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Articulo de referencia

Demonio

En muchas religiones abrahámicas , los demonios son considerados seres malignos y se contraponen a los ángeles , que son sus contemporáneos bondadosos. El mal , como concepto, s...

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En muchas religiones abrahámicas , los demonios son considerados seres malignos y se contraponen a los ángeles , que son sus contemporáneos bondadosos.

El mal , como concepto, se define generalmente como una profunda inmoralidad y se relaciona con actos que causan dolor y sufrimiento a otros. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

El mal se considera comúnmente como lo opuesto, o a veces la ausencia , del bien . Puede ser un concepto extremadamente amplio, aunque en el uso cotidiano suele emplearse de forma más restringida para referirse a la maldad profunda y a lo contrario del bien común . Generalmente se considera que adopta múltiples formas posibles, como la forma de mal moral personal comúnmente asociada con la palabra, o el mal natural impersonal (como en el caso de desastres naturales o enfermedades), y en el pensamiento religioso , la forma de lo demoníaco o sobrenatural /eterno. [ 4 ] Mientras que algunas religiones, cosmovisiones y filosofías se centran en el "bien contra el mal", otras niegan la existencia del mal y su utilidad para describir a las personas.

El mal puede denotar una profunda inmoralidad , [ 5 ] pero generalmente no sin algún fundamento en la comprensión de la condición humana , donde la contienda y el sufrimiento ( cf. Hinduismo ) son las verdaderas raíces del mal. En ciertos contextos religiosos, el mal se ha descrito como una fuerza sobrenatural. [ 5 ] Las definiciones de mal varían, al igual que el análisis de sus motivos. [ 6 ] Los elementos que se asocian comúnmente con las formas personales del mal incluyen comportamientos desequilibrados , como la ira , la venganza , el odio , la injusticia , el trauma psicológico , el oportunismo , el egoísmo , el orgullo , la ignorancia , los celos , los prejuicios , la destrucción y la negligencia . [ 7 ]

En algunas formas de pensamiento, el mal también se percibe a veces en términos absolutos como el opuesto binario antagónico dualista del bien, [ 8 ] en el que el bien debe prevalecer y el mal debe ser derrotado. [ 9 ] En culturas con influencia espiritual budista , tanto el bien como el mal se perciben como parte de una dualidad antagónica que debe superarse mediante el logro del Nirvana . [ 9 ] Las cuestiones éticas relativas al bien y al mal se subsumen en tres áreas principales de estudio: [ 10 ] metaética , que trata sobre la naturaleza del bien y del mal; ética normativa , que trata sobre cómo deben comportarse los seres humanos; y ética aplicada , que trata sobre cuestiones morales particulares. Si bien el término se aplica a eventos y condiciones sin agencia , las formas de mal abordadas en este artículo presuponen uno o más malhechores .

Etimología

La palabra inglesa moderna evil ( del inglés antiguo yfel ) y sus cognados , como el alemán Übel y el neerlandés euvel, se consideran en general como provenientes de una forma reconstruida protogermánica de *ubilaz , comparable al hitita huwapp-, que a su vez proviene de la forma protoindoeuropea * wap- y la forma de grado cero sufijada * up-elo- . Otras formas germánicas posteriores incluyen el inglés medio evel , ifel , ufel , el frisón antiguo evel (adjetivo y sustantivo), el sajón antiguo ubil , el alto alemán antiguo ubil y el gótico ubils . [ 11 ]

filosofía moral china

El mal se traduce como惡en chino. [ 12 ] El deber del emperador y de sus funcionarios es contenerlo, preservando así el orden cósmico. [ 13 ]

La naturaleza del bien y del mal también era discernible mediante facultades naturales sin necesidad de revelación: «uno no alcanzará una percepción perfecta del bien y del mal si no ha examinado con exactitud la naturaleza y la razón de las cosas». [ 14 ]

Ofensas contra los Tres Vínculos y las Cinco Constantes

La cosmología, la filosofía moral y el derecho chinos consideran las ofensas contra las Cinco Constantes con particular aborrecimiento: todo aquello que disminuyera la relación adecuada entre gobernante y súbdito, padre e hijo, esposo y esposa, mayor y menor, y entre amigos mutuos era una violación del orden cósmico y atroz. [ 13 ] Todo aquello que fuera en contra del Camino incrustado en el orden de las relaciones humanas era considerado vil e invitaba al disgusto del Cielo y los espíritus, quienes eran vistos como infligiendo retribución a través de la instrumentalidad de castigos legales en la tierra. [ 15 ] La filosofía moral y jurídica china ve la violación del orden familiar y de parentesco con particular aborrecimiento, considerándola especialmente atroz. [ 16 ] Al evaluar el grado de maldad, no solo se considera la gravedad del efecto contra la vida, la salud o la dignidad de una persona, sino también la distancia relacional.

Diez abominaciones ("十惡")

El Código Legal Ming identificó Diez Abominaciones —categorías de conducta prohibida tan aborrecible y atroz que las consideraciones habituales de perdón no se aplicarían [ 13 ] —, que incluyen la conspiración para la rebelión , la gran sedición, la traición , el parricidio , la depravación (el asesinato de tres o más personas inocentes o el uso de maldiciones mágicas), la gran irreverencia ( lesa majestad ), la falta de piedad filial , la discordia, la injusticia y el incesto (fornicación con parientes de cuarto grado de duelo o inferior, o relaciones con la esposa y las concubinas del propio padre). [ 17 ]

Otros puntos de vista

Al igual que en el budismo, en el confucianismo o el taoísmo no existe un análogo directo en la forma en que se oponen el bien y el mal , aunque la referencia a la influencia demoníaca es común en la religión popular china . La principal preocupación del confucianismo reside en las relaciones sociales correctas y el comportamiento apropiado para el hombre instruido o superior. Por lo tanto , el mal correspondería al comportamiento incorrecto. Mucho menos se corresponde con el taoísmo, a pesar de la centralidad del dualismo en ese sistema , pero se puede inferir que lo opuesto a las virtudes cardinales del taoísmo —compasión, moderación y humildad— es el análogo del mal en él. [ 18 ] [ 19 ]

filosofía europea

En respuesta a las prácticas de la Alemania nazi , Hannah Arendt concluyó que "el problema del mal sería el problema fundamental de la vida intelectual de la posguerra en Europa", aunque tal enfoque no llegó a concretarse. [ 20 ]

Spinoza

Baruch Spinoza afirma

  1. Por bueno, entiendo aquello que sabemos con certeza que nos es útil.
  2. Por mal, entiendo, por el contrario, aquello que ciertamente sabemos que nos impide poseer algo bueno. [ 21 ]

Spinoza adopta un estilo cuasi matemático y enuncia estas proposiciones adicionales que pretende probar o demostrar a partir de las definiciones anteriores en la parte IV de su Ética : [ 21 ]

  • Proposición 8: "El conocimiento del bien o del mal no es más que un efecto de alegría o tristeza en la medida en que somos conscientes de ello".
  • Proposición 30: "Nada puede ser malo por aquello que posee en común con nuestra naturaleza, sino que, en la medida en que algo es malo para nosotros, es contrario a nosotros".
  • Proposición 64: "El conocimiento del mal es un conocimiento insuficiente".
    • Corolario: "De ahí se deduce que si la mente humana no tuviera más que ideas adecuadas, no formaría ninguna noción del mal."
  • Proposición 65: "Según la guía de la razón, de dos cosas que son buenas, seguiremos el bien mayor, y de dos males, seguiremos el menor ."
  • Proposición 68: "Si los hombres nacieran libres, no formarían ninguna concepción del bien y del mal mientras fueran libres".

Psicología

Carl Jung

Carl Jung , en su libro Respuesta a Job y en otros lugares, describió el mal como el lado oscuro de Dios. [ 22 ] La gente tiende a creer que el mal es algo externo a ellos, porque proyectan su sombra en los demás. Jung interpretó la historia de Jesús como un relato de Dios enfrentando su propia sombra. [ 23 ]

Felipe Zimbardo

En 2007, Philip Zimbardo sugirió que las personas pueden actuar de forma malvada como resultado de una identidad colectiva . Esta hipótesis, basada en su experiencia previa con el experimento de la prisión de Stanford , se publicó en el libro El efecto Lucifer: Entendiendo cómo las buenas personas se vuelven malvadas . [ 24 ]

Experimento de Milgram

En 1961, Stanley Milgram inició un experimento para ayudar a explicar cómo miles de personas comunes y corrientes, sin antecedentes de desviación, pudieron haberse resignado a participar en el Holocausto . Se hizo creer a los participantes que estaban ayudando en un experimento ajeno en el que debían aplicar descargas eléctricas a otra persona. El experimento reveló inesperadamente que la mayoría podía ser persuadida para aplicar las descargas eléctricas, [ 25 ] incluso descargas que habrían sido fatales de haber sido reales. [ 26 ] Los participantes tendían a sentirse incómodos y reacios a desempeñar ese papel. Casi todos se detuvieron en algún momento para cuestionar el experimento, pero la mayoría continuó después de ser tranquilizados. [ 25 ]

Una reevaluación del trabajo de Milgram en 2014 argumentó que los resultados debían interpretarse con el modelo de " seguimiento comprometido ": que las personas no simplemente obedecen las órdenes de un líder, sino que están dispuestas a continuar el experimento debido a su deseo de apoyar los objetivos científicos del líder y a la falta de identificación con el aprendiz. [ 27 ] [ 28 ] Thomas Blass argumenta que el experimento explica cómo las personas pueden ser cómplices en roles como "el burócrata desapasionado que pudo haber enviado judíos a Auschwitz con el mismo grado de rutina que las patatas a Bremerhaven". Sin embargo, al igual que James Waller , argumenta que no puede explicar un evento como el Holocausto. A diferencia de los perpetradores del Holocausto, a los participantes en el experimento de Milgram se les aseguró que sus acciones causarían poco daño y tuvieron poco tiempo para reflexionar sobre ellas. [ 26 ] [ 29 ]

Religiones

abrahámico

Fe Baháʼí

La Fe Baháʼí afirma que el mal es inexistente y que es un concepto que refleja la falta de bien, así como el frío es el estado de ausencia de calor, la oscuridad es el estado de ausencia de luz, el olvido la falta de memoria, la ignorancia la falta de conocimiento. Todos estos son estados de carencia y no tienen existencia real. [ 30 ]

Así, el mal no existe y es relativo al hombre. ʻAbdu'l-Bahá , hijo del fundador de la religión, en Algunas preguntas respondidas afirma: [ 30 ]

Sin embargo, surge una duda: los escorpiones y las serpientes son venenosos. ¿Son buenos o malos, pues son seres vivos? Sí, un escorpión es malo para el hombre; una serpiente es mala para el hombre; pero en relación consigo mismos no son malos, pues su veneno es su arma y con su picadura se defienden.

Así pues, el mal es más un concepto intelectual que una realidad verdadera. Dado que Dios es bueno, y al crear la creación lo confirmó al decir que es buena (Génesis 1:31), el mal no puede tener una realidad verdadera. [ 30 ]

cristianismo

El diablo , en oposición a la voluntad de Dios, representa el mal y tienta a Cristo, personificación del carácter y la voluntad divina. Ary Scheffer , 1854.

La teología cristiana extrae su concepto de mal del Antiguo y Nuevo Testamento . La Biblia cristiana ejerce «la influencia dominante sobre las ideas acerca de Dios y el mal en el mundo occidental». [ 4 ] En el Antiguo Testamento, el mal se entiende como una oposición a Dios, así como algo inadecuado o inferior, como el líder de los ángeles caídos, Satanás . [ 31 ] En el Nuevo Testamento, la palabra griega poneros se usa para indicar inadecuación, mientras que kakos se usa para referirse a la oposición a Dios en el ámbito humano. [ 32 ] Oficialmente, la Iglesia Católica extrae su comprensión del mal de su antigüedad canónica y del teólogo dominico Tomás de Aquino , quien en la Summa Theologica define el mal como la ausencia o privación del bien. [ 33 ] El teólogo franco-estadounidense Henri Blocher describe el mal, cuando se considera un concepto teológico, como una «realidad injustificable». En lenguaje común, el mal es «algo» que ocurre en la experiencia y que no debería ocurrir . [ 34 ]

islam

En el Islam no existe el concepto de mal absoluto como principio universal fundamental, independiente e igual al bien en un sentido dualista. [ 35 ] Aunque el Corán menciona el árbol prohibido bíblico , nunca se refiere a él como el « árbol del conocimiento del bien y del mal ». [ 35 ] Dentro del Islam, se considera esencial creer que todo proviene de Dios , ya sea que los individuos lo perciban como bueno o malo; y las cosas que se perciben como malas o perversas son eventos naturales (desastres naturales o enfermedades) o causadas por el libre albedrío de la humanidad. Mucho más el comportamiento de los seres con libre albedrío, cuando desobedecen las órdenes de Dios, dañan a otros o se anteponen a Dios o a los demás, se considera malo. [ 36 ] El mal no se refiere necesariamente al mal como una categoría ontológica o moral, sino a menudo al daño o como la intención y consecuencia de una acción, pero también a acciones ilícitas. [ 35 ] Las acciones improductivas o aquellas que no producen beneficios también se consideran malas. [ 37 ]

Una concepción típica del mal se refleja en Al-Ash'ari , fundador del ash'arismo . Según él, calificar algo como malo depende de las circunstancias del observador. Un evento o una acción en sí mismos son neutrales, pero Dios les otorga esa calificación. Dado que Dios es omnipotente y nada puede existir fuera de su poder, es Dios quien determina si algo es malo o no. [ 38 ]

Judaísmo rabínico

En el judaísmo y la teología judía, la existencia del mal se presenta como parte de la idea del libre albedrío : si los seres humanos hubieran sido creados para ser perfectos, haciendo siempre y solo el bien, ser bueno no tendría mucho sentido. Para la teología judía, es importante que los seres humanos tengan la capacidad de elegir el camino del bien, incluso ante la tentación y el yetzer hara (la inclinación a hacer el mal). [ 39 ] [ 40 ]

Antiguo Egipto

En la religión del antiguo Egipto, el mal se conoce como Isfet , «desorden/violencia». Es lo opuesto a Maat , «orden», y está encarnado por el dios serpiente Apep , quien intenta repetidamente matar al dios sol Ra y es detenido por casi todas las demás deidades. Isfet no es una fuerza primordial, sino la consecuencia del libre albedrío y la lucha del individuo contra la no existencia encarnada por Apep, como lo demuestra el hecho de que nació del cordón umbilical de Ra en lugar de estar registrado en los mitos de la creación de la religión. [ 41 ]

indio

Budismo

Una de las cinco pinturas de la serie " La exterminación del mal" representa a Sendan Kendatsuba, uno de los ocho guardianes de la ley budista , desterrando el mal.

La dualidad primordial en el budismo reside entre el sufrimiento y la iluminación , por lo que la dicotomía bien/mal no tiene un equivalente directo. De las enseñanzas generales de Buda se puede inferir que las causas catalogadas del sufrimiento son las que corresponden al «mal» en este sistema de creencias . [ 42 ] [ 43 ]

En la práctica, esto puede referirse a 1) las tres emociones egoístas: deseo, odio e ilusión; y 2) a su expresión en acciones físicas y verbales. Específicamente, el mal significa todo aquello que daña u obstaculiza las causas de la felicidad en esta vida, un mejor renacimiento, la liberación del samsara y la verdadera y completa iluminación de un buda ( samyaksambodhi ).

¿Qué es el mal? Matar es malo, mentir es malo, calumniar es malo, insultar es malo, chismorrear es malo; la envidia es mala, el odio es malo, aferrarse a doctrinas falsas es malo; todo esto es malo. ¿Y cuál es la raíz del mal? El deseo es la raíz del mal, la ilusión es la raíz del mal. Gautama Siddhartha , fundador del budismo, 563-483 a. C.

hinduismo

En el hinduismo, el concepto de Dharma o rectitud divide claramente el mundo entre el bien y el mal , y explica que a veces es necesario librar guerras para establecer y proteger el Dharma; esta guerra se denomina Dharmayuddha . Esta división entre el bien y el mal es de suma importancia en las epopeyas hindúes del Ramayana y el Mahabharata . El énfasis principal en el hinduismo recae en las malas acciones, más que en las malas personas. El texto sagrado hindú, el Bhagavad Gita , habla del equilibrio entre el bien y el mal. Cuando este equilibrio se rompe, las encarnaciones divinas vienen a ayudar a restablecerlo. [ 44 ]

Sijismo

En consonancia con el principio fundamental de la evolución espiritual, la concepción sij del mal varía según la etapa en la que se encuentre uno en el camino hacia la liberación. En las primeras etapas del crecimiento espiritual, el bien y el mal pueden parecer claramente diferenciados. Una vez que el espíritu evoluciona hasta alcanzar la máxima claridad, la idea del mal se desvanece y la verdad se revela. Guru Arjan sostiene en sus escritos que, dado que Dios es la fuente de todas las cosas, lo que los seres humanos consideran malo también debe provenir de Dios. Y puesto que Dios es, en última instancia, fuente del bien absoluto, nada verdaderamente malo puede originarse en Él. [ 45 ]

El sijismo, como muchas otras religiones, incorpora una lista de "vicios" de los que surgen el sufrimiento, la corrupción y la negatividad absoluta. Estos se conocen como los Cinco Ladrones , llamados así por su propensión a nublar la mente y desviar a la persona de la búsqueda de la justicia. [ 46 ] Estos son: [ 47 ]

Quien cede a las tentaciones de los Cinco Ladrones es conocido como " Manmukh ", o alguien que vive egoístamente y sin virtud. Por el contrario, los " Gurmukh " , que prosperan en su reverencia hacia el conocimiento divino, se elevan por encima del vicio mediante la práctica de las altas virtudes del sijismo. Estas son: [ 48 ]

  • Sewa , o servicio desinteresado a los demás.
  • Nam Simran , o meditación sobre el nombre divino.

Cuestión de una definición universal

Una cuestión fundamental es si existe una definición universal y trascendente del mal, o si la definición de mal de una persona está determinada por su contexto social o cultural. C.S. Lewis , en La abolición del hombre , sostenía que hay ciertos actos que se consideran universalmente malos, como la violación y el asesinato . Sin embargo, la violación de mujeres por hombres se da en todas las sociedades, y hay más sociedades que consideran normativas al menos algunas de sus variantes, como la violación conyugal o la violación punitiva, que sociedades que consideran toda violación como no normativa (un delito). [ 49 ] En casi todas las sociedades, matar, salvo en defensa propia o por deber, se considera asesinato. Sin embargo, la definición de defensa propia y deber varía de una sociedad a otra. [ 50 ] La desviación social no se define de manera uniforme en las diferentes culturas y no es, en todas las circunstancias, necesariamente un aspecto del mal. [ 51 ] [ 52 ]

Definir el mal se complica por sus múltiples y a menudo ambiguos usos comunes: se utiliza para describir todo el espectro del sufrimiento, incluido el causado por la naturaleza, y también para describir toda la gama de la inmoralidad humana, desde el «mal del genocidio hasta el mal del chisme malicioso». [ 53 ] : 321 A veces se lo considera el opuesto genérico del bien. Marcus Singer afirma que estas connotaciones comunes deben descartarse por ser ideas demasiado generalizadas que no describen suficientemente la naturaleza del mal. [ 54 ] : 185, 186

En la filosofía contemporánea, existen dos conceptos básicos del mal: un concepto amplio y un concepto restringido. Un concepto amplio define el mal simplemente como todo dolor y sufrimiento: "cualquier mal estado de cosas, acción indebida o defecto de carácter". [ 55 ] Sin embargo, también se afirma que el mal no puede entenderse correctamente "(como algunos utilitaristas alguna vez pensaron) [en] una simple escala hedónica en la que el placer aparece como un plus y el dolor como un minus". [ 56 ] Esto se debe a que el dolor es necesario para la supervivencia. [ 57 ] El renombrado ortopedista y misionero para leprosos, Dr. Paul Brand, explica que la lepra ataca las células nerviosas que sienten dolor, lo que resulta en la ausencia de dolor para el leproso, lo que conduce a un daño cada vez mayor, a menudo catastrófico, en el cuerpo del leproso. [ 58 ] : 9, 50–51 La insensibilidad congénita al dolor (CIP), también conocida como analgesia congénita, es un trastorno neurológico que impide sentir dolor. Esto «conduce a  ... fracturas óseas, múltiples cicatrices, osteomielitis, deformidades articulares y amputación de extremidades  ... El retraso mental es común. La muerte por hipertermia ocurre dentro de los primeros 3 años de vida en casi el 20% de los pacientes». [ 59 ] Pocos con este trastorno logran llegar a la edad adulta. [ 60 ] El mal no puede definirse simplemente como todo dolor y el sufrimiento que conlleva porque, como dice Marcus Singer: «Si algo es realmente malo, no puede ser necesario, y si es realmente necesario, no puede ser malo». [ 54 ] : 186

El concepto restringido de mal implica condena moral, por lo tanto, se atribuye solo a los agentes morales y sus acciones. [ 53 ] : 322 Esto excluye los desastres naturales y el sufrimiento animal de la consideración como maldad: según Claudia Card , «Cuando no son guiadas por agentes morales, las fuerzas de la naturaleza no son ni “buenas” ni “malas”. Simplemente son. Su “agencia” produce rutinariamente consecuencias vitales para algunas formas de vida y letales para otras». [ 61 ] La definición restringida de maldad «selecciona solo los tipos de acciones, personajes, eventos, etc., moralmente más despreciables. Maldad [en este sentido]  ... es el peor término de oprobio imaginable». [ 54 ] Eve Garrard sugiere que el mal describe «tipos de acciones particularmente horribles que sentimos que deben contrastarse con tipos de malas acciones más comunes, como cuando, por ejemplo, podríamos decir: “Esa acción no solo fue mala, fue positivamente malvada”. La implicación es que existe una diferencia cualitativa, y no meramente cuantitativa, entre los actos malvados y otros actos ilícitos; los actos malvados no son simplemente actos muy malos o ilícitos, sino más bien actos que poseen alguna cualidad especialmente horrible». [ 53 ] : 321 En este contexto, el concepto de mal es un elemento en un nexo completo de conceptos morales. [ 53 ] : 324

Cuestiones filosóficas

Aproches

Las opiniones sobre la naturaleza del mal pertenecen a la rama de la filosofía conocida como ética , que en la filosofía moderna se subsume en tres áreas principales de estudio: [ 10 ]

  1. La metaética , que busca comprender la naturaleza de las propiedades éticas , las afirmaciones, las actitudes y los juicios.
  2. La ética normativa investiga el conjunto de cuestiones que surgen al considerar cómo se debe actuar, moralmente hablando.
  3. Ética aplicada , que se ocupa del análisis de cuestiones morales particulares en la vida privada y pública. [ 10 ]

Utilidad como término

Existe debate sobre la utilidad del término «mal», puesto que a menudo se asocia con espíritus y el diablo. Algunos lo consideran inútil porque afirman que carece de capacidad real para explicar aquello que designa. [ 62 ] También existe el peligro real del daño que puede causar ser etiquetado como «malvado» cuando se utiliza en contextos morales, políticos y legales. [ 55 ] : 1–2 Quienes apoyan la utilidad del término afirman que existe una visión secular del mal que ofrece análisis plausibles sin referencia a lo sobrenatural. [ 53 ] : 325 Garrard y Russell argumentan que el mal es una explicación tan útil como cualquier concepto moral. [ 53 ] : 322–326 [ 63 ] Garrard añade que las acciones malvadas resultan de un tipo particular de motivación, como el placer que se obtiene del sufrimiento ajeno, y esta motivación distintiva proporciona una explicación parcial, aunque no completa. [ 53 ] : 323–325 [ 63 ] : 268–269 La mayoría de los teóricos coinciden en que el uso del término mal puede ser perjudicial, pero discrepan sobre qué respuesta requiere. Algunos argumentan que es "más peligroso ignorar el mal que intentar comprenderlo". [ 55 ]

Quienes apoyan la utilidad del término, como Eve Garrard y David McNaughton, argumentan que el término mal "captura una parte distinta de nuestra fenomenología moral, específicamente, 'reuniendo aquellas acciones injustas ante las cuales tenemos... una respuesta de horror moral ' " . [ 64 ] Claudia Card afirma que solo comprendiendo la naturaleza del mal los seres humanos pueden preservar los valores humanitarios y prevenir el mal en el futuro. [ 65 ] Si los males son los peores tipos de injusticias morales, la política social debería centrar la energía y los recursos limitados en reducir el mal por encima de otras injusticias. [ 66 ] Card afirma que al categorizar ciertas acciones y prácticas como malvadas, los seres humanos son más capaces de reconocer y evitar responder al mal con más mal, lo que "interrumpirá los ciclos de hostilidad generados por males pasados". [ 66 ] : 166

Una corriente de pensamiento sostiene que ninguna persona es malvada y que solo los actos pueden considerarse propiamente malvados. Algunos teóricos definen una acción malvada simplemente como un tipo de acción que realiza una persona malvada, [ 67 ] : 280 pero otros tantos creen que un personaje malvado es aquel que se inclina hacia actos malvados. [ 68 ] : 2 Luke Russell argumenta que tanto las acciones malvadas como los sentimientos malvados son necesarios para identificar a una persona como malvada, mientras que Daniel Haybron argumenta que los sentimientos malvados y las motivaciones malvadas son necesarios. [ 55 ] : 4–4.1

El psiquiatra estadounidense M. Scott Peck describe el mal como una especie de "ignorancia militante" personal. [ 69 ] Según Peck, una persona malvada se autoengaña constantemente, engaña a los demás, proyecta psicológicamente su maldad sobre objetivos muy específicos, [ 70 ] odia, abusa del poder y miente incesantemente. [ 69 ] [ 71 ] Las personas malvadas son incapaces de pensar desde el punto de vista de su víctima. Peck considera que aquellos a quienes llama malvados intentan escapar y esconderse de su propia conciencia (a través del autoengaño) y ve esto como algo muy distinto de la aparente ausencia de conciencia evidente en los sociópatas . También considera que ciertas instituciones pueden ser malvadas, utilizando la masacre de My Lai como ejemplo. Según esta definición, los actos de terrorismo criminal y de Estado también se considerarían malvados.

Necesidad

Martín Lutero creía que algún que otro pequeño mal podía tener un efecto positivo.

Martín Lutero argumentó que hay casos en los que un poco de maldad es un bien positivo. Escribió: «Busca la compañía de tus buenos compañeros, bebe, juega, habla con groserías y diviértete. A veces hay que cometer un pecado por odio y desprecio al Diablo , para no darle la oportunidad de volvernos escrupulosos por nimiedades  …» [ 72 ]

Según las escuelas "realistas" de filosofía política, los líderes deberían a veces ser capaces de pasar del bien al mal, tomando acciones basadas únicamente en el beneficio del Estado; este enfoque político fue planteado de manera más célebre por Niccolò Machiavelli , escritor florentino del siglo XVI, quien aconsejó a los príncipes que debían estar dispuestos a incurrir en inmoralidad política para mantener sus Estados. [ 73 ] También escribió que "uno no debería preocuparse por incurrir en la fama de aquellos vicios sin los cuales es difícil salvar el Estado; pues si uno considera todo bien, encontrará que algo parece ser virtud, que si se persigue sería la ruina, y algo más parece ser vicio, que si se persigue resulta en la seguridad y el bienestar". [ 74 ]

Véase también

Referencias

Notas

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  • El mal en " En nuestro tiempo " de la BBC
  • Entrada "Concepto de Evl"Por Todd Calder en la Enciclopedia de Filosofía de Stanford
  • El bien y el mal en el judaísmo (ultraortodoxo)
  • ABC News: En busca del mal en la vida cotidiana
  • Psicología Hoy: Indexando el mal
  • Entrevista de Booknotes con Lance Morrow sobre Evil: An Investigation , 19 de octubre de 2003.
  • "El bien y el mal" , debate en BBC Radio 4 con Leszek Kolakowski y Galen Strawson ( In Our Time , 1 de abril de 1999).
  • "El mal" , debate en BBC Radio 4 con Jones Erwin, Stefan Mullhall y Margaret Atkins ( In Our Time , 3 de mayo de 2001).