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Escuela de nombres

La Escuela de los Nombres , o Escuela de las Formas y los Nombres , [1] fue una escuela de filosofía china que surgió del mohismo durante el período de los Reinos Combatientes (...

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La Escuela de los Nombres , o Escuela de las Formas y los Nombres , [1] fue una escuela de filosofía china que surgió del mohismo durante el período de los Reinos Combatientes ( c.  479  – 221 a. C.). Los seguidores de la Escuela de los Nombres a veces eran llamados lógicos o disputadores . Las figuras asociadas con ella incluyen a Deng Xi , Yin Wen, Hui Shi y Gongsun Long . [2] Un contemporáneo de Confucio y el joven Mozi , Deng Xi, asociado con el litigio, es citado por Liu Xiang como el creador del principio de xíngmíng , o asegurar que las acciones de los ministros ( xing ) armonizaran con sus palabras ( ming ). [3]

Los lugares de nacimiento de notables filósofos de la era Zhou pertenecientes a la Escuela de los Nombres están marcados con círculos en azul.

Descripción general

La primera aparición literaria de xingming se encuentra en el Zhan Guo Ce , en referencia a lo que se conocería como la Escuela de los Nombres, entre otros términos más modernos. La filosofía de los lógicos se considera a menudo similar a la de los sofistas o de los dialécticos . Joseph Needham señala que sus obras se han perdido, a excepción de la obra parcialmente conservada de Gongsun Long y las paradojas del capítulo 33 del Zhuangzi . [4] Needham considera que la desaparición de la mayor parte de la obra de Gongsun Long es una de las peores pérdidas en los libros chinos antiguos, ya que se dice que lo que queda alcanza el punto más alto de la escritura filosófica china antigua. [1]

Una de las pocas líneas supervivientes de la escuela, "un palo de un pie, cada día quítale la mitad, en una miríada de edades no se agotará", se parece a las paradojas de Zenón . Sin embargo, algunos de sus otros aforismos parecen contradictorios o poco claros cuando se sacan de contexto, por ejemplo, "los perros no son sabuesos". [5] Los mohistas posteriores se opusieron a ellos por sus paradojas. [6] Al igual que con los legalistas , el sinólogo Kidder Smith destaca la recepción póstuma mixta que recibió la escuela de nombres, muchos de los cuales, a pesar del término sofistas, también eran administradores. [7]

Shen Buhai

En la dinastía Han, los secretarios de gobierno que se encargaban de los registros de decisiones en asuntos penales pasaron a ser llamados xingming . Los eruditos de la era Han Sima Qian ( c.  145  - c.  86 a. C. ) y Liu Xiang (77-6 a. C.) lo atribuyen a la doctrina legalista de Shen Buhai (400 - c.  337 a. C. ). [8] Shen en realidad utilizó el equivalente más antiguo y filosóficamente más común, ming-shi, o nombre y realidad, vinculando la "doctrina legalista de los nombres" con los debates de la escuela de los nombres. [9] [10] Tales discusiones también son prominentes en el Feizi de Han . [11]

Ming ('nombre') a veces tiene el sentido de "discurso", para comparar las declaraciones de un aspirante a oficial con la realidad de sus acciones, o de "reputación", a su vez comparada con la conducta real ( xing 'forma' o shi 'realidad'). [12] Dos anécdotas en el Han Feizi brindan ejemplos: el miembro de la Escuela de Nombres Ni Yue argumentó que un caballo blanco no es un caballo y derrotó a todos los debatientes, pero aun así fue tocado en la puerta. En otra, el ministro principal de Yan fingió ver un caballo blanco salir corriendo por la puerta. Todos sus subordinados negaron haber visto nada, excepto uno, que corrió tras él y regresó afirmando haberlo visto, y por lo tanto fue identificado como un adulador. [13]

El control de personal de Shen Buhai, o la rectificación de nombres como títulos, funcionó así para un "estricto control del desempeño" que correlacionaba las demandas, los desempeños y los puestos. [14] Se convertiría en un principio central tanto del arte de gobernar legalista como de sus derivados Huang-Lao . En lugar de tener que buscar hombres "buenos", el mingshi o el xingming pueden buscar al hombre adecuado para un puesto en particular, aunque hacerlo implica un conocimiento organizativo total del régimen. [15] Sin embargo, de manera más simple, puede permitir que los ministros se "nombraran" a sí mismos a través de cuentas de costos y plazos específicos, dejando su definición a los ministros en competencia. Las demandas o declaraciones "vinculan al hablante a la realización de un trabajo". Esta era la doctrina favorecida por Han Fei, con diferencias sutiles. Al favorecer la exactitud, combate la tendencia a prometer demasiado. La articulación correcta del ming se considera crucial para la realización de proyectos. [16]

Véase también

Referencias

Citas

  1. ^ desde Needham y Wang 1956, pág. 185.
  2. ^ Fraser 2017.
  3. ^ Cua, Antonio S. (2013), Enciclopedia de filosofía china, Routledge, pág. 492, ISBN 978-1-135-36748-0– a través de Google Books
  4. ^ Needham y Wang 1956, pág. 697.
  5. ^ Fraser 2017, Paradojas.
  6. ^ Van Norden 2011, pág. 111.
  7. ^ Smith, Kidder; Tan, Sima (2003), "Sima Tan y la invención del taoísmo, "Legalismo", "etcétera"", Revista de estudios asiáticos , 62 (1): 141–144, doi :10.2307/3096138, JSTOR  3096138
  8. ^ Creel 1982, págs. 72, 80, 103-104; Creel 1959, págs. 199-200; Makeham 1990, págs. 91–92.
  9. ^ Makeham 1990, págs. 87, 89.
  10. ^ Watson, Burton (1964), Han Fei Tzu: Basic Writings (PDF) , Columbia University Press, págs. 1-11, a través de la Universidad de Hawái
  11. ^ Csikszentmihalyi, Mark (1997), "Las "Técnicas del Tao" de Chia I y la apropiación confuciana Han del discurso técnico", Asia Major , 10 (1/2): 49–67, ISSN  0004-4482, JSTOR  41645528
  12. ^ Creel 1982, pág. 83; Creel 1959, pág. 203; Lewis 1999, pág. 33.
  13. ^ Lewis 1999, pág. 33.
  14. ^ Hansen 2000, pág. 359.
  15. ^ Makeham 1994, pág. 67; Creel 1974, pág. 57.
  16. ^ Makeham 1990, pag. 91; Lewis 1999, pág. 33; Goldin 2013, pág. 9.

Fuentes

  • Creel, Herrlee Glessner (1982), ¿Qué es el taoísmo? Y otros estudios sobre la historia cultural china, University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-12047-8– a través de Google Books
  • ——— (1959), "El significado de Hsing-Ming", en Egerod, Søren; Glahn, Else (eds.), Estudios sinológicos dedicados a Bernhard Karlgren en su septuagésimo cumpleaños , Copenhague, OCLC  2172864{{citation}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )
  • ——— (1974), Shen Pu-hai: un filósofo político chino del siglo IV a. C. , University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-12027-0
  • Fraser, Chris. "Escuela de nombres". En Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy (edición de primavera de 2017). Stanford University Press.
  • Graham, AC (1993), Disputadores del Tao: Argumento filosófico en la antigua China , La Salle: Open Court, ISBN 978-0-812-69087-3
  • Goldin, Paul R. (2013), "Han Fei y los Han Feizi ", Dao Companion to the Philosophy of Han Fei (PDF) , Springer, ISBN 978-9-400-74318-2– a través de la Universidad de Pensilvania
  • Lewis, Mark Edward (1999), Escritura y autoridad en la China antigua , Albany: State University of New York Press, ISBN 978-0-791-44113-8
  • Needham, Joseph ; Wang, Ling (1991) [1956], Ciencia y civilización en China: Historia del pensamiento científico , vol. 2, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-05800-1
  • Hansen, Chad (2009) [2000], "La escuela de los nombres: análisis lingüístico en China", Una teoría taoísta del pensamiento chino: una interpretación filosófica , Oxford University Press, págs. 233-264, ISBN 978-0-195-13419-3
  • Makeham, John (1994), Nombre y actualidad en el pensamiento chino primitivo, State University of New York Press, ISBN 978-0-791-41984-7– a través de Google Books
  • ——— (1990), "El concepto legalista de Hsing-Ming: un ejemplo de la contribución de la evidencia arqueológica a la reinterpretación de textos transmitidos", Monumenta Serica , 39 : 87–114, doi :10.1080/02549948.1990.11731214, ISSN  0254-9948, JSTOR  40726902
  • Solomon, Bernard S. (2013), Sobre la escuela de los nombres en la antigua China , Sankt Augustin: Institut Monumenta Serica, ISBN 978-3-805-00610-1
  • Reding, Jean-Paul (1985), Les fondements philosophiques de la rhétorique chez les sophistes grecs et chez les sophistes chinois (en francés), P. Lang, ISBN 978-3-261-04073-2
  • Van Norden, Bryan W. (2011), Introducción a la filosofía clásica china, Indianápolis, IN: Hackett, ISBN 978-1-603-84615-8– a través de Google Books
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