jiu ge

Críticos y estudiosos han elaborado varias hipótesis sobre por qué el Jiu Ge (" Nueve Canciones ") consta de once canciones, en lugar de nueve. Una sugerencia obvia y común ha sido que las canciones número 1 y número 11 se clasifican de alguna manera como una introducción y un luan ; sin embargo, el examen de la Canción 1 y la Canción 11 no respalda esta conveniente conjetura. ^{[ 7 ]} Los sinólogos Masaru Aoki y David Hawkes proponen que, para fines de representación, se realizaban nueve canciones/danzas en cada una de las representaciones de primavera y otoño, con la representación de primavera presentando las Canciones 3 y 5, pero no la 4 ni la 6, y la representación de otoño la 4 y la 6, pero no la 3 ni la 5 (y las canciones se realizaban en orden numérico). ^{[ 8 ]} Otra explicación tiene que ver con ideas antiguas sobre los números y la numeración, donde el uso de un término numérico implica un orden de magnitud, una estimación u otras cualidades simbólicas, en lugar de una cantidad específica. ^{[ 9 ]} 11 canciones podrían ser "alrededor de 9" canciones.

La siguiente tabla muestra los once poemas individuales de las Nueve Canciones . Las traducciones al inglés siguen las de David Hawkes, ^{[ 10 ]} aunque él utiliza números romanos para el orden tradicional de las canciones.

1. La Gran Unidad, Dios del Cielo Oriental (东皇太一;東皇太一; Dong Huang Tai Yi )

2. El Señor dentro de las Nubes (云中君;雲中君; Yun Zhong Jun )

3. El Dios de Xiang (湘君; Xiang Jun )

4. La Dama de Xiang (湘夫人; Xiang Fu Ren )

5. El Gran Maestro del Destino (大司命; Da Si Ming )

6. El Maestro Menor del Destino (少司命; Shao Si Ming )

7. El Señor del Este (东君;東君; Dong Jun )

8. El río Earl (河伯; He Bo )

9. El espíritu de la montaña (山鬼; Shan Gui )

10. Himno a los caídos (国殇;國殤; Guo Shang )

11. Honrando a los muertos (礼魂;禮魂; Li Hun )

Existen versiones ilustradas del Chuci . A continuación, una selección de las "Nueve Canciones":

Ilustración de "Nueve Canciones", detalle. Tinta sobre papel, rollo de mano de Zhang Wo , 1361, Museo de Arte de Cleveland. De derecha a izquierda (en la dirección de lectura habitual del chino clásico) se muestran los poemas 2, 3, 4 y 5.

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El personaje que ocupa el Canto 1 es Donghuang Taiyi , que combina los términos Taiyi y Donghuang . Este concepto no es común en las fuentes históricas chinas anteriores. El carácter de esta divinidad se resuelve fácilmente como dos partes familiares, aquí unidas.

El dios de las nubes (Yunzhong Jun) era venerado con la esperanza de obtener lluvia y buenas cosechas. Este poema se divide en dos partes: una es cantada por quien realiza la ofrenda y la otra por quien representa al dios de las nubes, en forma de canto antifonal, para expresar su admiración. El poema describe las características del dios de las nubes, el profundo anhelo humano hacia Dios y cómo Dios responde a las oraciones a través del canto antifonal entre el ser humano y Dios.

El Conde del Río Amarillo (uno de los ríos más importantes del mundo y estrechamente vinculado a la cultura china) ha sido asociado con el control de las ocasionales y devastadoras inundaciones de ese río salvaje y con sus cualidades generales como acuífero agrícola.

El Señor del Este es el sol, en su aspecto de deidad de la mañana.

El Maestro del Destino es conocido como Siming (司命), con diversas traducciones al inglés (como Controlador del Destino, Juez Deificado de la Vida y Director de los Destinos). Siming es tanto una deidad abstracta (o más bien un título derivado de ella) como un asterismo celestial . En el caso taoísta de los Tres Gusanos , Siming, como Director de los Destinos, tiene la función burocrática de asignar la duración de la vida humana. Como asterismo, o aparente constelación estelar, Siming se asocia tanto con el patrón estelar Wenchang Wang , cerca de la Osa Mayor , en Acuario (astronomía china ), como con un supuesto funcionario burócrata celestial del destino.

El Siming astronómico (en realidad parte del asterismo虛, "Vacío") está formado por el grupo estelar Deified Judge of Life. Sīmìngyī: ( 24 Acuario ,司命一) y Sīmìngèr ( 26 Acuario ,司命二).

El Siming terrenal tiene la función burocrática de asignar la esperanza de vida humana.

Qu Yuan es el protagonista y autor de gran parte de la obra Chu ci : si escribió o no las piezas Jiu ge durante su exilio es una incógnita. Ciertamente, la obra parece estar basada en una tradición anterior, así como en posibles ediciones realizadas durante el reinado de Han Wudi . Tampoco se sabe si aparece brevemente en ella.

La voz chamánica es una parte importante de lo que sucede aquí.

Shan Gui (山鬼), literalmente "Espíritu de la Montaña", es aquí una diosa que está "enamorada" y añora a su señor. ^{[ 12 ]} Véase ( § Espíritu de la Montaña más abajo).

Partiendo de la premisa de algún tipo de continuación de la vida después de la muerte: fantasmas o espíritus.

Taiyi, también conocido como Tai Yi, Gran Unidad, etc., es una deidad muy conocida de la tradición taoísta/chamánica china.

Las deidades de las aguas Xiang son los Xiangshuishen . Existen diversas concepciones sobre ellos. Un conjunto de estas concepciones se basa en antiguas creencias populares, y otro en interpretaciones más modernas.

La primera pieza poética de Jiu ge es una dedicatoria a una deidad ("Dong huang tai yi").

La segunda pieza poética de Jiu ge se dirige a otra deidad ("Yun-zhong jun").

La tercera y la cuarta pieza poética de Jiu ge involucran una deidad, masculina, femenina, singular o plural: el chino no indica número ni género ("Xiang jun" y "Xiang fu-ren").

Las piezas poéticas quinta y sexta de Jiu ge involucran una deidad singular o plural: el texto chino no aclara si el "menor" y el "mayor" en los títulos se refieren a una distinción entre los dos poemas Siming (Maestro del Destino) o si se refieren a una distinción entre dos Siming, Maestros del Destino ("Xiang jun" y "Xiang fu-ren").

La séptima pieza poética de Jiu ge trata sobre la deidad "Dong jun".

La octava pieza poética de Jiu ge involucra a otra deidad ("Hebo").

La novena pieza poética de Jiu ge se dirige a Shan gui , que literalmente significa "Espíritu de la Montaña", pero aquí se la representa como una Diosa de la Montaña, vestida con ropas de higuera trepadora ^{[ a ]} y un cinturón de cuscuta (o musgo colgante). ^{[ b ]} Es posible que se la identifique con la diosa de la montaña Wushan, Yaoji , y esta "reina hada enamorada" de la montaña presumiblemente "espera al rey Xiang de Chu ". ^{[ 19 ] [ 20 ]} Se la representa "montando un leopardo rojo y sosteniendo un wen li (gato montés estampado,文貍)", ^{[ 21 ] [ 22 ]} o quizás más bien montando un carro fragante ^{[ c ]} tirado por estos "leopardos". ^{[ 23 ]}

El décimo poema Jiu ge ( Guo shang ) es un himno a los soldados caídos en la guerra ("Guo shang"). Guó (國) significa "estado", "reino" o "nación". Shāng (殤) significa "morir joven". En conjunto, el título se refiere a aquellos que encuentran la muerte luchando por su país. David Hawkes lo describe como "sin duda uno de los lamentos más bellos por los soldados caídos en cualquier idioma". ^{[ 24 ]} La métrica es un verso regular de siete caracteres, con tres caracteres separados por la partícula exclamativa "兮" seguidos de tres caracteres más, cada uno componiendo una media línea, para un total de nueve líneas de 126 caracteres.

La undécima pieza poética de Jiu ge concluye el corpus ("Li hun").