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Articulo de referencia

Escuela mixta (filosofía china)

Zajia ( chino : 雜家 ; pinyin : zájiā ) o la Escuela Mixta en la filosofía china fue una escuela de pensamiento ecléctica que combinó elementos del confucianismo , el taoísmo , el...

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Zajia ( chino :雜家; pinyin : zájiā ) o la Escuela Mixta en la filosofía china fue una escuela de pensamiento ecléctica que combinó elementos del confucianismo , el taoísmo , el moísmo y el legalismo . Sus textos incluyen el Shizi ( c. 330 a. C. ), el Lüshi Chunqiu y el Huainanzi . [ 1 ] El traductor del Huainanzi, John Major, consideró que el Lüshi Chunqiu y el Huainanzi formaban una tradición "enciclopédica" junto con el Guanzi y el Shiji . [ 2 ] [ 3 ] El Shen Dao se incluyó en el siglo XVIII. [ 4 ]

Traducción de Za

El término Za雜 se aplica a varios textos en el catálogo bibliográfico del Hanshu . [ 5 ] La bibliografía del Hanshu se basa en el texto Siete Resúmenes (incluido el de Zajia ), escrito por el bibliotecario imperial Liu Xin . [ 6 ] Varios resúmenes escolares fueron escritos anteriormente por Sima Tan . [ 7 ] [ 8 ]

Tal como se traduce modernamente, Za podría significar "mixto", "combinado", "ecléctico" o "misceláneo". [ 5 ] Los traductores de Lüshi Chunqiu , John Knoblox y Jeffrey Riegel (2001), consideraron precisa la traducción de "escuela mixta", pero no "ecléctica", "sincrética" ni "miscelánea". Antes de la traducción, Mark Edward Lewis creía que el término Za indicaba textos sincréticos, pero aun así lo tradujo como "mixto" o "combinado". [ 5 ]

El sinólogo Goldin (2005) no consideró el sincretismo una interpretación precisa del Huainanzi . El Huainanzi considera que el confucianismo y el mohismo contienen ideas importantes para un gobernante. Sin embargo, también presenta posturas anticonfucianas y antimohistas. [ 9 ]

Interpretación temprana

Una interpretación de la categoría de escuela y sus textos como "eclécticos" fue popular en la erudición china, [ 5 ] por ejemplo, por el erudito temprano Feng Youlan . [ 10 ] Esta fue la "primera" interpretación que se remonta a la erudición moderna temprana. [ 5 ]

AC Graham (1989) tradujo Zajia como «sincretistas» a finales de la erudición moderna temprana, [ 6 ] término que tuvo cierto uso. [ 11 ] Pero Graham también se refirió a algunos capítulos del Zhuangzi como sincretistas. El erudito chino Liu Xiaogan no estuvo de acuerdo con este uso, porque no lo consideraba un término de la historia china. Dicho contenido fue descrito posteriormente de forma tradicional como Huang-Lao ( daoísta ), como se usa en el Shiji . [ 12 ]

Knoblox y Riegel no creían que el término tuviera la intención de etiquetar peyorativamente las obras como "misceláneas", como se creía más comúnmente en estudios anteriores. [ 5 ] Graham consideraba que Liu Xin escribía resúmenes escolares de textos al menos potencialmente útiles, [ 13 ] no solo criticaba textos como "compilaciones misceláneas". [ 5 ]

Interpretaciones

Los traductores del Lüshi Chunqiu , John Knoblox y Jeffrey Riegel, consideraron que el Lüshi Chunqiu y el Huainanzi se entendían mejor dentro del contexto de los primeros debates sobre las relaciones entre el hombre, el gobierno y el cosmos. Si bien posteriormente se les denominó textos de "escuela mixta", es probable que se hubieran entendido de esta manera en la antigüedad. [ 14 ] Según la traducción de Graham, Liu Xin describe los textos como una "combinación" de las diferentes escuelas y, además, los elogia por percibir que "todo en el gobierno real está interconectado", criticándolos principalmente por su falta de enfoque. [ 6 ]

Antes de la traducción moderna del Huainanzi (2010), si bien fue influyente en estudios anteriores, el sinólogo Goldin (2005) rechazó una interpretación sincrética del Huainanzi como una simple "confluencia de confucianismo, taoísmo y legalismo", en favor de una interpretación autoritaria y centrada en el gobernante. Representa una "amalgama de varias escuelas filosóficas" en la medida en que incluye parte de su material, utilizándolas también como fuente. Considera a las personas importantes como base del monarquismo. Afirma que Confucio y Mozi poseen un amplio conocimiento, pero no siempre son tan útiles como las personas que viven en las montañas, montan a caballo o navegan en pequeñas embarcaciones. [ 15 ]

Posteriormente incluido en el Daozang , o canon taoísta, el Huainanzi difiere del taoísmo tal como se entendió más tarde. [ 16 ] Sin embargo, como ya argumentó el traductor del Huainanzi, John Major, seguía siendo muy influyente en la erudición interpretar el Huainanzi dentro del contexto de la tradición taoísta ( Huang-Lao ), aunque con diferentes interpretaciones del taoísmo. Centrando la erudición en torno a las nuevas traducciones, los traductores modernos del Huainanzi lo incluyeron como una "tercera" interpretación restante tras el eclecticismo y la nueva erudición. [ 5 ]

taoísmo

Aunque no se incluye dentro de Zajia , el Zhuangzi también incluye lo que puede llamarse una historia intelectual, [ 17 ] incorporando figuras de la escuela de nombres posteriormente denominada . [ 18 ] Sima Qian vio a Zhuang Zhou , o el Zhuangzi, como "ecléctico" en el sentido de que "no había nada que su erudición no explorara". [ 19 ] La biografía de Lu Buwei de Sima en el Shiji dice que el Lushi chunqiu fue compilado para proporcionar un "relato completo del Cielo y la Tierra, las innumerables cosas y los asuntos del pasado y del presente". [ 20 ]

En el centro del discurso clásico se encontraba el Camino Dao o Método de hacer, un concepto que contenía fa o "normas, patrones y métodos", que se desarrollaba hacia definiciones, reglas y leyes. [ 21 ] Tales enfoques también describirían al Mozi , [ 22 ] posteriormente incluido en el canon taoísta . [ 23 ] El sincretismo marca el final del período de los Reinos Combatientes , caracterizando lo que más tarde se describió como Huang-Lao , o Daoísmo ( del Emperador Amarillo ) tal como se definió originalmente en el Shiji temprano . [ 24 ] En estos términos, el Daoísmo, más específicamente Huang-Lao , describiría teóricamente el entorno político e intelectual que continuó en las dinastías Qin y Han, entrelazándose con el confucianismo autoritario y el legalismo. [ 25 ]

El término «sincretismo» fue utilizado por AC Graham en estudios anteriores. Liu Xiaogan, como erudito chino tradicional, todavía prefiere Huang-Lao o Emperador Amarillo y Laozi (daoísmo). [ 12 ] Si bien ni los términos «sincretismo», «daoísmo» o «Huang-Lao» existían en el período de los Reinos Combatientes, [ 12 ] [ 26 ] [ 27 ] hay al menos tres historias del Emperador Amarillo en el Zhuangzi que lo tratan como un maestro daoísta, por lo que los términos tradicionales como Huang-Lao no se basan en nada. [ 12 ] Si bien sería una exageración decir que solo Laozi y Zhuang Zhou se centran en el Dao, [ 22 ] el término daoísmo es descriptivo. [ 25 ]

Siete capítulos del Zhuangzi se basan en diferentes escuelas y, por lo tanto, podrían considerarse sincréticos, pero así es como Sima Tan definió (originalmente) el taoísmo. [ 28 ] Tal como lo usaban los confucianos para el Lüshi Chunqiu y el Huainanzi , el sincretismo zajia separa los textos «sincréticos» que de otro modo podrían interpretarse en relación con un concepto de taoísmo político (Daojia) («sincrético») en el Shiji , incluyendo cantidades notables de contenido que podrían llamarse taoístas. Sus dos textos pueden entenderse como una búsqueda de incorporar de manera integral, o sincretizar, todo el conocimiento de su tiempo, una característica definitoria que comparten con el Shiji taoísta . [ 26 ]

Zajía

El término Zajia teóricamente trasplantaría el sincretismo como una característica definitoria original del taoísmo en el Shiji bajo un nuevo término categórico. [ 26 ] La división teóricamente ampliaría la apariencia de un confucianismo discreto al dividir y concretar otras categorías, [ 29 ] específicamente el taoísmo. Sima Tan hace lo mismo cuando nombra las escuelas para argumentar a favor de la superioridad del taoísmo. [ 30 ]

Liu Xin dice en el Libro de Han : [ 10 ]

Los seguidores de la escuela ecléctica tuvieron su origen en los Consejeros. Se inspiraron tanto en los confucianistas como en los mohistas, y armonizaron la Escuela de los Nombres con la de los Legalistas. Sabían que la nación necesitaba de cada una de estas corrientes y comprendieron que el gobierno monárquico debía lograr la unidad. En esto reside la principal fortaleza de esta escuela.

Como se sabe hoy, el Shizi contiene mucho material confuciano [ 31 ] , pero difiere del confucianismo ortodoxo del estado Han. [ 2 ] La descripción articula un término categórico "sincrético" distinto del término categórico "daoísmo". [ 26 ]

Huainanzi

Varios capítulos iniciales del Huainanzi presentan esencialmente la cosmovisión de los intelectuales Han tempranos, [ 16 ] dominada por el contenido de Lüshi Chunqiu , [ 32 ] aunque el Huainanzi en general está fuertemente influenciado por los textos taoístas Zhuangzi y Laozi . [ 2 ] Insistiendo en el valor de la confianza por encima de la ley, las recompensas o los castigos, Griet Vankeerberghen consideró que el confucianismo de Gongsun Hong recordaba a la ideología Huang-Lao , como la del Huainanzi taoísta , el libro de sus oponentes. [ 33 ] Ambos son sincréticos; uno se define simplemente como confucianismo. [ 2 ]

Aunque se considera que el Zhuangzi fue compilado a finales del período de los Reinos Combatientes, las doctrinas antiestatales más específicas en el Zhuangzi tendieron a perder rápidamente el control del discurso político. [ 34 ] El Huainanzi posiblemente utiliza a Laozi y Zhuangzi más como fundadores de "temas" para su propia ideología político-religiosa, que caracteriza al taoísmo en el Shiji . [ 35 ] [ 25 ] Posiblemente, el término taoísmo ( Daojia ) fue acuñado originalmente teniendo en mente el eclecticismo Laozi - Zhuangzi del Huainanzi , o es al menos comparable en esos términos a la definición de Daojia en el Shiji . [ 36 ]

Aunque el Huainanzi llegó a ser considerado un texto filosófico importante, como textos posteriormente etiquetados como "sincretistas", no alcanzó el estatus de clásicos ni de otros textos confucianos, [ 37 ] convirtiéndose en sincretistas en lugar de taoístas. [ 26 ] Los confucianos gradualmente llegaron a considerar a veces el Huainanzi un clásico taoísta utilizando a Laozi y Zhuangzi, [ 35 ] llegando a ser visto más específicamente como "taoísta ecléctico" y finalmente incorporado al Daozang . [ 37 ]

Referencias

  1. ↑ Jiao Shi; Paul Fischer (1 de junio de 2012). Shizi: El primer sincretista de China . Columbia University Press. pág.  11. ISBN 978-0-231-50417-1.
  2. 1 2 3 4 Mayor 1993 , pág. 5.
  3. ↑ Smith 2003 , pág. 150 La referencia apoya el concepto pero no nombra los cuatro textos.
  4. ↑ Knechtges (2014) , pág. 872.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 Mayor 2010 , pág. 28.
  6. 1 2 3 Graham 1989 , pág. 381.
  7. ↑ Smith 2003 , pág. 129.
  8. ↑ Goldin 2011 , pág. 88.
  9. ↑ Goldin 2005a , pág. 104.
  10. ^ Youlan 1976 , pág. 34.
  11. ↑ Liu 1994 , pág. xvi.
  12. 1 2 3 4 Liu 1994 , pág. xiii.
  13. ↑ Graham 1989 , págs. 379-381.
  14. ↑ Major 2010 , págs. 28-29; Goldin 2005a , pág. 91.
  15. ↑ Goldin 2005a , págs. 91, 104.
  16. 1 2 Major 1993 , pág. 2.
  17. ↑ Hansen 1992 , pág. 205.
  18. ↑ Mou 2008 , págs. 246-247, 239-240; Smith 2003 , pág. 143.
  19. ↑ Klein 2010 , pág. 320.
  20. ↑ Cook 2021 , págs. 68-70.
  21. ↑ Fraser 2023 ; Loewe 1999 , págs. 1007-1008.
  22. 1 2 Fraser 2023 .
  23. ↑ Jiang 2021 , pág. 116.
  24. ↑ Liu 1994 , pág. xi.
  25. 1 2 3 Hansen 2024 .
  26. 1 2 3 4 5 Smith 2003 , pág. 150.
  27. ↑ Hansen 1992 , pág. 202,345-346.
  28. ↑ Liu 1994 , pág. 130.
  29. ↑ Hansen 1992 , págs. 345-346.
  30. ↑ Smith 2003 , págs. 129, 150.
  31. ↑ Yates 1997 , pág. 196.
  32. ↑ Major 1993 , pág. 2,6.
  33. ↑ Vankeerberghen 2001 , pág. 176.
  34. ↑ Jiang 2021 , pág. 470.
  35. 1 2 Hansen 2006 , págs. 184, 186.
  36. ↑ Goldin 2005a , pág. 111.
  37. 1 2 Major 1993 , pág. 2,5.

Fuentes

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