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Evangelios de Zeytun

Los Evangelios Zeytun de 1256 d. C. (Matenadaran, MS. 10450) es un manuscrito iluminado armenio en lengua armenia del artista y sacerdote ordenado T'oros Roslin . [1] Los Evange...

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Los Evangelios Zeytun de 1256 d. C. (Matenadaran, MS. 10450) es un manuscrito iluminado armenio en lengua armenia del artista y sacerdote ordenado T'oros Roslin . [1] Los Evangelios Zeytun constan de cuatro tabernáculos, cuatro evangelistas, cuatro homónimos, adornos y decoraciones. El mecenas del manuscrito fue el catolicós Constantino I de Bardzrberd (1221-1267) y fue encargado para su ahijado Levon (nacido en 1236). [2] Fue transcrito en un scriptorium en la fortaleza Hromklay , "el castillo protegido por Dios", en la Armenia de Cilicia . [3] Hromklay también era conocido como La Escuela de Pintura en Miniatura del Catholicosado . El scriptorium Hromklan (Roman-Kar, Klein Roman) estaba en su apogeo mientras Roslin trabajaba allí en los Evangelios Zeytun. El manuscrito fue posteriormente reintroducido como los Evangelios de Zeytun, llamados así por el pueblo de montaña de Zeytun (actual Süleymanli) durante el último Imperio Otomano . [4]

La mayor parte del manuscrito, excluyendo las tablas canónicas que se conservan en el Museo J. Paul Getty , se encuentran en el Matenadaran (Instituto Mesrop Mashtots de Manuscritos Antiguos) en Ereván , la capital de Armenia. [5] [6]

Historia

Origen

Fortaleza de Hromklay

A principios de los siglos IV y V, los armenios adoptaron el cristianismo y eligieron el armenio como su lengua litúrgica, no el griego o el siríaco. [6] San Gregorio el Iluminador fue quien cristianizó Armenia, que sirvió como vínculo de Armenia con Occidente. [7] Casi mil años después, el artista T'oros Roslin ilustró textos litúrgicos del siglo V, rindiendo homenaje a los iluminadores cilicios anteriores al tiempo que adaptaba los manuscritos armenios a la posición del cristianismo oriental del siglo XIII . [8]

Los Evangelios de Zeytun fueron el primer manuscrito firmado por Roslin. [3] Roslin estudió con Yovhannes, un sacerdote de Hromklay. Mientras estuvo allí, Roslin transcribió retratos y textos de la obra de Yovhannes en los Evangelios de Zeytun. [3] El manuscrito fue creado para el Catholicos Constantino I, un destacado mecenas de las artes, que contribuyó al desarrollo de la pintura sagrada y la producción de manuscritos en Armenia. Roslin trabajó con él en Constantinopla , así como para la familia real. Roslin fue considerado el mejor artista del scriptorium de Hromklan. [9] [10]

Siglos XVI y XVII

En algún momento entre los siglos XVI y XVII, el manuscrito pasó del pueblo de Furnus a Zeytun, una ciudad acunada por los Montes Tauro , debido a que Furnus fue destruida. [11] El uso del nombre Zeytun fue documentado por primera vez en 1536 a partir de un manuscrito copiado titulado "Ciudadela de Zeytun" y en 1545 se inscribió por primera vez en la propia ciudad de Zeytun. [12] El manuscrito fue encuadernado de nuevo durante el siglo XVII, manteniendo el crucifijo y los medallones de oro originales. [6] La encuadernación armenia cambió muy poco entre los siglos XIV y XVIII. El idioma armenio dictaba de qué lado se encuadernaban los manuscritos. El idioma se lee de izquierda a derecha, por lo que los manuscritos se encuadernaban por la izquierda. [13]

Historia moderna

Los sacerdotes zeytunes añadieron notas de acontecimientos significativos y varios mensajes en los colofones de los Evangelios zeytunes. En esencia, anotaron la historia más reciente de Zeytun y convirtieron el evangelio en un repositorio viviente. [14] Específicamente en el siglo XIX, se escribieron tres colofones con una articulación deteriorada y un vernáculo pesado , dos de los cuales estaban fechados en 1852 y 1859 y pertenecían al ejército otomano. [14] Durante la década de 1880, el monseñor de los armenios católicos de Marash intentó vender el manuscrito por su peso en oro (que es un poco más de 7 libras). El pueblo zeytun rechazó la venta del manuscrito. [15] En 1887, en la Iglesia de la Santa Madre de Dios, el evangelio escapó de un incendio, custodiado por ishkhans surenianos. El ishkhan y el consejo de la iglesia mantuvieron el evangelio a salvo después de 1908 en un compartimento secreto en la pared norte de la cámara bautismal de la iglesia en una caja de hierro con dos llaves. [16]

Genocidio armenio

Al comienzo del genocidio armenio , en la primavera de 1915, la aldea de Zeytun fue la primera en ser invadida por los turcos. [17] Durante la invasión, la gente de Zeytun fue exiliada o asesinada y, en el proceso, los Evangelios de Zeytun fueron sacados de su depósito. En algún momento durante los años siguientes, las tablas canónicas fueron sacadas del manuscrito. [18] Casi cinco años después del inicio del genocidio armenio, después de la Batalla de Marash en 1920, el manuscrito fue entregado a James Lyman, un misionero estadounidense, por el Padre Khachadur Der Ghazarian para su custodia. [19] Después del final del genocidio armenio, el manuscrito (excluyendo las tablas canónicas) pasó por muchas manos durante décadas hasta que finalmente encontró su camino al Matenadaran (la traducción de Matenadaran es "depósito de manuscritos" y contiene más de 23.000 manuscritos, incluida la colección nacional de la Armenia soviética). [6] [20] [21]

En 1994, las tablas de canon se vendieron al Museo J. Paul Getty por 950.000 dólares después de ser exhibidas en la Biblioteca Pierpont Morgan de Nueva York. Anteriormente propiedad de la familia Atamian en Watertown, Massachusetts, sería la primera y última vez que un Roslin estuviera en el mercado de arte. [22] En 2015, se firmó un acuerdo entre el Getty y la Prelatura Occidental de la Iglesia Apostólica Armenia de América, que reconocía que la Iglesia Armenia era la legítima propietaria de las tablas de canon, pero que las páginas del manuscrito permanecerían en el Getty "para asegurar su preservación y exposición generalizada". [23]

Elementos estilísticos

Evangelio Zeytun 1256 d.C., en Matendaran, Ereván, Armenia.
Evangelio. Ereván, Matenadaran, Ms. 10450, conocido como el "Evangelio de Zeytun". Comienzo del Evangelio de San Marcos

Los Evangelios de Zeytun establecieron un estándar artístico para los artistas armenios posteriores. [3] Se cree que Roslin tenía un anhelo por el realismo, pintando de la vida real, lo que se refleja en el manuscrito. [24] También fue escrito en un texto redondo inclinado con esquinas puntiagudas llamado bolorgir . [25] Aunque modeló este manuscrito según otros escribas , tendió a intensificar sus narraciones y agregó exquisitas iluminaciones en los márgenes, que no tenían rival en la época en el arte armenio.

También introdujo motivos occidentales en este manuscrito, lo que podría haber sido un guiño visual hacia las fuerzas armenias pro-unión (que se hacían eco de las conexiones anteriores con Roma creadas por Nerses de Lambron ). [26] En los Evangelios de Zeytun, Roslin combinó elementos bizantinos con diseños cilicios y motivos occidentales creando un nuevo estilo distintivo. Los motivos occidentales llegaron tarde en la carrera de Roslin y no fueron numerosos. No está claro por qué se le permitiría a un iluminador principal bajo el catholicos de la Iglesia armenia insertar elementos occidentales. [3]

Las tablas de canon

Las tablas canónicas de los manuscritos son copias de los Evangelios de Lviv y de los Evangelios de Nerses, realizados en el scriptorium de Het'um de Lambron en Hromklay, que comparten muchos detalles similares. Esos detalles incluyen cómo las grullas, las codornices y el gallo están posados ​​sobre las tablas junto con los detalles de los pájaros en los tocados y la colocación de los árboles junto a las tablas canónicas. [27] Las tablas canónicas son algunas de las iluminaciones más decoradas del manuscrito. [28] Roslin destacó estos animales en una estructura arquitectónica adornada con oro y tonos joya vibrantes. [29]

Los colofones de Roslin

Los colofones medievales eran escritos por sacerdotes, escribas o iluminadores. Se utilizaban para evitar la venta del manuscrito, dar información sobre los creadores de la obra, describir las circunstancias que rodearon su creación o alentar a que los manuscritos se dejaran en sus repositorios correspondientes. [30] Roslin relata en sus colofones su agradecimiento a sus maestros Yovhannes (Hovhannes), Skewray y Kirakos , considerados los mayores maestros de los manuscritos en las décadas de 1240 y 1250. Roslin escribió muchos colofones en los márgenes de los Evangelios de Zeytun, uno de los cuales es "Quienquiera que fuera indigno de abrirlo [este libro] y leerlo, no le salió bien... ¡Padres y hermanos! Ábranlo con asombro y léanlo con veneración". [30]

Iconografía

T'oros Roslin reintrodujo específicamente el Cordero de Dios , alineándose con el evangelio de 1253 de su maestro Yovhannes, que aparece en la página íncipit de Juan sobre el tocado. [31] La Iglesia bizantina rechazó el uso del Cordero de Dios en 692. Al reintroducir el Cordero de Dios, Roslin está rindiendo homenaje al arzobispo Nerses de Lambron y a la Iglesia latina . [32] Roslin también modeló este evangelio a partir de otras obras creadas por Skewray. Usó símbolos asociados con los símbolos evangelistas de San Jerónimo en las letras íncipit de los evangelios: la carta de Mateo es un ángel, Marcos tiene al león sentado en su letra íncipit, Lucas tiene al buey y Juan tiene al águila una vez más posada sobre la letra íncipit. Roslin modeló sus evangelios de esta manera por respeto a Nerses de Lambron, colocando a la Iglesia armenia aún más bajo el patriarcado de la Iglesia latina. [33]

Un ejemplo de una iluminación excepcional en los márgenes y una iconografía única de Roslin en los Evangelios de Zeytun se encuentra en el folio 391, con el retrato de Cristo caminando hacia el Calvario cargando la pesada cruz. La representación de Cristo de esta manera es una rareza en los manuscritos cristianos orientales, ya que típicamente Simón lleva la cruz en el arte bizantino y armenio. Roslin también muestra a Cristo inclinado sobre el peso de la cruz mientras sube un pequeño montículo que representa el Gólgota, similar al estilo de la Biblia moralizada (Oxford, MS 270b). [34]

Función

El manuscrito era considerado sobrenatural y Zeytuntsis lo protegía como tal. [35] Los sacerdotes conocían el poder del manuscrito y lo utilizaban en procesiones públicas. Por eso, rara vez se lo veía, lo que aumentaba su atractivo. Solo se revelaba durante ceremonias importantes, como juramentos y celebraciones de misas. [36]

T'oros Rosilin, Evangelios Zeytun de 1256, Anunciación.


Referencias

  • Matenadaran Instituto Mashtots de Manuscritos Antiguos . Página del artículo. Diplomatic World. 1 de abril de 2020. <http://diplomatic-world.com/?p=4412>
  • Matenadaran . Página de lugares de interés. iArmenia. 10 de abril de 2018. 1 de abril de 2020. <https://www.iarmenia.org/matenadaran/>
  • Tablas canónicas de los Evangelios de Zeyt'un . Página de objetos. Museo J. Paul Getty. 21 de septiembre de 2015. 1 de abril de 2020. <http://www.getty.edu/art/collection/objects/5253/t'oros-roslin-t'oros-roslin-canon-tables-from-the-zeyt'un-gospels-armenian-1256/>
  • Evans, Helen Carney. Iluminación de manuscritos en el Patriarcado Armenio en Hromkla y Occidente . Número de pedido 9102514. Universidad de Nueva York. 1990. Ann ArborProQuest. 7 de mayo de 2020.

Notas

  1. ^ Watenpaugh, Heghnar Zeitlian (2019). Las páginas perdidas: La vida moderna de un manuscrito medieval, del genocidio a la justicia . Stanford, California: Stanford University Press. pág. 228. ISBN 978-1-5036-0764-4.OCLC 1080273139  .
  2. ^ Watenpaugh, Heghnar Zeitlian (2019). Las páginas perdidas: La vida moderna de un manuscrito medieval, del genocidio a la justicia . Stanford, California: Stanford University Press. pág. 238. ISBN 978-1-5036-0764-4.OCLC 1080273139  .
  3. ^ abcde Garsoïan, Nina (1998). Mathews, Thomas F.; Wieck, Roger S. (eds.). Tesoros en el cielo: arte, religión y sociedad armenia . Nueva York, NY: The Pierpont Morgan Library. pág. 103. ISBN 0-87598-120-8.
  4. ^ Watenpaugh, Heghnar Zeitlian (2019). Las páginas perdidas . Stanford, California: Stanford University Press. págs. 10, 65.
  5. ^ "Tablas canónicas de los Evangelios de Zeyt'un (Museo Getty)". El J. Paul Getty en Los Ángeles . Consultado el 23 de enero de 2020 .
  6. ^ abcd Heghnar Zeitlian Watenpaugh (12 de febrero de 2019). Las páginas perdidas: la vida moderna de un manuscrito medieval, del genocidio a la justicia . Stanford, California: Stanford University Press. p. 65. ISBN 978-1-5036-0764-4.OCLC 1080273139  .
  7. ^ Garsoïan, Nina (1994). Mathews, Thomas F.; Wieck, Roger S. (eds.). Tesoros en el cielo, arte, religión y sociedad armenia . Nueva York: The Pierpont Morgan Library. págs. 3, 4.
  8. ^ Garsoīan, Nina (1998). Mathews, Thomas F.; Wieck, Roger S. (eds.). Tesoros en el cielo: arte, religión y sociedad armenia . Nueva York: The Pierpont Morgan Library. pág. 112. ISBN. 0-87598-120-8.OCLC 37663198  .
  9. ^ Der Nersessian, Sirarpie (1993). Pintura en miniatura en el reino armenio de Cilicia desde el siglo XII hasta el XIV . Agémian, Sylvia. Washington, DC: Biblioteca y colección de investigación de Dumbarton Oaks. ISBN 0-88402-202-1.OCLC 25872399  .
  10. ^ Mathews, Thomas F.; Wieck, Roger S., eds. (1998). Tesoros en el cielo: arte, religión y sociedad armenia . Nueva York: Pierpont Morgan Library. ISBN 0-87598-120-8.OCLC 37663198  .
  11. ^ Heghnar Zeitlian Watenpaugh (12 de febrero de 2019). Las páginas perdidas: la vida moderna de un manuscrito medieval, del genocidio a la justicia . Stanford, California: Stanford University Press. p. 79. ISBN 978-1-5036-0764-4.OCLC 1080273139  .
  12. ^ Heghnar Zeitlian Watenpaugh (12 de febrero de 2019). Las páginas perdidas: la vida moderna de un manuscrito medieval, del genocidio a la justicia . Stanford, California: Stanford University Press. pág. 82. ISBN 978-1-5036-0764-4.OCLC 1080273139  .
  13. ^ Merian, Sylvie Louise Alice (1993). La estructura de la encuadernación armenia y su relación con las tradiciones de encuadernación de Oriente Próximo (tesis doctoral). Universidad de Columbia, Nueva York.
  14. ^ ab Watenpaugh, Heghnar Zeitlian (2019). Las páginas perdidas: La vida moderna de un manuscrito medieval, del genocidio a la justicia . Stanford, California: Stanford University Press. pág. 104. ISBN 978-1-5036-0764-4.OCLC 1080273139  .
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  17. ^ Mayersen, Deborah (2007). "El proceso de genocidio: el exterminio de los armenios de Zeitoun". Armenian Life – vía Academia.edu.
  18. ^ Watenpaugh, Heghnar Zeitlian (2019). Las páginas perdidas: La vida moderna de un manuscrito medieval, del genocidio a la justicia . Stanford, California: Stanford University Press. pág. 2. ISBN 978-1-5036-0764-4.OCLC 1080273139  .
  19. ^ Watenpaugh, Heghnar Zeitlian (2019). Las páginas perdidas: La vida moderna de un manuscrito medieval, del genocidio a la justicia . Stanford, California: Stanford University Press. pág. 213. ISBN 978-1-5036-0764-4.OCLC 1080273139  .
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  21. ^ "Armenología fundamental" (PDF) . Armenología fundamental . Consultado el 21 de abril de 2020 .
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  23. ^ Miller, MH (21 de septiembre de 2015). "Getty y la Iglesia armenia resuelven la disputa sobre la propiedad de las páginas de un manuscrito del siglo XIII". ARTnews.com . Consultado el 23 de enero de 2020 .
  24. ^ Mathews, Thomas F. (octubre de 1985). "Miniaturas armenias de los siglos XIII y XIV de la colección Matenadaran, Ereván, por Emma Korkhmazian, Irina Drampian, Gravard Hakobian, Ashkhen Mikoyan". The Burlington Magazine . 127 : 720–721. JSTOR  882208.
  25. ^ Garsoian, Nina (1998). Tesoros en el cielo: arte, religión y sociedad armenia . Nueva York: Biblioteca Pierpont Morgan. pp. 71, 107. ISBN 0-87598-120-8.
  26. ^ Garsoian, Nina (1998). Tesoros en el cielo: arte, religión y sociedad armenia . Nueva York: Biblioteca Pierpont Morgan. pág. 107. ISBN 0-87598-120-8.
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  30. ^ ab Watenpaugh, Heghnar Zeitlian (2019). Las páginas perdidas: La vida moderna de un manuscrito medieval, del genocidio a la justicia . Stanford, California: Stanford University Press. pág. 69. ISBN 978-1-5036-0764-4.OCLC 1080273139  .
  31. ^ Heghnar Zeitlian Watenpaugh (2019). Las páginas perdidas: la vida moderna de un manuscrito medieval, del genocidio a la justicia . Stanford, California: Stanford University Press. pág. 103. ISBN 978-1-5036-0764-4.OCLC 1080273139  .
  32. ^ Garsoian, Nina (1998). Tesoros en el cielo: arte, religión y sociedad armenia . Nueva York: Biblioteca Pierpont Morgan. pp. 103, 104. ISBN 0-87598-120-8.
  33. ^ Mathews, Thomas F.; Wieck, Roger S., eds. (1998). Tesoros en el cielo: arte, religión y sociedad armenia . Nueva York: Pierpont Morgan Library. pág. 106. ISBN. 0-87598-120-8.OCLC 37663198  .
  34. ^ Garsoīan, Nina (1998). Mathews, Thomas F.; Wieck, Roger S. (eds.). Tesoros en el cielo: arte, religión y sociedad armenia . Nueva York: The Pierpont Morgan Library. pág. 109. ISBN. 0-87598-120-8.OCLC 37663198  .
  35. ^ "Manuscritos preservados: Evangelio de Zeytun". 21 de junio de 2015. Consultado el 25 de marzo de 2020 .
  36. ^ Watenpaugh, Heghnar Zeitlian (2019). Las páginas perdidas: La vida moderna de un manuscrito medieval, del genocidio a la justicia . Stanford, California: Stanford University Press. pp. 68, 101, 103. ISBN 9-78080479-044-4.
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