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Divisiones sacerdotales

Las divisiones sacerdotales o cursos sacerdotales ( en hebreo : מִשְׁמָר mishmar ) son los grupos en los que se dividían los kohanim "sacerdotes" para el servicio en el Templo d...

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Las divisiones sacerdotales o cursos sacerdotales ( en hebreo : מִשְׁמָר mishmar ) son los grupos en los que se dividían los kohanim "sacerdotes" para el servicio en el Templo de Jerusalén en la antigua Judea .

Las 24 divisiones sacerdotales se enumeran por primera vez en 1 Crónicas 24 .

Papel en el Templo

1 Crónicas 24 se refiere a estos sacerdotes como "descendientes de Aarón". Según la Biblia, Aarón tuvo cuatro hijos: Nadab y Abiú , Eleazar e Itamar . Sin embargo, Nadab y Abiú murieron antes que Aarón, y solo Eleazar e Itamar tuvieron hijos. [ 1 ] En Crónicas, un sacerdote ( Zadok ) de los descendientes de Eleazar, y otro sacerdote, Ahimelec , de los descendientes de Itamar, fueron designados por David , gobernante del Reino Unido de Israel , para ayudar a crear los diversos grupos de trabajo sacerdotal. [ 2 ] Dieciséis de los descendientes de Eleazar fueron seleccionados para dirigir las órdenes sacerdotales, mientras que solo ocho de los descendientes de Itamar fueron elegidos para tal fin; este desequilibrio se debió a la mayor cantidad de líderes entre los descendientes de Eleazar. [ 3 ]

Según el Talmud , la división de 24 familias fue una ampliación de una división anterior de Moisés a 8 (o 16) divisiones. [ 4 ] Según Maimónides , la separación de los sacerdotes en divisiones ya fue ordenada en tiempos de Moisés en Deuteronomio 18:8 . [ 5 ]

Se sorteaban los turnos de servicio en el Templo para las distintas órdenes sacerdotales, según 1 Crónicas 24:5. Cada orden era responsable de ministrar durante una semana y un Shabat diferentes , y tenía su sede en el Templo. Todas las órdenes estaban presentes durante las fiestas bíblicas . Sus funciones incluían ofrecer los sacrificios diarios y festivos ( korbanot ) y administrar la bendición sacerdotal al pueblo. El cambio de turno se realizaba el Shabat al mediodía: el turno saliente realizaba el sacrificio matutino y el entrante el sacrificio vespertino, según Sucá 56b.

Según el Talmud de Jerusalén (Ta'anith 4:2 / 20a): «Cuatro guardianes regresaron del exilio: Yedaías, Harim, Pašḥūr e Immer. Los profetas entre ellos habían hecho un pacto con ellos, a saber, que incluso si Joiariv regresaba del exilio, el guardián oficiante que servía en el Templo en ese momento no sería rechazado por su causa, sino que, por el contrario, pasaría a ser secundario a ellos».

Muchos estudiosos modernos interpretan estos cursos sacerdotales como un reflejo de las prácticas posteriores al cautiverio babilónico o como una representación idealizada de cómo el Cronista (que escribió entre el 350 y el 300 a. C. aproximadamente) creía que debía llevarse a cabo la administración del Templo. La referencia a David fue la forma en que el Cronista legitimó sus puntos de vista sobre el sacerdocio. [ 6 ] Al final del período del Segundo Templo , es evidente que las divisiones funcionaban en el orden especificado. [ 7 ]

Tras la destrucción del Templo

Tras la destrucción del Templo al final de la Primera Guerra Judeo-Romana y el desplazamiento a Galilea de la mayor parte de la población judía restante en Judea al final de la revuelta de Bar Kojba , la tradición judía en el Talmud y los poemas de la época registran que los descendientes de cada guardia sacerdotal establecieron una sede residencial separada en pueblos y aldeas de Galilea, y mantuvieron este patrón residencial durante al menos varios siglos en previsión de la reconstrucción del Templo y la reinstauración del ciclo de cursos sacerdotales. Específicamente, esta región de asentamiento kohánico se extendía desde el valle de Beit Netofa a través de la región de Nazaret hasta Arbel y las cercanías de Tiberíades .

Lista

Conmemoración

Tras la destrucción, existía la costumbre de recordar públicamente cada sábado en las sinagogas los cursos de los sacerdotes, una práctica que reforzaba el prestigio del linaje sacerdotal. [ 10 ] Dicha mención evocaba la esperanza del regreso a Jerusalén y la reconstrucción del Templo.

Un manuscrito hallado en la Geniza de El Cairo , fechado en 1034 d. C., recoge una fórmula habitual que se recitaba semanalmente en las sinagogas durante el día de reposo: «Hoy es el santo día de reposo, el santo día de reposo para el Señor; ¿cuál es el día de reposo? [Nombre apropiado] es el día de reposo. Que el Misericordioso restaure pronto el día de reposo a su lugar, en nuestros días. Amén». [ 11 ] Después de lo cual, relataban el número de años transcurridos desde la destrucción de Jerusalén y concluían con las palabras: «Que el Misericordioso reconstruya su casa y su santuario, y que digan Amén ».

Eleazar ben Kalir (siglo VII) escribió un poema litúrgico que detallaba los 24 distritos sacerdotales y sus lugares de residencia. [ 12 ] El historiador y geógrafo Samuel Klein (1886-1940) piensa que el poema de Killir demuestra la prevalencia de esta costumbre de conmemorar los cursos en las sinagogas de la Tierra de Israel . [ 13 ] Se han compuesto varios piyyutim de este tipo , y hasta el día de hoy algunos son recitados por judíos como parte de las kinnot de Tisha Beav .

Arqueología

Se han descubierto varias inscripciones en piedra que contienen listas parciales de las dependencias sacerdotales, su orden y el nombre de la localidad a la que se trasladaron tras la destrucción del Segundo Templo:

En 1920, se encontró en Ascalón una inscripción en piedra que mostraba una lista parcial de los distritos sacerdotales. En 1962, se encontraron en Cesarea Marítima tres pequeños fragmentos de una inscripción en piedra hebrea que contenía los nombres parciales de lugares asociados con los cursos sacerdotales (el resto había sido reconstruido) , datados entre los siglos III y IV. [ 14 ] [ 15 ]

En 1961 se encontró una inscripción en piedra que hacía referencia a " El decimonoveno curso, Petaḥia " al oeste de Kissufim . [ 16 ]

Inscripción yemenita (DJE 23)

En 1970 se encontró una inscripción en piedra en una columna parcialmente enterrada en una mezquita, en la aldea de Bayt Ḥaḍir , Yemen , que mostraba diez nombres de distritos sacerdotales y sus respectivas ciudades y aldeas. La inscripción yemení es la lista de nombres más larga de este tipo que se ha descubierto. El profesor Yosef Tobi, al describir esta inscripción (denominada DJE 23), escribe:

En cuanto al probable fuerte apego espiritual que los judíos de Ḥimyar sentían por la Tierra de Israel, esto también está atestiguado por una inscripción que lleva los nombres de los miśmarōṯ (guardianes sacerdotales), que fue descubierta inicialmente en septiembre de 1970 por W. Müller y luego, de forma independiente, por P. Grjaznevitch dentro de una mezquita en Bayt al-Ḥāḍir , una aldea situada cerca de Tan'im, al este de Ṣanʻā'. Esta inscripción ha sido publicada por varios eruditos europeos, pero el estudio seminal fue llevado a cabo por EE Urbach (1973), uno de los eruditos más importantes de la literatura rabínica de la generación anterior. [ 17 ] Los guardias sacerdotales fueron vistos como uno de los elementos más distintivos en la memoria colectiva del pueblo judío como nación durante el período de dominio romano y bizantino en la Tierra de Israel después de la destrucción del Segundo Templo, en la medida en que llegaron a simbolizar el culto judío dentro de la Tierra. [ 18 ]

Aunque la lista completa de nombres sacerdotales consta de veinticuatro, la inscripción que se conserva es fragmentaria y solo quedan once nombres. También se indica el lugar de residencia de cada individuo mencionado en Galilea . [ 19 ]

Los nombres legibles en la columna yemenita se leen de la siguiente manera: [ 17 ] [ 20 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ Levítico 10 , Números 3 , 1 Crónicas 24
  2. ↑ 1 Crónicas 24:3
  3. ↑ 1 Crónicas 24:4
  4. ↑ Taanit 27a
  5. ↑ Sefer Hamitzvot , mandamiento positivo 36
  6. ↑ Steven Schweitzer (1 de marzo de 2009). Leyendo la utopía en las crónicas . A&C Black. págs. 29–30 . ISBN  978-0-567-36317-6.
  7. ↑ Véase textos calendáricos de Qumrán#Mishmarot , Lucas 1 :5-11; 23, y el final de la Sucá (Talmud)
  8. ↑ 1 Crónicas 24:7–19
  9. ↑ ברייתא על משמרות הכהנים ; algunas identificaciones son inciertas
  10. ↑ Robert Bonfil , Judíos en Bizancio: Dialéctica de las culturas minoritarias y mayoritarias , Brill: Leiden 2012, pág. 42 ISBN 978-9-004-20355-6
  11. ↑ Biblioteca Bodleiana , Oxford Ms. Heb. 2738/6, fol. 899 en Vardaman, E. Jerry y Garrett, JL, The Teacher's Yoke , Waco TX 1964
  12. ↑ Poema titulado Lamentación para el 9 de Ab , compuesto en veinticuatro estrofas, y el último verso de cada estrofa contiene el nombre del pueblo donde vivía cada familia sacerdotal.
  13. ↑ Samuel Klein , Barajta der vierundzwanzig Priester Abteilungen (Baraitta de las veinticuatro divisiones sacerdotales), en: Beiträge zur Geographie und Geschichte Galiläas , Leipzig 1909
  14. ↑ Avi-Yonah, Michael (1962). "Lista de cursos sacerdotales de Cesarea". Israel Exploration Journal . 12 (2): 137– 139. JSTOR 27924896 . 
  15. ↑ Avi-Yonah, Michael (1964). "La inscripción de Cesarea de los veinticuatro cursos sacerdotales". Eretz-Israel: Estudios arqueológicos, históricos y geográficos . Volumen conmemorativo de LA Mayer (1895-1959): 24–28 . JSTOR 23614642 . (Hebreo)
  16. ↑ "XXXVI. Kissufim" , Volumen 3 Costa Sur: 2161-2648 , De Gruyter, 14 de julio de 2014, págs. 541–554 , doi : 10.1515/9783110337679.541 , ISBN  978-3-11-033767-9, consultado el 25 de febrero de 2024
  17. ^ Ephraim E. Urbach, Mishmarot u-maʻamadot , Tarbiẕ 42, Jerusalén 1973, págs. 304 – 327 (hebreo)
  18. ↑ Tobi, Yosef (2013). "Los judíos de Yemen a la luz de la excavación de la sinagoga judía en Qanī' (póster)" . Actas del Seminario de Estudios Árabes . 43 : 351. ISSN 0308-8421 . 
  19. ↑ Compárese también con la reconstrucción publicada por Shalom Medina en la revista "Afikim", 92, Tel Aviv, 1988/9, pp. 28–30.
  20. ↑ Rainer Degen, "Una inscripción de los veinticuatro cursos sacerdotales del Yemen", Tarbiz , Jerusalén ,1973, págs. 302-303