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Articulo de referencia

Zhengao

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El Zhengao (真誥, Declaraciones de los Perfeccionados ), escrito en el año 499 d. C., es una recopilación exhaustiva de poesía y prosa del patriarca taoísta Shangqing, Tao Hongjing , a partir de las " revelaciones Shangqing " originales, que supuestamente fueron entregadas al místico Yang Xi por un grupo de zhenren taoístas perfeccionados entre los años 364 y ​​370. Este texto clásico ha sido famoso durante mucho tiempo tanto por ser un texto fundamental del taoísmo religioso como por ser un brillante ejemplo de la poesía china medieval .

Historia

Estatuas de los Tres Señores Mao (Mao Ying 茅盈, Mao Gu 茅固 y Mao Zhong 茅衷), Templo Taoísta de Tongxuan, Hangzhou

El Zhengao es un compendio de materiales taoístas de Shangqing transmitidos por el erudito y místico de la dinastía Jin Oriental, Yang Xi (330-c. 386), y sus mecenas Xu Mi (許谧, 303-376) y Xu Hui (許翽, 341-c. 370). La numerosa y aristocrática familia Xu (許) era de Jurong, Jiangsu , que fue la capital de la dinastía Jin Oriental, Jiankang (la actual Nanjing ), desde 317 hasta 420. Siguiendo la tradición familiar de servicio público, Xu Mi y su hijo Hui fueron funcionarios en la corte del emperador Ai , a diferencia del hermano mayor de Xu Mi, Xu Mai (許邁, 300-348), quien se convirtió al Camino de los Maestros Celestiales , renunció a su carrera oficial y se dedicó a los estudios y prácticas taoístas. En 362, los Xu emplearon a Yang Xi como su chamán doméstico y consejero espiritual, y dos años después, cuando él estableció contacto por primera vez con los Seres Perfeccionados del cielo hasta entonces desconocido de Shangqing (上清, Claridad Suprema), profetizaron que la familia Xu tendría un papel importante en la transmisión de las revelaciones proféticas. [ 1 ]

Según la tradición de la Escuela Shangqing , entre 364 y ​​370, Yang Xi tuvo una serie de visiones nocturnas en las que se le aparecieron Seres Perfectos para revelarle sus escrituras sagradas, talismanes y registros secretos, así como sus instrucciones sobre asuntos personales como la salud y la longevidad. [ 2 ] Yang transcribió el contenido de cada visión en versos extáticos , registrando la fecha junto con el nombre y la descripción de cada Ser Perfecto que se le apareció. El propósito de las revelaciones era establecer una nueva fe sincrética que afirmaba ser superior a todas las tradiciones taoístas anteriores. [ 3 ] La mayoría de los textos revelados por Yang Xi estaban destinados al patriarca de la familia, Xu Mi, sus parientes y amigos.

Las visiones se le aparecieron solo a Yang Xi, y él dijo que la Perfeccionista le ordenó transcribir las revelaciones para transmitirlas a Xu Mi y Xu Hui, quienes harían copias adicionales. [ 4 ] El Zhengao dice que las mujeres Perfeccionistas le dijeron a Yang que, dado que no podían expresarse en la escritura humana degradada, él actuaría como intermediario, traduciendo sus palabras en su propia caligrafía excepcional. Después de cada transmisión, la Perfeccionista verificaba que había transcrito sus palabras correctamente y luego se las "presentaba" como si las hubieran escrito ellas mismas. [ 5 ] Las doncellas celestiales que visitaban a Yang por la noche "nunca escribían ellas mismas, ni con sus manos ni con sus pies", sino que tomaban su mano y entablaban con él una "relación sublime" mientras él transcribía los textos sagrados. [ 6 ]

Los Iluminados que se aparecieron a Yang Xi constituían tres grupos. [ 7 ] El primero fueron los primeros santos del movimiento Shangqing. Los tres hermanos Mao Ying (茅盈), Mao Gu (茅固) y Mao Zhong (茅衷), conocidos como los Tres Señores Mao, supuestamente vivieron en la dinastía Han Occidental . La Iluminada Dama Wei Huacun (252–334), una experta en el Camino de los Maestros Celestiales y competente en técnicas de meditación taoísta , se encontraba entre los Iluminados y se convirtió en la xuanshi (玄師, Maestra en el Mundo Invisible) de Yang. [ 8 ] Otro ejemplo notable es el legendario trascendente xian Zhou Yishan (周義山, n. 80 a. C.). El segundo grupo incluye a la esposa de Yang Xi, la Consorte Perfeccionada An (安妃), la Consorte Perfeccionada Nueve Veces Fluorescente del Palacio Superior de Claridad Púrpura, y a sus padres mitológicos, el Maestro Redpine y la Dama Li (李夫人). El tercer grupo lo conforman las hijas de la Reina Madre del Oeste , como la Dama de la Tenacidad Púrpura (紫微夫人), quien hizo de casamentera entre Yang Xi y la Consorte An.

Tras la muerte de Xu Mi en 376, el hijo de Xu Hui, Xu Huangmin (許黄民, 361–429), dedicó varios años a recopilar todos los textos transcritos de Yang-Xu disponibles. Primero distribuyó copias entre la familia Xu y sus amigos. Los primeros lectores de estos textos revelados quedaron impresionados tanto por el erudito estilo literario de los versos extáticos como por la caligrafía artística de Yang Xi y Xu Hui. [ 9 ]

Los manuscritos relativos a las revelaciones de Shangqing fueron recopilados posteriormente por varios taoístas eminentes. En particular, Gu Huan (顧歡, c. 425-c. 487) editó una compilación de textos Yang-Xu titulada Zhenji (真跡, Huellas de los Perfeccionados), que se convirtió en el modelo para el Zhengao de Tao Hongjing (499 ). El epílogo de Tao señala las diferencias entre las dos colecciones de manuscritos Yang-Xu. El Zhenji incluye textos secundarios, como biografías del ermitaño taoísta Xu Mai escritas por sus famosos amigos calígrafos Wang Xizhi y Wang Xianzhi , mientras que el Zhengao se limita a los textos revelados y su contexto histórico. La obra de Gu se componía de facsímiles de los manuscritos, mientras que la obra más accesible de Tao incluía su análisis caligráfico de quién escribió cada texto componente. [ 10 ]

El eminente erudito y alquimista Shangqing Tao Hongjing (456-536) recopiló, anotó y editó todos los manuscritos fragmentarios autógrafos Yang-Xu disponibles. [ 11 ] Gracias a su notable conocimiento de la caligrafía de Yang Xi, Xu Mi y Xu Hui, Tao pudo juzgar la autenticidad y eliminar las falsificaciones, lo que dio como resultado un ejemplo temprano de erudición crítico-textual . [ 1 ] Los minuciosos esfuerzos de Tao dieron como resultado dos textos: el esotérico Dengzhen yinjue (登真隱訣, Instrucciones ocultas para el ascenso a la perfección), de c. 493-514, que proporciona orientación técnica para los adeptos Shangqing, y el Zhengao de 499, destinado a un público más amplio de laicos. [ 12 ]

Las Declaraciones de Zhengao de Tao Hongjing se conservan como una obra completa, con interpolaciones y comentarios adicionales. Las ediciones estándar se encuentran en el Canon Daoísta de Daozang de 1444 (CT 1016) y en la colección literaria Siku Quanshu de 1782. El texto recibido de Zhengao data del año 499, con un prefacio de Gao Sisun (高似孫) fechado en 1223. [ 13 ]

En inglés, solo existen traducciones parciales del Zhengao . Bokenkamp [ 14 ] tradujo algunos textos en prosa y siete poemas, Kroll tradujo nueve poemas [ 15 ] y Schipper [ 16 ] dos. [ 17 ] Smith realizó una traducción anotada del Capítulo 1. [ 18 ]

En japonés, existen obras de referencia de Zhengao ( Shinkō ) y una traducción completa. Ishii (1971–72) y (1987) compilaron índices de las personas, lugares y títulos mencionados en el texto, y Mugitani creó una concordancia. [ 19 ] Yoshikawa y Mugitani [ 20 ] escribieron una traducción anotada. [ 21 ]

Título

Tao Hongjing tituló su libro con zhēn (真 o 眞, "real; verdadero; perfeccionado"; como en Zhenji, Huellas de lo Perfeccionado, de Gu Huan) y gào (誥, "proclamación; anuncio"), lo que indica que su contenido era de inspiración divina. Las deidades taoístas zhenren "perfeccionadas" gao "dictaron" las revelaciones de Shangqing al médium y chamán Yang Xi, de gran erudición. [ 22 ]

En la lingüística histórica del idioma chino , el término "chino medieval" se utilizaba en textos de los siglos IV y V, época en la que se escribió y compiló el Zhengao . Debido a las importantes diferencias en el significado de las palabras entre el chino medieval y el moderno , el siguiente análisis semántico de zhen y gao resumirá las traducciones equivalentes al inglés del diccionario de chino clásico y medieval de Paul W. Kroll. [ 23 ]

Zhēn (del chino medio tsyin ) (眞 o 真) tenía significados abstractos complejos.

  1. real, verdadero < fiel a su propia naturaleza; natural, auténtico, genuino. ... a. lo que realmente se supone que es ... b. puro, perfecto, de autenticidad absoluta ... c. realizar(d), perfeccionar(ed), actualizar o llevar a término las cualidades inherentes de uno ... d. ideal, digno de ser imitado.
  2. verdadero < lo que es real y no ilusorio ... a. consistente con los hechos o la realidad ... b. exacto; veraz(s); verdad ...
  3. realmente, de hecho, verdaderamente, en efecto. ... [ 24 ]

El término taoísta zhēnrén (真人) tiene muchas traducciones al inglés, como "Persona Real", "Persona Auténtica", "Persona Verdadera", "Persona Perfeccionada" y "Perfeccionado". [ 25 ] Kroll aclara la diferencia entre los usos taoístas y budistas: "(1.c.) zhēnrén , Personas Realizadas, los Perfeccionados, término que se encuentra ya en el capítulo 6 de Zhuangzi y se usa en varios movimientos, pero esp[cialmente] influyente en el Dao[ismo] Shangqing para designar la clase más alta de seres divinos cuyo hogar está en el cielo Shangqing y que están completamente espiritualizados."; "(2.) … zhēnrén , "aquel que encarna la verdad", [transcripción] del sánscrito arhat ...

El carácter chino zhēn "real; verdadero; genuino; etc." se escribe con varios caracteres variantes en los idiomas de Asia Oriental , lo que ilustra las dificultades de compatibilidad de Unicode con la codificación de caracteres CJK [chinos, japoneses y coreanos] .

El grafema眞(U+771E) es ahora un carácter chino tradicional obsoleto , un hanja coreano , un Chữ Nôm vietnamita y un kanji kyūjitai japonés ("forma de carácter antiguo") . Hay variaciones de los trazos caligráficos debajo del componente mù目 "ojo" en 眞. Este grafema 眞 de 10 trazos tiene un único patrón "abajo y derecha" (cf. 乚); que el grafema 眞 de 11 trazos (U+2F945) reemplaza con una versión de 2 trazos "abajo y parada, derecha".

El carácter moderno真es tanto el carácter chino tradicional como el simplificado , y el japonés shinjitai ("nueva forma de carácter"). Nótese el cambio del bǐ匕 original "cuchara" en la parte superior de 眞 (compárese con la escritura de sello pequeño en el cuadro de información anterior) a shí十 "diez". Existen variaciones sino-japonesas en la línea horizontal debajo del elemento 目 "ojo"; el chino真(U+771F) la conecta con la línea horizontal, mientras que el japonés真(U+2F947) las separa.

Gào (chino medio kawH ) 誥 tenía una semántica comparativamente más concreta.

  1. proclamar, proclamación; anuncio(ment); desde la época medieval exclusivamente superior a inferior. ... a. proclamación real que confiere título nobiliario o reconocimiento especial; derecho.
  2. exhortación; instrucción de asesoramiento a un subordinado, advertencia.
  3. oráculo, anuncio de una divinidad. [ 26 ]

El carácter chino tradicional 誥 o simplificado 诰 se clasifica como un carácter radical-fonético , compuesto a partir del radical "habla" yán言 y un elemento fonético gào (MC kawh o kowk ) 告 "anunciar, proclamar; informar; exhortar; acusar".

Los estudiosos transliteran el título ( Zhengao , Zhen Gao , Chen-kao , etc.) o lo traducen:

  • Informes verídicos [ 27 ]
  • Declaraciones de Inmortales Perfeccionados [ 28 ]
  • Proclamaciones de los Perfeccionados [ 29 ]
  • Proclamaciones de los Perfeccionados [ 16 ]
  • Declaraciones auténticas y declaraciones de los perfeccionados [ 30 ] [ 31 ]
  • La Proclamación de lo Perfecto [ 32 ]

Contenido

El Zhengao contiene principalmente los escritos de Yang Xi que pretenden transmitir las enseñanzas reveladas en sus visiones espirituales. [ 33 ] Los fragmentos redactados por Tao Hongjing relatan las circunstancias de las revelaciones, las explicaciones e interpretaciones de los Iluminados sobre sus escrituras y métodos, la correspondencia privada entre Yang y los Xu, y las respuestas a sus preguntas directas dirigidas a las divinidades Shangqing. Tao comenta regularmente sobre la autenticidad de un texto y si lo consideraba un fragmento original de Shangqing. [ 34 ] El prefacio de Gao Sisun utiliza los términos de tejido jīng (經, urdimbre) y wěi (緯, trama) —aludiendo a los términos literarios jīngshū (經書, clásicos; escrituras) y wěishū (緯書, glosas esotéricas sobre los clásicos)— para describir el Zhengao como el trasfondo de "trama" de las revelaciones Shangqing. [ 12 ]

El Zhengao recibido de Tao Hongjing está dividido en siete piān (篇, capítulos) y veinte juǎn (卷, volúmenes), pero este no era el formato original. Inicialmente estaba organizado en diez juan , o diez pian según algunas referencias posteriores. En el presente texto, los capítulos 1, 2 y 4 se dividen cada uno en dos partes, lo que da un total de diez capítulos, y la organización en veinte volúmenes resulta de la subdivisión adicional de cada capítulo en dos partes. [ 1 ]

Cada capítulo tiene un título de tres caracteres, emulando el chènwěi apócrifo (讖緯, "obras proféticas místicas confucianas de la dinastía Han Oriental") de la escuela del Nuevo Texto . [ 32 ] En la tabla siguiente, las traducciones de los capítulos 1 y 2 son de Smith [ 18 ] mientras que las demás son provisionales.

La división en siete capítulos fue resultado del esfuerzo, a veces torpe, de Tao por dar coherencia al conjunto. [ 12 ] Los primeros cinco capítulos registran las revelaciones del Perfeccionado. El capítulo 1 contiene textos que relatan las visiones de Yang Xi y los himnos cantados por el Perfeccionado, y fragmentos del Jianjing (劍經, Escritura de la Espada) perdido de Ziyang zhenren (紫陽真人, Yang Púrpura Perfeccionado) con un método para hacer una espada mágica que proporcionará la inmortalidad a través de shijie (屍解, liberación por medio de un cadáver simulado). [ 35 ] Los capítulos 2 y 3 están dedicados a recetas y métodos menores de divinidades menores, con información sobre la vida después de la muerte de los parientes y conocidos de los Xu, y una obra revelada a Peijun (裴君, Señor Pei), el Baoshen qiju jing (寶神起居經, Escritura sobre el comportamiento para atesorar el espíritu). [ 36 ] El cuarto capítulo trata sobre Maoshan, su larga historia de místicos y ermitaños, biografías de los hermanos Mao y Guo Sichao (郭四朝), un antiguo habitante de la montaña. [ 37 ] El quinto comprende una descripción detallada del inframundo chino , y puede haber constituido el perdido Fengdu ji (酆都記, Registros de Fengdu ), que se refiere a la sede administrativa subterránea del infierno. El capítulo 6 del Zhengao consta de cartas personales, memorandos y registros de sueños escritos por Yang y los Xu. Tao ofrece un comentario detallado sobre los textos contenidos en estos primeros seis capítulos. El séptimo capítulo es el epílogo de Tao, donde explica sus métodos editoriales, la historia de la dispersión y el plagio del corpus textual de Shangqing y la genealogía de la familia Xu. [ 38 ] A pesar de este orden general, algunas secciones presentan interpolaciones, repeticiones e inserciones fuera de lugar, lo que a menudo resulta en una presentación lógica confusa e incompleta. [ 34 ]

Sincretismo

Los estudiosos han reconocido desde hace tiempo que gran parte del contenido de Zhengao deriva de una mezcla sincrética de fuentes más antiguas del chamanismo Wu , el taoísmo del Maestro Celestial y el budismo chino , a pesar de la "homogeneidad resplandeciente que elementos originalmente dispares parecen haber adquirido en sus transcripciones inspiradas". [ 39 ]

Influencias del chamanismo wu

La escuela Shangqing «logró adherirse a una peligrosa línea divisoria» situada entre el antiguo chamanismo o mediumnidad y la institucionalización moderna de una iglesia y la codificación de su liturgia. [ 40 ] Los viajes espirituales chamánicos chinos son un recurso literario clave tanto en los poemas Zhengao como en poemas Chuci (Canciones de Chu ) anteriores, como Li Sao (Encuentro con el dolor), Yuan You (Viaje lejano), Jiu Ge (Nueve canciones) y Jiu Bian (Nueve cambios). Los chamanes wu chinos eran médiums espirituales que practicaban la adivinación, la oración, el sacrificio y la invocación de la lluvia. Muchas de sus prácticas fueron posteriormente adaptadas por los taoístas.

La sección Zhengao que registra el compromiso y el " matrimonio espiritual " de Yang Xi y su consorte An ilustra cómo Yang adaptó las tradiciones chamánicas del sur. Se asemeja a los poemas Chuci, donde chamanes y chamanes describen sus encuentros, viajes celestiales, relaciones sexuales con espíritus de la naturaleza y relatan sus anhelos una vez que el espíritu se ha marchado. El pasaje también constituye una renuncia explícita a los ritos matrimoniales de los Maestros Celestiales, en los que el acto sexual inicial de la novia y el novio se realizaba ritualmente en presencia de los ancianos. El matrimonio espiritual Shangqing entre Yang y su consorte celestial también implica la fusión de espíritus corpóreos, pero sin rastro alguno del acto sexual humano. Yang Xi denomina a este refinado tipo de unión espiritual oujing (偶景, "apareamiento de los espíritus resplandecientes") en lugar de la práctica sexual de los Maestros Celestiales, heqi (合氣, "unión de los pneumas"). [ 41 ]

Ziwei Fujin (紫微夫人), traducida como la Consorte Perfeccionada de Claridad Púrpura [ 14 ] o Dama de Tenacidad Púrpura, [ 18 ] fue la casamentera celestial entre Yang Xi y la Consorte An. En la astronomía china, Ziwei (紫微, Claridad Púrpura ) es el nombre de una constelación cercana a la Estrella Polar que se asociaba con el Destino en la adivinación taoísta . [ 42 ]

En la noche del 26 de julio de 365, la Consorte Perfeccionada de Claridad Púrpura descendió a Yang Xi y le presentó a su deslumbrante novia, la Consorte An. Ambas damas Perfeccionadas dictaron poemas para asegurarse de que Yang comprendiera el significado cósmico de su compromiso. En su matrimonio espiritual la noche siguiente, la Consorte An explica su destino,

Es que capté la esencia de las cosas y así aproveché esta rara oportunidad, respondiendo así a los ritmos cósmicos y al destino numerológico. Al descender mis espíritus corpóreos resplandecientes al polvo y la evanescencia de tu mundo, los he domado como dragones para que se hundan en las profundidades. Esto se hizo expresamente para invocar al varón que persigue lo misterioso y para buscar con él una asociación en la que pudiera encontrar una contraparte adecuada. Nos unimos por predestinación. Como resultado,

Nuestros registros fueron comparados, nuestros nombres verificados; Nuestros inmaculados recuentos se unieron en los reinos enjoyados: Nuestra doble felicidad ha sido concertada: Viajaremos como gansos salvajes apoyándonos mutuamente. Compartiremos sorbos de una sola calabaza-cáliz, Brindando por la colcha nupcial y anudando nuestras prendas inferiores. Cuando busques en tu pareja la comida que ella preparará, Son las drogas Perfeccionadas que guarda dentro de sí. ... [ 43 ]

El Zhengao es una fuente única para comprender el antiguo taoísmo chamánico del sur de China, y su poesía extática muestra una relación distintiva con la literatura anterior inspirada en chamanes, como la antología Chuci . La búsqueda espiritual de "un amante divino que es al mismo tiempo un redentor" es un tema central en el Zhen Gao , y los adeptos taoístas, tanto hombres como mujeres, intercambian poemas de amor con sus contrapartes inmortales, en celebración de su unión extática. [ 2 ] Tomemos como ejemplo el "Canto de la Consorte An" que ella dictó a Yang Xi.

Mi carroza ha partido del reino de las Flores Occidentales, vagando entre los mundos de la impermanencia y la trascendencia. Ahora contemplo las cumbres de los Cinco Montes de Marcha , luego me baño de nuevo en la Vía Láctea. Dejando atrás mi carroza, busco un recipiente vacío, en todo esto estoy lleno de sentimientos apasionados, ¡ que como un grano de mostaza puede crecer repentinamente hasta cubrir diez mil acres! En el centro se alza el Monte Sumeru : no hay diferencia entre grande y pequeño. La misma causa está en la raíz de lo lejano y lo cercano; vienes del mundo impermanente de los fenómenos. ¡Pero te amo como a un ser trascendente! [ 44 ]

Entre los Iluminados que transmitieron poesía a Yang Xi, la más prolífica (9 poemas del 21 de agosto de 365 al 28 de mayo de 366) fue la Dama Youying (右英婦人), la decimotercera hija de la diosa Reina Madre del Oeste . Los nueve eran "canciones de seducción" para el protector de Yang, Xu Mi, de quien los Iluminados decían que estaba destinado a unirse a la Dama Youying en matrimonio espiritual y ascender al cielo Shangqing. En ese momento, Xu Mi tenía poco más de sesenta años y los Iluminados lo veían enredado en deseos terrenales y carnales. La Dama Youying esperaba que su poesía, llena de los colores, sonidos y escenas de las regiones celestiales, lo convenciera de unirse a ella en un matrimonio sagrado místico en el "reino invisible". [ 45 ] Sin embargo, a pesar de las repetidas súplicas de otro mundo de la Dama Youying, Xu Mi esperó más de una década para unirse a ella. Completó su carrera oficial en la capital y se trasladó a Maoshan, donde practicó el culto a Shangqing hasta su muerte en 376. [ 46 ]

Yang registró que Lady Youying dictó el siguiente poema el 6 de marzo de 366.

Controlando las claraboyas, asciendo a la fuente del amanecer del empíreo, vagando hacia la juerga en el Palacio de Watchet Whitecap. Nubes prismáticas envuelven las auroras de cinabrio; cúmulos numinosos cubren los Ocho Huecos. Los Perfeccionados cantan en alto en moradas de gemas rosas; los Trascendentes Elevados cantan en cámaras de gemas azules. Nueve fénix cantan a través de las flautas bermellón; los ritmos del vacío se mezclan en las campanas emplumadas. Con nuestros cuellos entrelazados, dentro de la Corte Dorada me uniré a mi compañera en medio del reino invisible. Juntos beberemos el icor de la cerveza de jade— ¡ En un destello y un parpadeo, estamos ahora en la no-edad de la infancia! —Bueno, entonces, ¿por qué te agazapas en el camino mundano, tus lapsos y enfermedades aumentan con cada día? [ 47 ]

Canciones como la de Lady Youying son "herederas directas" del Viaje lejano Yuan you de Chuci , que describe poéticamente un vuelo chamánico/taoísta alrededor de los cielos y la tierra. [ 48 ]

influencias budistas

La transmisión del budismo a China a través de la Ruta de la Seda comenzó en el siglo I o II d. C., y la nueva religión extranjera se había popularizado ampliamente para cuando se escribió el Zhengao . La escuela taoísta Lingbao , que comenzó a principios del siglo V, tomó prestadas muchas prácticas y términos del budismo. [ 49 ] El Zhengao taoísta Shangqing incorporó algunos pasajes de textos budistas y adaptó conceptos religiosos como el celibato monástico .

Algunas revelaciones que el Iluminado otorgó a Yang fueron correcciones de textos existentes en otras tradiciones. Uno de los ejemplos más claros de préstamos budistas en el Zhengao es una porción del Sutra Sishi'erzhang jing de Cuarenta y dos capítulos , que se cree que fue la primera escritura budista traducida al chino. [ 50 ] El filósofo y autor chino Hu Shih (1935) descubrió por primera vez los préstamos del Sishi'er zhang jing en el Zhengao (volúmenes 6 y 9) y criticó a Tao Hongjing por plagio. [ 51 ]

El Zhengao incorpora pasajes prestados en discursos atribuidos a deidades taoístas. El siguiente pasaje utiliza dos principios fundamentales del budismo: Dukkha , "sufrimiento; insatisfacción" (en chino kǔ苦, "amargura"), la primera de las Cuatro Nobles Verdades , y Saṃsāra, "ciclo kármico; reencarnación" ( lúnhuí輪回, "transmigración"), para exhortar a los adeptos de Shangqing a un entrenamiento minucioso y concentrado, y a rechazar los vanos deseos de la vida mundana.

El Niño Azul de Fangzhu apareció y proclamó: «Para una persona, practicar el Tao también implica sufrir, pero no practicarlo también implica sufrir. Desde su nacimiento, las personas alcanzan la vejez, y desde la vejez, la enfermedad . Protegiendo sus cuerpos, llegan a la muerte. Su sufrimiento es ilimitado. En sus mentes se preocupan y acumulan transgresiones. Con sus nacimientos y muertes interminables, su sufrimiento es difícil de describir con precisión y suficiente (énfasis añadido). ¡Más aún porque muchos no llegan a la vejez que el Cielo les ha deparado! Al decir que practicar el Tao también implica sufrir, quiero decir que mantener la Perfección de forma pura e inmaculada, guardar lo misterioso y anhelar lo milagroso, buscar un maestro mientras se lucha, someterse a cientos de pruebas, mantener el corazón diligente sin cesar, ejercer la determinación con firmeza y claridad; todo esto también constituye el máximo sufrimiento». [ 52 ]

Otro tema recurrente del Sutra de los Cuarenta y Dos Capítulos en el Zhengao es la eliminación del deseo sexual. Un pasaje prestado afirma: «En cuanto a lo que es grande entre los anhelos y deseos, nada es mayor que la lujuria. La culpa que trae consigo no tiene límite, y es un asunto que no se puede perdonar». ( Zhengao 6, Sishi'erzhang jing 22). [ 53 ] Antes de la significativa influencia budista, los taoístas tradicionalmente fomentaban la práctica de la « retención del semen » como un medio para aumentar la longevidad, donde jīng (精) significa tanto «esperma» físico como « esencia » espiritual en la alquimia interna de Neidan y la medicina tradicional china . Así, «La lección oral de la inmortal, la esposa de Liu Gang» advierte: «Quienes buscan la inmortalidad no deben relacionarse con mujeres». ( Zhengao 10). [ 54 ]

El Zhengao utilizó yàolì (藥力, "eficacia de una medicina") con un significado poco claro: "Si un adepto taoísta busca alcanzar la inmortalidad, no debe copular con mujeres. Cada vez que copulas, anulas la fuerza medicinal de un año completo. Si no ingieres nada y participas en actividades sexuales, perderás treinta años de tu esperanza de vida." (10) [ 55 ] interpretando que los adeptos no célibes podían tomar medicinas especiales para complementar su jing ).

Una de las principales razones de Zhengao para mantener el celibato y eliminar la lujuria era alcanzar encuentros espirituales directos con inmortales y dioses. «Quienes son perfectos no tienen sentimientos de pasión ni deseo [erótico], ni pensamientos sobre hombre y mujer. Si existen pensamientos de rojo y blanco en el pecho de uno, la simpatía de los Seres Perfeccionados no surgirá como respuesta, y las Mujeres Divinas y los Dignos Superiores no descenderán [ante ti]». (6). [ 56 ] Este «rojo y blanco» puede referirse a la sangre y el semen. [ 57 ] El poema de Zhengao «Unión espiritual, no coito sexual» comienza: «El mundo valora el coito dulcemente perfumado / El camino prescribe la unión en el místico empíreo». [ 58 ]

Valor literario

El Zhengao influyó en la literatura china medieval y conserva un extraordinario valor lírico. Las obras de muchos de los más grandes poetas chinos, como Li Bo , Wang Wei , Bo Juyi y Li Shangyin , se vieron influenciadas por él. [ 2 ]

Los primeros lectores del Zhengao fueron los literatos de la dinastía Jin Oriental , intelectuales cultos que apreciaban la habilidad poética. El texto comprende unos 70 poemas y canciones recitados a Yang Xi por las divinidades Shangqing, y se comunicaban con un arte verbal específicamente "calculado para impresionar y encantar" a la aristocracia letrada de la corte Jin Oriental. Los "esfuerzos virtuosos de Yang Xi, que combinaban contenido espiritual con técnica lírica", atrajeron precisamente a este público chino de los siglos IV y V, ya que la mayoría de los versos de los Iluminados tenían la métrica pentasílaba vigente entonces , preferida por los propios literatos de la dinastía Jin Oriental. [ 59 ]

Como último ejemplo de la habilidad literaria de Yang Xi, consideremos esta descripción de la primera aparición de la Dama de la Tenacidad Púrpura (descrita anteriormente): «Sus vestiduras destellaban con luz, iluminando la habitación. Mirarla era como intentar discernir la forma de una escama de mica reflejada por el sol. Su abundante cabellera, negra y larga en las sienes, estaba exquisitamente peinada. La llevaba recogida en un moño en la coronilla, de modo que los mechones restantes le llegaban casi hasta la cintura. Llevaba anillos de oro en los dedos y diademas de jade en los brazos. A juzgar por su aspecto, debía tener unos trece o catorce años». [ 60 ]

Referencias

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  • López, Donald S., ed. (1996). «Canciones de seducción de uno de los perfectos». Religiones de China en la práctica . Traducido por Kroll, Paul W. Princeton University Press . pp. 180–187 . ISBN  9780691021430.
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  • Robinet, Isabelle (1984). La revelación de Shangqing en la historia del taoísmo . Escuela francesa de Extremo Oriente. ISBN 9782855397375.
  • Robinet, Isabelle (2008b). « Zhengao真誥 Declaraciones de los Perfeccionados; Declaraciones Auténticas». En Fabrizio Pregadio (ed.). La Enciclopedia Routledge del Taoísmo . Vol.  II. Routledge. pp. 1248–1250 . ISBN  9780700712007.
  • William Theodore de Bary ; Irene Bloom, eds. (1999). «Pronunciamientos de los perfeccionados». Fuentes de la tradición china . Traducido por Kristofer Schipper. Columbia University Press . págs. 402–404 . 
  • Smith, Thomas E. (2013). Declaraciones de los perfectos: Primera parte: Poniendo en marcha guiones e imágenes . Three Pines Press. ISBN 9781387209231.
  • Strickmann, Michel (1977). "Las revelaciones de Mao Shan: el taoísmo y la aristocracia" . T'oung Pao . Segunda serie. 63 (1): 1– 64. doi : 10.1163/156853277X00015 . JSTOR 4528095 . 

Notas a pie de página

  1. 1 2 3 Robinet 2008b , p. 1248.
  2. 1 2 3 Schipper 1999 , pág. 403.
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