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Macizo del sudeste asiático

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The Southeast Asian Massif (in red) next to the Himalayan Massif (in yellow)Michaud, J. 2010, Zomia and Beyond. Journal of Global History, 5(2): 205.

El término Macizo del Sudeste Asiático [ 2 ] fue propuesto en 1997 por el antropólogo Jean Michaud [ 3 ] para referirse a las sociedades humanas que habitan las tierras por encima de una elevación de aproximadamente 300 metros (1000 pies) en la parte sureste de la masa continental asiática, y no solo en las tierras altas del Sudeste Asiático continental convencional . Abarca las tierras altas que se superponen con partes de 10 países: el suroeste de China , el noreste de la India , el este de Bangladesh y todas las tierras altas de Myanmar (Birmania) , Tailandia , Vietnam , Laos , Camboya , Malasia peninsular y Taiwán . La población indígena comprendida dentro de estos límites asciende a aproximadamente 100 millones, sin contar a los migrantes de los grupos mayoritarios de las tierras bajas circundantes que se asentaron en las tierras altas durante los últimos siglos. 

La noción del Macizo del Sudeste Asiático se superpone geográficamente con el segmento oriental de la noción de Zomia de Van Schendel propuesta en 2002, [ 4 ] mientras que se superpone geográficamente con lo que el politólogo James C. Scott llamó Zomia en 2009. [ 5 ] Mientras que la noción de Zomia subraya una comprensión histórica y política de esa región alta, el Macizo del Sudeste Asiático se denomina más apropiadamente un lugar o un espacio social .

El mundo tibetano no está incluido en el macizo , ya que tiene su propia lógica: un núcleo centralizado y religiosamente armonizado con una larga y distintiva existencia política que lo sitúa en una categoría "feudal" e imperial, en la que las sociedades históricamente asociadas con el macizo rara vez, o nunca, han evolucionado. [ 6 ]

Factores históricos, lingüísticos y culturales

Para caracterizar aún más las particularidades del macizo, se pueden incorporar una serie de factores clave: historia, lenguas, religión, estructuras sociales tradicionales, economías y relaciones políticas con los estados de las tierras bajas. Lo que distingue a las sociedades de las tierras altas puede ir más allá de lo que tienen en común: un vasto ecosistema, un estado de marginalidad y formas de subordinación. El macizo está atravesado por seis familias lingüísticas principales ( austroasiática , hmong-mien , kra-dai , sino-tibetana , indoeuropea y austronesia ), ninguna de las cuales constituye una mayoría decisiva. En términos religiosos, varios grupos son animistas , otros budistas , algunos cristianos , un buen número comparte valores taoístas y confucianos , los hui son musulmanes , los bnei menashé , de habla kuki-chin , son judíos , mientras que la mayoría de las sociedades presentan un complejo sincretismo . A lo largo de la historia, las disputas y las frecuentes hostilidades entre los grupos locales evidenciaron la pluralidad de culturas. [ 7 ] La región nunca ha estado unida políticamente, ni como un imperio, ni como un espacio compartido entre unos pocos reinos en disputa, ni siquiera como una zona con sistemas políticos armonizados. Existen desde hace mucho tiempo formas distintas de organizaciones políticas consuetudinarias, principalmente basadas en el linaje frente a las " feudales " . [ 8 ]

Al igual que otras tierras altas transnacionales en torno al Himalaya y en todo el mundo, el macizo del sudeste asiático es marginal y fragmentado en términos históricos, económicos y culturales. Por lo tanto, podría considerarse que carece de la relevancia necesaria en el contexto general para ser propuesto como una subdivisión prometedora de los estudios asiáticos . Sin embargo, es importante replantearse la investigación centrada en países al abordar sociedades transfronterizas y marginales .

Las investigaciones realizadas sobre el terreno en todo el macizo muestran que estos pueblos comparten un sentimiento de ser diferentes de las mayorías nacionales, una sensación de aislamiento geográfico y un estado de marginalidad vinculado a la distancia política y económica de los centros de poder regionales. En términos culturales, estas sociedades de las tierras altas son como un mosaico cultural con colores contrastantes, en lugar de una imagen integrada en tonos armonizados; lo que Terry Rambo, desde una perspectiva vietnamita, ha denominado "una pesadilla psicodélica". [ 9 ]

Históricamente, estas tierras altas han sido utilizadas por los imperios de las tierras bajas como reservas de recursos (incluidos esclavos) y como zonas de amortiguación entre sus dominios. [ 10 ]

Zomia

Zomia es un término geográfico acuñado en 2002 por el historiador Willem van Schendel de la Universidad de Ámsterdam [ 11 ] [ 12 ] para referirse a la enorme masa del sudeste asiático continental que históricamente ha estado fuera del control de los gobiernos con sede en los centros de población de las tierras bajas . [ 13 ] Se superpone en gran medida con la extensión geográfica del Macizo del Sudeste Asiático, aunque los límites exactos de Zomia difieren entre los académicos: [ 14 ] todos incluirían las tierras altas del norte de Indochina (norte de Vietnam y todo Laos ), Tailandia , las colinas Shan del norte de Myanmar y las montañas del suroeste de China ; algunos extienden la región hacia el oeste hasta el Tíbet , el noreste de la India , Pakistán y Afganistán . Estas áreas comparten un terreno elevado y accidentado común , y han sido el hogar de minorías étnicas que han preservado sus culturas locales al residir lejos del control y la influencia estatal . Otros académicos han utilizado el término para analizar las formas similares en que los gobiernos del sudeste asiático han tratado a los grupos minoritarios. [ 15 ]

Etimología

El nombre proviene de " Zomi ", un término para referirse a los habitantes de las tierras altas, común en varias lenguas tibeto-birmanas relacionadas que se hablan en la zona fronteriza entre India, Bangladesh y Myanmar . [ 16 ]

James C. Scott

El profesor James C. Scott de la Universidad de Yale utilizó el concepto de Zomia en su libro de 2009, El arte de no ser gobernado: una historia anarquista del sudeste asiático montañoso, para argumentar que la continuidad de las culturas étnicas que allí habitan ofrece una contranarrativa a la historia tradicional sobre la modernidad : a saber, que una vez que las personas se exponen a las comodidades de la tecnología moderna y el Estado moderno, se asimilan . En cambio, las tribus de Zomia son refugiados conscientes del dominio estatal y de las economías centradas en el Estado. De su prefacio:

Las tribus de las colinas, vistas desde los reinos de los valles como "nuestros antepasados ​​vivos", "lo que éramos antes de descubrir el cultivo de arroz en campos inundados , el budismo y la civilización", se entienden mejor, por el contrario, como comunidades fugitivas, cimarronas, que, a lo largo de dos milenios, han estado huyendo de las opresiones de los proyectos de creación de estados en los valles: la esclavitud, el reclutamiento forzoso, los impuestos, el trabajo forzado , las epidemias y la guerra.

Scott añade que Zomia es la mayor área restante de la Tierra cuyos habitantes no han sido completamente absorbidos por los estados-nación, aunque esa época está llegando a su fin. Si bien Zomia es excepcionalmente diversa lingüísticamente, las lenguas que se hablan en las colinas son distintas de las que se hablan en las llanuras. Las estructuras de parentesco, al menos formalmente, también distinguen las colinas de las tierras bajas. Las sociedades de las colinas producen un excedente, pero no lo utilizan para mantener a reyes y monjes. Las distinciones de estatus y riqueza abundan en las colinas, al igual que en los valles. La diferencia radica en que en los valles tienden a ser duraderas, mientras que en las colinas son inestables y están geográficamente confinadas. [ 17 ]

Perspectivas diferentes

Jean Michaud explica los numerosos dilemas que surgen del lenguaje utilizado para referirse al grupo de personas que residen en Zomia en su Diccionario histórico de los pueblos del macizo del sudeste asiático . [ 18 ] A menudo se hace referencia a los habitantes de Zomia como «grupos minoritarios nacionales», y Michaud argumenta que cada una de estas palabras genera controversia. En cuanto al término « nacional », Michaud afirma que los pueblos del macizo del sudeste asiático son, de hecho, transnacionales, ya que muchos grupos se extienden por varios países. Según Michaud, « minoría » tampoco es la forma legítima de denominar al grupo, dado el gran tamaño de sus poblaciones. Michaud incluso afirma que la palabra «grupo» es problemática debido a su connotación de comunidad y «cohesión social», que no todos los grupos comparten. [ 19 ] [ 20 ]

En 2010, el Journal of Global History publicó un número especial titulado "Zomia y más allá". [ 21 ] En este número, historiadores y científicos sociales contemporáneos del sudeste asiático responden a los argumentos de Scott. Por ejemplo, aunque el experto en el sudeste asiático Victor Lieberman [ 22 ] coincide en que los habitantes de las tierras altas crearon sus propios mundos sociales en respuesta a los entornos políticos y naturales con los que se encontraron, también considera que la documentación de Scott es muy débil, especialmente por la falta de fuentes en idioma birmano, afirmando que esto no solo debilita varios de los argumentos clave de Scott, sino que también pone en tela de juicio algunas de sus otras teorías sobre Zomia.

Además, Lieberman argumenta que Scott sobreestima la importancia de la mano de obra como factor determinante del éxito militar. Si bien la mayor parte del argumento de Scott se basa en los esfuerzos de los estados de las tierras bajas por dominar las tierras altas, Lieberman demuestra la importancia del comercio marítimo como un factor igualmente determinante.

Lieberman también afirma que es necesario considerar ejemplos no incluidos en el análisis de Scott. Scott cree firmemente que la cultura se configuró como un mecanismo defensivo, como reacción a los entornos políticos y sociales circundantes. Lieberman, sin embargo, argumenta que los pueblos de las tierras altas de Borneo / Kalimantan tenían prácticamente las mismas características culturales que los Zomianos, como la proliferación de lenguas locales y la agricultura de tala y quema , todas ellas desarrolladas sin un estado depredador en las tierras bajas. [ 23 ]

Más recientemente, las afirmaciones de Scott han sido cuestionadas por Tom Brass . [ 24 ] Brass sostiene que es incorrecto caracterizar las tierras altas del sudeste asiático como "zonas de refugio/asilo" que "repelen al Estado" y a las que la gente migra voluntariamente. Esto, argumenta, es una idealización coherente con el "nuevo" posmodernismo populista, pero no respaldada por evidencia etnográfica. Esta última sugiere que las poblaciones ni eligen migrar a las zonas montañosas (sino que lo hacen porque se ven obligadas a abandonar las tierras del valle), ni —una vez allí— están fuera del alcance del Estado de las tierras bajas. En consecuencia, en tales contextos no están ni empoderadas ni seguras.

Edward Stringham y Caleb J. Miles analizaron evidencia histórica y antropológica de sociedades del sudeste asiático y concluyeron que estas han evitado la formación de estados durante miles de años. Stringham analiza además las instituciones utilizadas para evitar, repeler y prevenir la aparición de estados. Concluye también que sociedades sin estado como "Zomia" han logrado repeler estados mediante la ubicación geográfica, métodos de producción específicos y resistencia cultural a los estados. [ 25 ]

Véase también

Referencias

  1. Michaud, J. 2010, Zomia y más allá. Revista de Historia Global, 5(2): 205.
  2. ↑ Michaud, Jean; Meenaxi B. Ruscheweyh; Margaret B. Swain, 2016. Diccionario histórico de los pueblos del macizo del sudeste asiático. Segunda edición. Lanham • Boulder • Nueva York • Londres, Rowman & Littlefield, 594 págs.
  3. ↑ Michaud J., 1997, "Transformación económica en una aldea Hmong de Tailandia". Human Organization 56(2) : 222-232.
  4. ↑ Willem van Schendel, 'Geografías del conocimiento, geografías de la ignorancia: escala de salto en el sudeste asiático', Environment and Planning D: Society and Space, 20, 6, 2002, pp. 647–68.
  5. ↑ James C. Scott, El arte de no ser gobernado: una historia anarquista del sudeste asiático montañoso. New Haven, CT: Yale University Press, 2009.
  6. ↑ Melvyn C. Goldstein, Historia del Tíbet moderno, 1913-1951: La desaparición del Estado lamaísta. Berkeley: U. of California Press, 1989.
  7. ^ Herman, En medio de las nubes y la niebla. Robert D. Jenks, Insurgencia y desorden social en Guizhou. La rebelión Miao, 1854-1873. Honolulu (HA), U. of Hawaii Press, 1994. Claudine Lombard-Salmon, Un exemple d'acculturation chinoise : la provincia de Guizhou au XVIIIe siècle. París, Publication de l'École Française d'Extrême-Orient, vol. LXXXIV, 1972.
  8. ↑ Véase Michaud J., 2016, «Ver el bosque por los árboles: escala, magnitud y alcance en el macizo del sudeste asiático». Págs. 1-40 en Michaud, Jean; Meenaxi B. Ruscheweyh; y Margaret B. Swain, Diccionario histórico de los pueblos del macizo del sudeste asiático. Segunda edición. Lanham • Boulder • Nueva York • Londres: Rowman & Littlefield.
  9. ↑ AT Rambo, 'Tendencias de desarrollo en la región montañosa del norte de Vietnam', en D. Donovan, AT Rambo, J. Fox y Le Trong Cuc (Eds.) Tendencias de desarrollo en la región montañosa del norte de Vietnam. Hanoi: Editorial Política Nacional, pp. 5-52, 1997, pág. 8.
  10. ↑ Lim, Dominios de poder territorial. Andrew Walker, La leyenda del barco dorado: regulación, comercio y comerciantes en las zonas fronterizas de Laos, Tailandia, China y Birmania. Honolulu: University of Hawaii Press , 1999.
  11. ↑ «Willem van Schendel» . Instituto Internacional de Historia Social . Consultado el 28 de noviembre de 2010 .
  12. ↑ Kratoska, PH; Raben, R.; Nordholt, HS, eds. (2005). Locating Southeast Asia: Geographies of Knowledge and Politics of Space . Singapore University Press. p. v. ISBN  9971-69-288-0.
  13. ↑ van Schendel, W. (2005). «Geografías del conocimiento, geografías de la ignorancia: Salto de escala en el sudeste asiático». En Kratoska, PH; Raben, R.; Nordholt, HS (eds.). Ubicando el sudeste asiático: Geografías del conocimiento y políticas del espacio . Singapore University Press. ISBN 9971-69-288-0.
  14. ↑ Michaud 2010 Archivado el 3 de octubre de 2011 en Wayback Machine
  15. ↑ Michaud, J. (2009, febrero). "Gestión de las minorías de montaña en China, Birmania, Camboya, Vietnam y Laos: de la historia a las preocupaciones actuales". Asian Ethnicity 10: 25–49.
  16. ↑ Scott, James C. (2009). El arte de no ser gobernado: una historia anarquista del sudeste asiático montañoso . Estudios agrarios de Yale. New Haven y Londres: Yale University Press. págs. 14-16 . ISBN  978-0-300-15228-9Notas a las páginas 5-14: Otros defensores explícitos de una visión sistemática desde la periferia incluyen a Michaud, Turbulent Times and Enduring Peoples , especialmente la Introducción de Michaud y John McKinnon, 1-25, y Hjorleifur Jonsson, Mien Relations: Mountain Peoples, Ethnography, and State Control (Ithaca: Cornell University Press, 2005). FKL Chit Hlaing [FK Lehman], "Some Remarks upon Ethnicity Theory and Southeast Asia, with Special Reference to the Kayah and Kachin," en Exploring Ethnic Diversity in Burma , ed. Mikael Gravers (Copenhague: NIAS Press, 2007), 107-22, esp. 109-110.
  17. ↑ Además, sostiene que muchos rasgos que en las culturas dominantes se consideran «primitivos» o «atrasados» y que se utilizan para denigrar a los pueblos de las zonas montañosas son, en realidad, adaptaciones para evitar la incorporación al Estado, como la falta de una lengua escrita, los movimientos religiosos mesiánicos cambiantes o el nomadismo. Su presencia está ausente en la mayoría de las historias, ya que, como afirma Scott, «es tarea de los campesinos mantenerse al margen de los archivos». No obstante, en realidad considera que la relación entre los pueblos de las tierras altas y bajas es recíproca, puesto que los primeros son esenciales como fuente de comercio. Scott, James C. (2009). El arte de no ser gobernado: una historia anarquista del sudeste asiático montañoso . Estudios agrarios de Yale. New Haven y Londres: Yale University Press. págs. 14-16 . ISBN  978-0-300-15228-9Notas a las páginas 5–14: Otros defensores explícitos de una visión sistemática desde la periferia incluyen a Michaud, Turbulent Times and Enduring Peoples , especialmente la Introducción de Michaud y John McKinnon, 1–25; Turner, S., C. Bonnin y J. Michaud (2015) 'Frontier Livelihoods. Hmong in the Sino-Vietnamese Borderlands' (Seattle: University of Washington Press); y Hjorleifur Jonsson, Mien Relations: Mountain Peoples, Ethnography, and State Control (Ithaca: Cornell University Press, 2005). FKL Chit Hlaing [FK Lehman], "Some Remarks upon Ethnicity Theory and Southeast Asia, with Special Reference to the Kayah and Kachin," en Exploring Ethnic Diversity in Burma , ed. Mikael Gravers (Copenhague: NIAS Press, 2007), 107–22, esp. 109–10.
  18. ↑ "Jean Michaud, Ph. D., Antropólogo" . Universidad Laval, Quebec, Canadá . Consultado el 22 de septiembre de 2011. Jean Michaud es antropólogo social y se especializa desde 1988 en temas de cambio social entre poblaciones de tierras altas de Asia.
  19. ↑ Michaud, Jean (abril de 2006). «Introducción» . Diccionario histórico de los pueblos del macizo del sudeste asiático . Diccionarios históricos de pueblos y culturas n.º 4. Lanham, Maryland: Scarecrow Press . pág. 4. ISBN  978-0-8108-5466-6Consultado el 8 de septiembre de 2011. Para este diccionario, se adoptó una solución de compromiso: aceptar los etnónimos nacionales oficiales, corregir los errores siempre que fuera posible y proporcionar referencias cruzadas a nombres alternativos. De este modo, cerca de 200 etnónimos cuentan con sus propias entradas, el máximo que permite el formato relativamente sencillo de esta serie.
  20. ↑ Michaud, Jean (2010). «Editorial – Zomia y más allá*» . Journal of Global History 5, London School of Economics and Political Science . 5 (2). Université Laval : 187–214 . doi : 10.1017/S1740022810000057 . Este editorial desarrolla dos temas. Primero, analiza cómo los enfoques históricos y antropológicos pueden relacionarse entre sí en el ámbito de las zonas montañosas de Asia y más allá. Segundo, explora cómo podríamos profundizar nuestra comprensión de las tierras altas de Asia mediante la aplicación de diferentes términos como «Alta Asia», el «Macizo del Sudeste Asiático», la «región del Hindu Kush-Himalaya», el «Macizo del Himalaya» y, en particular, «Zomia», un neologismo que está ganando popularidad con la publicación del último libro de James C. Scott.
  21. ↑ Michaud, Jean (2010). "Journal of Global History" . Journal of Global History . 5 (2). Cambridge Journals Online. ISSN 1740-0228 . Recuperado el 7 de septiembre de 2011. Publicado para la London School of Economics and Political Science . 
  22. ↑ "Victor B. Lieberman" . Profesor titular Marvin B. Becker de historia del sudeste asiático, Birmania premoderna e historia mundial moderna temprana . Universidad de Michigan . Consultado el 7 de septiembre de 2011 .
  23. ↑ Little, Daniel ; Michael E. Smith ; et al. (18 de octubre de 2010). "Zomia reconsiderada" (blogspot) . Monografía en línea . UnderstandingSociety. pág. 1. Recuperado el 7 de septiembre de 2011. Los volúmenes más recientes de [Lieberman], Strange Parallels: Volumen 1, Integration on the Mainland: Southeast Asia in Global Context, c.800-1830 (v. 1) y Strange Parallels: Volumen 2, Mainland Mirrors: Europe, Japan, China, South Asia, and the Islands: Southeast Asia in Global Context, c.800-1830 , son directamente relevantes para el análisis de Scott.  
  24. ↑ Tom Brass (2012), "La 'Zomia' de Scott, o una historia populista posmoderna de ninguna parte", Journal of Contemporary Asia , 42:1, 123–33
  25. ↑ Stringham, Edward (2012). "Repelling States: Evidence from Upland Southeast Asia". Review of Austrian Economics . 25 (1): 17– 33. doi : 10.1007/s11138-010-0115-3 . S2CID 144582680 . SSRN 1715223 .  

Lecturas adicionales

  • Drake Bennett (6 de diciembre de 2009). "El misterio de Zomia" . Ideas . Globe Newspaper Company . Consultado el 28 de noviembre de 2010. En los reinos montañosos sin ley de Asia, un profesor de Yale encuentra un caso contra la civilización.
  • Bunopas, Sangad; Vella, Paul (17-24 de noviembre de 1992). Geotectónica y evolución geológica de Tailandia (PDF) . Conferencia Nacional sobre Recursos Geológicos de Tailandia: Potencial para el Desarrollo Futuro. Departamento de Recursos Minerales, Bangkok. págs. 209-229 . ISBN  9789747984415. Archived from the original(PDF) on August 20, 2011. Retrieved November 27, 2010. Thailand consists of Shan–Thai and Indochina microcontinents or terranes welded together by the subsequently deformed Nan Suture.... During the Middle Triassic Shan–Thai sutured nearly simultaneously to Indochina and to South China, the continent–continent collision being a part of the Indosinian Orogeny and Indochina tended to underthrust Shan–Thai.
  • Podcast of a James C. Scott lecture on Zomia
  • Review by Drake Bennett of Scott's The Art of Not Being Governed
  • Meeting of the Association for Asian Studies discussing the term "Zomia"
  • Zomia: Whose idea is it anyway?
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