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Pueblo Zaghawa

Mapa lingüístico de los pueblos no árabes de Darfur, que muestra la extensión del pueblo zaghawa en Sudán. El pueblo zaghawa , también llamado beri o zakhawa , es un grupo étnic...

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Mapa lingüístico de los pueblos no árabes de Darfur, que muestra la extensión del pueblo zaghawa en Sudán.

El pueblo zaghawa , también llamado beri o zakhawa , es un grupo étnico que habita en Libia , el noreste de Chad y el oeste de Sudán , incluyendo Darfur . [ 6 ]

Los zaghawas hablan el idioma zaghawa , una lengua del Sáhara oriental . [ 7 ] [ 8 ] Son pastores, y una raza de ovejas que crían es llamada zaghawa por los árabes. Son nómadas y obtienen gran parte de su sustento del pastoreo de ganado vacuno, camellos y ovejas, así como de la recolección de granos silvestres. Se estima que hay 384.150 personas pertenecientes a la etnia zaghawa. [ 1 ]

Nombres

La historia real del Imperio Kanem-Bornu , el Girgam , se refiere al pueblo Zaghawa como Duguwa . Hoy en día, los Zaghawa se autodenominan Beri , mientras que los hablantes y la literatura árabes los denominan simplemente "Zaghawa". En la literatura relacionada con los grupos étnicos africanos, el término Beri (a veces Kegi ) incluye a los pueblos Zaghawa, Bideyat y Bertis, cada uno agrupado en diferentes partes de Chad, Sudán y Libia. [ 5 ]

Historia

La primera mención registrada de los Zaghawa proviene del geógrafo árabe del siglo IX , al-Ya'qubi , quien los describió como los “Zaghawa que viven en un lugar llamado Kanem”, y procedió a enumerar una serie de otros reinos bajo el dominio Zaghawa. [ 6 ] Históricamente, el pueblo Zaghawa ejerció una especie de hegemonía sobre la mayoría de las sociedades más pequeñas que se extendían a lo largo del Sahel , desde el lago Chad hasta Darfur, en el Sudán occidental . [ 9 ]

Distribución del pueblo zaghawa en Chad y Sudán.

El pueblo zaghawa comerciaba con la región del Nilo y el Magreb en el primer milenio . Las primeras referencias a ellos en textos del siglo VIII se hacen junto con el pueblo toubou del norte de Chad y el sur de Libia, [ 10 ] y los estudiosos creen que ambos son grupos étnicos emparentados. Los textos del siglo XI mencionan que los reyes del reino zaghawa habían aceptado el islam y eran, al menos nominalmente, musulmanes. [ 6 ]

Los primeros relatos árabes describen a los Zaghawa como "nómadas negros". [ 10 ] El geógrafo del siglo XII Muhammad al-Idrisi y Yaqut al-Hamawi del siglo XIII describen la influencia de los Zaghawa en torno a un sistema centrado en oasis y mencionan las ciudades de Kanem, Manan y Anjimi. [ 10 ]

Sin embargo, Ibn Sa'id al-Maghribi , quien escribió en 1270, afirma que Manan fue la capital del reino de Kanem hasta que los gobernantes de la dinastía Sayfawa se convirtieron al Islam, conquistaron la región y, posteriormente, la capital se trasladó a Njimi . Los Zaghawa continuaron viviendo en Manan, escribió Ibn Said. [ 10 ] Los registros de Kanem no mencionan a los Zaghawa, y es probable que fueran desplazados y luego se trasladaran a la región donde se encuentran actualmente. [ 11 ] Esta región se llama Dar Zaghawa , o la "tierra de los Zaghawa". [ 12 ]

Aunque el poder de Zaghawa se vio debilitado por el auge de Kanem en la región del lago Chad, Zaghawa conservó el control sobre una parte considerable de los territorios situados al este de Kanem, y no fue hasta finales del siglo XIV cuando el historiador y geógrafo del Sultanato mameluco, al-Maqrizi , mencionó a Darfur como un estado independiente . Tras el auge de Darfur y el Imperio Kanem-Bornu, Zaghawa parece haber controlado únicamente zonas desérticas y dejó de ser una potencia regional importante.

Sociedad y cultura

La bandera utilizada por algunos nacionalistas zaghawa.

La sociedad tradicional Zaghawa ha llevado una vida predominantemente pastoral, compuesta por clanes nómadas que se dedicaban a la cría de caballos, burros, cabras y ovejas. [ 6 ] [ 8 ] En su apogeo, antes de que la dinastía Sayfawa los desplazara y disolviera, eran comerciantes destacados que utilizaban camellos y caballos, controlando algunas de las rutas comerciales transaharianas . [ 6 ] [ 13 ]

Aceptaron la escuela Maliki del islam sunita , pero conservaron algunos de sus ritos preislámicos, como el karama , un sacrificio ritual de animales para ahuyentar a los malos espíritus. [ 5 ] El siglo en que se convirtieron ha sido objeto de debate y poco consenso, con estimaciones que van desde el siglo XIII hasta principios del siglo XVII. [ 8 ] En la actualidad, llevan un estilo de vida sedentario, cultivando alimentos básicos como el mijo y el sorgo, y otros alimentos como el sésamo, los melones, las calabazas, los cacahuetes y el quimbombó . [ 6 ] [ 5 ]

Roger Blench señala que la aparición de hablantes nilo-saharianos está asociada con el Sahara verde . [ 14 ]

Estratificación social

La sociedad zaghawa ha estado socialmente estratificada e incluía castas. Los estratos superiores estaban formados por nobles y guerreros, debajo de ellos se encontraban los comerciantes y mercaderes, y por debajo de estos, las castas de artesanos llamadas Hadaheed (o Hadahid ). [ 12 ] [ 15 ] [ 16 ] Estas castas eran endógamas y sus ocupaciones heredadas incluían la herrería , la caza, la alfarería, la marroquinería y la música, como los tamborileros. El trabajo artesanal se ha considerado tradicionalmente dentro de la sociedad zaghawa como sucio y de estatus inferior, ya que eran personas de diferentes raíces paganas y judías que se asimilaron lentamente a la sociedad islámica. [ 12 ] [ 17 ] Algunos de los primeros textos árabes se refieren a la realeza zaghawa como "reyes herreros con una arrogancia inconcebible". [ 18 ]

El término "herrero" ha sido despectivo en la cultura Zaghawa, afirma Anne Haour , profesora de Estudios Africanos y Arqueología Medieval, y "quien nace herrero, siempre lo será". [ 19 ] Las castas no herreras de Zaghawa no comen ni se relacionan con las castas de herreros. [ 20 ] El estrato más bajo ha sido el de los esclavos. La estratificación social y las castas, como la de los curtidores dentro del pueblo Zaghawa, son similares a las que se encuentran en el pueblo Fur , cercano a Zaghawa . [ 20 ] [ 21 ]

Influencia contemporánea

Aunque no son muy poderosos en Sudán, dominan políticamente Chad. El expresidente Idriss Déby y varios ex primeros ministros de Chad son zaghawa, al igual que muchos otros miembros del gobierno. [ 22 ] Por lo tanto, los zaghawa chadianos han sido personas influyentes en la política regional. [ 23 ] En las guerras contemporáneas en Chad, Libia y Sudán, el grupo étnico zaghawa ha estado profundamente involucrado, particularmente a través de alianzas estratégicas con otros grupos étnicos como el pueblo fur . [ 6 ] [ 5 ] [ 22 ]

Sin embargo, en Sudán, los zaghawa se ven afectados por la crisis de Darfur y han sufrido grandes pérdidas a causa de los conflictos en la región. Los zaghawa de Sudán se encuentran entre los pueblos que viven en los campos de refugiados de Darfur y el este de Chad, donde el reclutamiento de niños soldados para los movimientos rebeldes es un problema constante. [ 24 ]

Los zaghawa han estado entre las tribus de Darfur a las que se les ha llamado "africanas", incluso mientras que a otras tribus que han luchado con ellos se las ha llamado "árabes". [ 25 ]

Como resultado de los misioneros musulmanes tijaníes de África Occidental que viajaban por su zona para realizar el Hajj , los líderes zaghawa se convirtieron al islam . En la década de 1940, los zaghawa comenzaron a convertirse al islam en masa, abandonando su religión tradicional . En Darfur, los zaghawa son bien conocidos [ 25 ] por su piedad. Debido a los combates en la guerra de Darfur , donde son atacados por las milicias árabes Janjaweed debido a su herencia étnica, 100.000 se han convertido en refugiados al otro lado de la frontera en Chad. [ 26 ] [ 27 ] Un miembro de la tribu zaghawa llamado Daoud Hari escribió unas memorias sobre Darfur llamadas El traductor y una mujer zaghawa llamada Halima Bashir coescribió unas memorias con Damien Lewis llamadas Lágrimas del desierto , que difundieron el conocimiento sobre las atrocidades en Darfur.

Entre las minorías étnicas de Sudán, los islamistas zaghawa fueron también de los más activos dentro del régimen de al-Bashir en sus inicios, participando en la seguridad, la policía y las Fuerzas de Defensa Popular . Tras el golpe de Estado de 1989 , Khalil Ibrahim , un zaghawa de Tina, fue puesto al frente del tanzim en Darfur. Otros zaghawa, como Adam Tahir Hamdoun , Yusuf Libis , Sulieman Jammous o el hermano de Khalil, Gibril Ibrahim , también desempeñarían papeles clave en el nuevo régimen. Sin embargo, tras la ruptura de al-Turabi con al-Bashir y la crisis del 98, la mayoría de los islamistas zaghawa desertaron del NCP y se convirtieron en activistas anti-régimen, muchos de ellos alineándose con el Partido del Congreso Popular de al-Turabi , participando en la publicación del Libro Negro o liderando las protestas de al-Fashir en septiembre de 2000. [ 28 ]

Personas notables

Véase también

Notas

  1. 1 2 3 "Chad" . 29 de agosto de 2023. Archivado del original el 10 de enero de 2021.
  2. ↑ "Sudán – Investigación y compilación del Centro de Documentación de Refugiados de Irlanda" (PDF) . 7 de enero de 2013. Consultado el 21 de agosto de 2023 .
  3. ↑ "Zaghawa" . Ethnologue . Consultado el 3 de octubre de 2023. Población usuaria: 9400 en Libia (2020).
  4. ↑ Amir, Darsalam (noviembre de 2023). Abrazando el Islam: La transformación de las creencias y tradiciones del pueblo Zaghawa en Chad (Tesis). Kalamazoo College . Recuperado el 22 de octubre de 2024 .
  5. 1 2 3 4 5 James Stuart Olson (1996). Los pueblos de África: un diccionario etnohistórico . Greenwood. págs. 91–92 , 608. ISBN  978-0-313-27918-8.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 John A. Shoup III (2011). Grupos étnicos de África y Oriente Medio: Una enciclopedia . ABC-CLIO. págs. 333–334 . ISBN  978-1-59884-363-7.
  7. ↑ Zaghawa , Etnólogo
  8. 1 2 3 Paul R. Bartrop; Steven Leonard Jacobs (2014). Genocidio moderno: La colección definitiva de recursos y documentos . ABC-CLIO. págs. 737–738 . ISBN  978-1-61069-364-6.
  9. ↑ Lobban Jr., Richard A. (10 de abril de 2021). Diccionario histórico de la antigua Nubia (1.ª ed.). Londres, Inglaterra: Rowman & Littlefield Publishers. págs. 144–145 .  
  10. 1 2 3 4 J. D. Fage; Roland Oliver (1975). The Cambridge History of Africa . Cambridge University Press. págs. 287-289 . ISBN  978-0-521-20981-6.
  11. ↑ JD Fage; Roland Oliver (1975). The Cambridge History of Africa . Cambridge University Press. págs. 288-290 . ISBN  978-0-521-20981-6.
  12. 1 2 3 Philip M. Peek; Kwesi Yankah (2004). Folclore africano: una enciclopedia . Routledge. págs. 59–61 . ISBN  978-1-135-94873-3.
  13. ↑ JD Fage; Roland Oliver (1975). The Cambridge History of Africa . Cambridge University Press. pp. 306–308 . ISBN  978-0-521-20981-6.
  14. ↑ Blench, Roger (2014). "La prehistoria lingüística del Sáhara". El Proyecto Transahariano: Formación del Estado, Migración y Comercio en el Sáhara Central (1000 a. C. - 1500 d. C.) Entierros, Migración, Identidad . Universidad de Leicester. La fecha de la presencia bereber en el Sáhara es objeto de debate, pero en términos del poblamiento general de la región, es relativamente reciente. [...] La situación lingüística actual del Sáhara es una guía muy engañosa de su pasado. La situación lingüística preholocénica es probablemente irrecuperable, pero una vez que comenzó el período húmedo, el llamado "Sáhara verde", el desierto debió haber sido rico en lenguas, níger-congo y nilo-sahariana en el centro-sur, pero lenguas de cazadores-recolectores no identificadas en el centro-norte. Las poblaciones residuales de cazadores-recolectores que aún sobreviven dan alguna indicación de las posibles especialidades de subsistencia interconectadas en este período. Antes de la expansión del bereber y posteriormente del árabe, se hablaban lenguas desconocidas pero distintas tanto en el Sáhara como a lo largo de la costa del norte de África. Se suele asumir que la lista de tribus magrebíes y sus diversas costumbres que Heródoto incluyó en su obra de 2500 años antes del presente refleja, en cierta medida, la diversidad étnica de aquella época.
  15. ↑ FD Klingender (1942), Gericault visto en 1848, The Burlington Magazine, vol. 81, n.º 475 (octubre de 1942), páginas 254-256
  16. ↑ Samer Abdelnour (2011), Forjando a través de la adversidad: Los herreros del norte de Darfur y la acción práctica, Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, páginas 1-2, Cita: "Aunque los herreros se refieren a sí mismos como 'Zaghawa', un grupo dominante en Darfur, los herreros pertenecen a un grupo tradicionalmente descuidado y marginado asociado con las castas inferiores de Darfur. Forman un subgrupo de los Zaghawa conocido como 'Hadaheed' (plural de 'Hadadi', que significa 'herrero', y derivado de 'Hadeed', que significa 'hierro').3 Dentro de los Hadaheed, los hombres practican formas tradicionales de trabajo del hierro y las mujeres la cerámica. Lo han hecho desde que su historia lo recuerda, heredando sus conocimientos y habilidades de generación en generación. Se cree que hace siglos este grupo fue esclavizado por los Zaghawa, que habían entrado y se habían asentado en su territorio. Como esclavos, fueron dispersados ​​entre familias Zaghawa para realizar principalmente sus trabajos de hierro y cerámica. trabajar."
  17. ↑ James H Vaughan (1970), Sistemas de castas en el Sudán occidental, en Estratificación social en África , Editores: A Tunde y L Plotnicov, New Africa Press, páginas 59-92
  18. ↑ Elizabeth Isichei (1997). Historia de las sociedades africanas hasta 1870. Cambridge University Press. págs. 230-232 . ISBN  978-0-521-45599-2.
  19. ↑ Anne Haour (2013). Outsiders and Strangers: An Archaeology of Liminality in West Africa . Oxford University Press. pp. 100–101 . ISBN  978-0-19-166779-4.
  20. 1 2 H.A. MacMichael (1988). Una historia de los árabes en Sudán . Cambridge University Press. pp. 89–90 con notas a pie de página. Cita: «HADAHID. (...) Como es habitual en el centro-norte de África, de este a oeste, son objeto de desprecio generalizado y el resto de la población no se casa con ellos. Este sentimiento de aversión hacia los trabajadores del hierro es más fuerte entre los zaghawa, quienes, lejos de casarse con ellos, ni siquiera comen ni se relacionan con ellos. Son una casta hereditaria y los fur los llaman miro .»
  21. ↑ Paul R. Bartrop; Steven Leonard Jacobs (2014). Genocidio moderno: La colección definitiva de recursos y documentos . ABC-CLIO. pág. 681. ISBN  978-1-61069-364-6.
  22. 1 2 Marchal, Roland (2006). "Chad/Darfur: Cómo se fusionan dos crisis". Revista de Economía Política Africana . 33 (109). Routledge: 467– 482. doi : 10.1080/03056240601000879 . hdl : 10.1080/03056240601000879 . S2CID 153336668 . 
  23. ↑ Paul R. Bartrop; Steven Leonard Jacobs (2014). Genocidio moderno: La colección definitiva de recursos y documentos . ABC-CLIO. págs. 641–645 . ISBN  978-1-61069-364-6.
  24. ↑ "Los campos de refugiados de Chad fomentan la rebelión en Darfur" . Al Jazeera English. 16 de abril de 2009. Archivado del original el 12 de diciembre de 2021.
  25. 1 2 de Waal, Alex (25 de julio de 2004). "Los profundos agravios de Darfur desafían toda esperanza de una solución fácil" . The Observer . Recuperado el 4 de septiembre de 2007 .
  26. ↑ Polgreen, Lydia (28 de febrero de 2006). "La crisis de refugiados crece a medida que la guerra de Darfur cruza la frontera" . The New York Times .
  27. ↑ Supervivencias préislamiques parmi les zaghawa de Marie-José Tubiana
  28. ↑ Roessler, Philip G. (2016). Ethnic Politics and State Power in Africa: The Logic of the Coup-Civil War Trap . Cambridge University Press. pp. 169–170 . ISBN  9781316809877.
  29. ↑ "Milicia progubernamental" .

Lecturas adicionales

  • María José Tubiana; José Tubiana, eds. (2005). Contes Zaghawa du Tchad: trente-sept contes et deux légendes . La Légende des mondes (en francés). vol.  1. París: L'Harmattan . ISBN 978-2-7475-7216-3ISSN 0985-4215​​ 
  • María José Tubiana; José Tubiana, eds. (2005). Contes Zaghawa du Tchad: trente-sept contes et deux légendes . La Légende des mondes (en francés). vol.  2. París: L'Harmattan . ISBN 978-2-7475-7217-0ISSN 0985-4215​​ 
  • Pueblo africano. Archivado el 15 de julio de 2012 en Wayback Machine.
  • Vídeo en inglés de Aljazeera sobre el pueblo zaghawa de Chad
  • Etnogénesis desde el Estado Chadiano , Dierk Lange (1993)
  • Vídeo musical "Zaghawa Girl" ("بري تلي") de Majid Kurbiya , con traducción al inglés y notas.
  • Vídeo musical "Let's Go, Youth" ("شبابي قوبي كيدي") de Haydar wad Fa , con traducción al inglés y notas.