canaán hasta su partida, y que el último Jubileo ocurrió 14 años después de la destrucción del Primer Templo (es decir, en el 408 a. C.). ^{[ 54 ] [ 55 ]} El exégeta talmúdico Rashi explica en el Talmud ( Arakhin 12b) que el año de la destrucción del Primer Templo (422 a. C.) fue en realidad el año 36 del ciclo del Jubileo, y que catorce años después (408 a. C.) habría sido el siguiente Jubileo. ^{[ 56 ]} Este lapso de tiempo, tomado en conjunto (desde 1258 a. C. hasta 408 a. C.), suma 850 años, durante los cuales la gente contó diecisiete Jubileos.

El historiador Josefo , sin embargo, tenía una tradición diferente, escribiendo en su obra Antigüedades (10.8.5) que el Primer Templo se mantuvo en pie durante 470 años, ^{[ 57 ]} lo que, necesariamente, compensaría el número de ciclos del Jubileo. Además, el cálculo de la cronología de los eventos que hace Josefo no siempre coincide con el Seder Olam , el libro del que depende tanto la tradición rabínica. Las discrepancias entre Josefo y el Seder Olam han llevado a algunos estudiosos a pensar que las fechas prescritas en el Seder Olam son solo aproximaciones, ya que Josefo aporta evidencia que lo respalda al utilizar dos épocas básicas, la era de las Olimpiadas y la era de los Seléucidas , extraídas principalmente de otros autores, para verificar la historicidad de muchos de estos eventos. A pesar de las diferencias en la duración general, no hay necesariamente desacuerdo entre Josefo y Seder Olam cuando Josefo se refiere a las fechas de los años sabáticos durante el período del Segundo Templo , ya que el marco temporal de estas fechas se superpone con los mencionados en Seder Olam (capítulo 30) para los períodos griego , asmoneo y herodiano .

El texto del Libro de Levítico argumenta que el Jubileo existía porque la tierra era posesión de Yahvé , y sus ocupantes actuales eran simplemente extranjeros o arrendatarios, y por lo tanto la tierra no debía venderse para siempre. ^{[ 58 ]} Las fuentes midráshicas argumentan que el Jubileo fue creado para preservar la división original de la tierra entre las tribus israelitas , ^{[ 59 ]} como lo demuestra la tradición rabínica de que el Jubileo no debía imponerse hasta que los israelitas estuvieran bajo el control de Canaán. ^{[ 17 ]} Levítico también afirma que los israelitas eran siervos de Yahvé, ^{[ 60 ]} lo que los rabinos clásicos tomaron como justificación para la manumisión de los esclavos israelitas en el Jubileo, usando el argumento de que nadie debe tener dos amos, y por lo tanto, como siervos de Yahvé, los israelitas no debían ser también siervos de los hombres. ^{[ 59 ]}

En la monografía de Andrew Steinmann sobre cronología bíblica, se explica una perspectiva teológica adicional que ofrecen los ciclos del Jubileo. Steinmann presenta un análisis extenso de la evidencia de varios años sabáticos preexílicos y cómo todos ellos ocurrieron en un número entero de períodos de siete años antes del Jubileo de Ezequiel (véase el artículo «Años sabáticos históricos »). También señala que la fecha de entrada a la tierra prometida, implícita en el Jubileo de Ezequiel (el decimoséptimo), coincide exactamente con la fecha calculada a partir de 1 Reyes 6:1 y Josué 5:6. Estas consideraciones cronológicas suelen pasarse por alto en los análisis de la legislación relativa al Jubileo y los años sabáticos, pero Steinmann subraya su importancia teológica de la siguiente manera:

Esto ilustra uno de los principios enunciados en el prefacio del presente libro: que ciertas perspectivas históricas permanecerán ocultas hasta que se determine correctamente la cronología del período en cuestión. Los ciclos del Jubileo y del Sabático proporcionan dicha perspectiva histórica. Pero van más allá: también ofrecen perspectivas teológicas sobre asuntos tan importantes como la fecha y la historicidad del Éxodo y el origen del Libro del Levítico. Si, como se ha argumentado, las fechas de los ciclos del Jubileo y del Sabático se conocían durante todo el tiempo que Israel estuvo en su tierra, y, además, que la única explicación adecuada que se ha dado hasta ahora para que el Jubileo de Ezequiel sea el decimoséptimo Jubileo es que el conteo de estos ciclos comenzó en realidad 832 años antes, en el 1406 a. C., entonces es lógico concluir que los textos de Lev 25-27, que describen los años sabáticos y los Jubileos, existían a finales del siglo XV a. C. ^{[ 61 ]}

A pesar de que las normas específicas del Jubileo estaban destinadas a una economía agraria y antigua, se ha observado que sus principios de justicia económica siguen siendo relevantes y pueden adaptarse al mundo moderno. La redistribución periódica de tierras estipulada por el Jubileo tenía como objetivo prevenir la desigualdad excesiva de riqueza y democratizar la propiedad privada, sin abolir la responsabilidad personal ni los incentivos para la prosperidad. El Jubileo proporciona una estructura económica que disuelve regularmente grandes desigualdades económicas. ^{[ 62 ]} Dado que cada cincuenta años casi todos los ciudadanos del antiguo Israel tenían derecho a una parcela de tierra —la principal forma de riqueza en ese momento—, el sistema parece promover una forma de igualitarismo basado en activos , que abarca un capital básico universal ^{[ 63 ]} o herencia universal, lo que a su vez podría justificar una renta básica universal . La norma de Levítico 25:13, según la cual cada uno debía regresar a su propia propiedad en los años del Jubileo, junto con el hecho de que la tierra se distribuyó inicialmente de manera equitativa entre los israelitas (Libro de Números 26:51-54), proporciona una base adicional para la idea de herencia natural de Thomas Paine .

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• La importancia económica y social del sábado y los años sabáticos, por Manfred Davidmann.
• ¿Cuándo es el Año del Jubileo?
• Modelo de economía territorial con Jubilee
• Herbermann, Charles, ed. (1913). "Año del Jubileo (hebreo)"  . Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.