Honor

El honor ( en inglés británico ) o la distinción entre honor y ética ( en inglés americano ; véanse las diferencias ortográficas ) es una cualidad de la persona que abarca tanto la enseñanza social como la ética personal , que se manifiesta como un código de conducta y que incluye diversos elementos como el valor , la caballerosidad , la honestidad y la compasión . Es un concepto abstracto que implica una cualidad percibida de valía y respetabilidad que afecta tanto la posición social como la autoevaluación de un individuo o de instituciones como una familia, una escuela, un regimiento o una nación. En consecuencia, a los individuos (o instituciones) se les asigna valor y prestigio en función de la armonía de sus acciones con un código de honor específico y con el código moral de la sociedad en general.

Samuel Johnson , en su Diccionario de la Lengua Inglesa (1755), definió el honor como algo con varios sentidos, el primero de los cuales era " nobleza de alma, magnanimidad y desprecio por la mezquindad ". Este tipo de honor deriva de la conducta virtuosa y la integridad personal que se le atribuyen a quien lo ostenta. Johnson también definió el honor en relación con la "reputación" y la "fama", con los "privilegios de rango o nacimiento", y como el "respeto" que "sitúa a un individuo socialmente y determina su derecho a la precedencia". Este tipo de honor a menudo no es tanto una función de la excelencia moral o ética, sino una consecuencia del poder. Finalmente, con respecto a la sexualidad, el honor se ha asociado tradicionalmente con (o es idéntico a) la "castidad" o la "virginidad", o, en el caso de hombres y mujeres casados, con la "fidelidad".

El honor, como código de conducta, define los deberes de un individuo dentro de un grupo social. Margaret Visser observa que en una sociedad basada en el honor, «una persona es lo que es a los ojos de los demás». ^{[ 2 ]} Un código de honor se diferencia de un código legal, también definido socialmente y centrado en la justicia, en que el honor permanece implícito en lugar de explícito y objetivado.

Se puede distinguir el honor de la dignidad , que Wordsworth evaluaba en función de la conciencia individual ^{[ 3 ]} más que del juicio de una comunidad. El concepto sociológico de imagen está relacionado con el honor. ^{[ 4 ]}

En la Alta Edad Media, el honor de un señor o una señora era el conjunto de mansiones o tierras que poseía. «La palabra se usó por primera vez para indicar una propiedad que otorgaba dignidad y estatus a su poseedor». ^{[ 5 ]} Que una persona dijera «por mi honor» no solo era una afirmación de su integridad y rango, sino que la veracidad de esa frase significaba que estaba dispuesta a ofrecer propiedades como prenda y garantía. ^{[ 6 ]}

El concepto de honor parece haber disminuido en importancia en el Occidente moderno ; la conciencia lo ha reemplazado ^{[ 7 ]} en el contexto individual, y el estado de derecho (con los derechos y deberes que en él se definen) ha tomado el relevo en el contexto social. Los estereotipos populares sugieren que sobrevive de forma más definitiva en culturas más apegadas a la tradición (por ejemplo , pastún , sur de Italia , polaca , persa , turca , árabe , ibérica , del " Viejo Sur " o Dixie ) en una percepción similar al orientalismo . Las sociedades premodernas pueden tender a "honrar" más que las sociedades industriales contemporáneas. ^{[ 7 ]} San Anselmo de Canterbury ( c. 1033-1109 ) en Cur Deus Homo extendió el concepto de honor de su propia sociedad feudal para postular el honor de Dios. ^{[ 8 ]}

Existe un énfasis en la importancia del honor en instituciones tradicionales como el ejército (los oficiales en servicio pueden dirigir una corte de honor ) y en organizaciones con un ethos militar, como las organizaciones Scout (que también cuentan con "Cortes de Honor" ^{[ 9 ]} ).

El honor en el ámbito de la sexualidad se relaciona frecuentemente, históricamente, con la fidelidad : la preservación del "honor" equivale principalmente al mantenimiento de la virginidad de las personas solteras y a la monogamia exclusiva del resto de la población. Otras concepciones de este tipo de honor varían ampliamente entre culturas; algunas culturas consideran justificados los asesinatos por honor de miembros (principalmente mujeres) de la propia familia si los individuos han "manchado el honor de la familia" al casarse en contra de sus deseos, generalmente por razones como negarse a un matrimonio concertado, tener relaciones sexuales fuera del matrimonio, vestirse de forma considerada inapropiada, mantener relaciones homosexuales o incluso ser víctimas de violación . Los observadores de derechos humanos generalmente ven estos asesinatos por honor como una forma en que los hombres utilizan la cultura del honor para controlar la sexualidad femenina. ^{[ 10 ]} En la India , en la década de 2010, se produjeron asesinatos por honor de hombres de castas inferiores . ^{[ 11 ]}

Los peleteros , verdugos , sepultureros , pastores , barberos-cirujanos , molineros , tejedores de lino , castradores de cerdas, limpiadores de letrinas , alguaciles y sus familias se encontraban entre las "personas deshonrosas" ( unehrliche Leute ) en la sociedad alemana de principios de la Edad Moderna. ^{[ 12 ]}

Diversos sociólogos y antropólogos han contrastado las culturas del honor con las culturas del derecho. Una cultura del derecho posee un conjunto de leyes que todos los miembros de la sociedad deben obedecer, con castigos para quienes las infrinjan. Esto requiere una sociedad con las estructuras necesarias para promulgar y hacer cumplir las leyes. Una cultura del derecho incorpora un contrato social : los miembros de la sociedad renuncian a ciertos aspectos de su libertad para defenderse y tomar represalias por los daños sufridos, con el entendimiento de que la sociedad detendrá y castigará a los infractores. ^{[ 13 ]}

Una alternativa a la aplicación gubernamental de las leyes es la aplicación comunitaria o individual de las normas sociales. ^{[ 14 ]}

Una forma en que funciona el honor es a través de la reputación . ^{[ 15 ] [ 16 ]} En un sistema donde no existe un tribunal que autorice el uso de la fuerza para garantizar la ejecución de contratos, una reputación honorable es muy valiosa para fomentar la confianza entre las partes involucradas en una transacción. Incumplir un acuerdo podría ser económicamente ruinoso, ya que los futuros socios potenciales podrían dejar de confiar en que la parte no mienta, robe su dinero o bienes, no pague sus deudas, maltrate a los hijos que case, tenga hijos con otras personas, abandone a sus hijos o no preste ayuda cuando sea necesaria. Una persona deshonrosa podría ser rechazada por la comunidad como una forma de castigar el mal comportamiento y crear un incentivo para que otros mantengan su honor.

Si se cuestiona el honor de una persona, puede ser importante refutar cualquier acusación falsa o calumnia . En algunas culturas, la práctica del duelo surgió como un medio para resolver tales disputas de manera contundente, aunque mediante el dominio físico en fuerza o habilidad más que mediante la consideración objetiva de las pruebas y los hechos. ^{[ 17 ]}

El honor también puede implicar el deber de realizar ciertas acciones, como proveer para los hijos y disciplinarlos, servir en el ejército durante la guerra, contribuir a proyectos colectivos locales como la construcción de infraestructuras o vengarse en represalia por actos que han perjudicado directamente a uno.

Pensadores que van desde Platón hasta Montesquieu han comentado sobre la mentalidad necesaria para una cultura del honor.

Los historiadores han examinado la cultura del honor en el sur de Estados Unidos . ^{[ 20 ]} Los científicos sociales han analizado subculturas especializadas como la de los musulmanes del sur de Asia en Gran Bretaña. ^{[ 21 ]} Otros han comparado varias naciones modernas. ^{[ 22 ]}

Desde la perspectiva de los antropólogos, las culturas del honor suelen aparecer entre los pueblos nómadas y los pastores que llevan consigo sus bienes más valiosos y se arriesgan a que se los roben, sin poder recurrir a las fuerzas del orden ni al gobierno . Debido a la falta de instituciones sólidas, cultivar una reputación de venganza rápida y desproporcionada aumenta la seguridad personal y patrimonial frente a agresores. ^{[ 23 ]}

Según Richard Nisbett , las culturas del honor a menudo surgen cuando existen tres condiciones: ^{[ 24 ]}

1. escasez de recursos
2. situaciones en las que el beneficio del robo y el delito supera los riesgos
3. una falta de aplicación suficiente de la ley (como en regiones geográficamente remotas)

Históricamente, las culturas del honor existen en lugares donde la cría de animales domina la economía. En esta situación, la geografía suele ser extensa, ya que el suelo no permite una agricultura intensiva y sostenible, y por lo tanto, grandes poblaciones; el beneficio de robar animales de otros rebaños es alto, puesto que los animales constituyen la principal fuente de riqueza; y no existe una autoridad central ni un estado de derecho . Sin embargo, las culturas del honor también pueden aparecer en lugares como los barrios marginales modernos de las ciudades . En estos casos también se dan las tres condiciones: falta de recursos (pobreza); el crimen y el robo ofrecen grandes recompensas en comparación con las escasas alternativas; y la aplicación de la ley suele ser laxa o corrupta. ^{[ 24 ]}

Una vez que una sociedad se rige por una cultura del honor, a sus miembros les resulta difícil transitar hacia una cultura de la ley, que exige que las personas estén dispuestas a ceder y a no tomar represalias de inmediato. Desde la perspectiva de la cultura del honor, la humillación que supone tal acción dificulta enormemente la moderación personal, ya que refleja debilidad y sumisión.

Un estudio sugiere que los jugadores de hockey canadienses actuales nacidos en comunidades que históricamente estuvieron fuera del alcance de la Real Policía Montada de Canadá (Mounties) parecen heredar un código de honor violento que impulsa su comportamiento deportivo. ^{[ 25 ]}

El historiador Norman Risjord enfatizó la importancia del honor como causa de la Guerra de 1812 , que Estados Unidos lanzó contra Gran Bretaña a pesar de la mucho más poderosa fuerza naval y militar británica. ^{[ 26 ]} Los estadounidenses de todas las tendencias políticas vieron la necesidad de defender el honor nacional y rechazar el trato que Gran Bretaña daba a Estados Unidos como una entidad de tercera clase. Los estadounidenses hablaron incesantemente sobre la necesidad de la fuerza en respuesta. ^{[ 27 ]} Esta búsqueda del honor fue una causa importante de la guerra en el sentido de que la mayoría de los estadounidenses que no estaban involucrados en intereses mercantiles ni amenazados por ataques de nativos americanos respaldaron firmemente la preservación del honor nacional. ^{[ 28 ]} El humillante ataque del HMS Leopard contra el USS Chesapeake en junio de 1807 fue un evento decisivo. ^{[ 29 ]} Los historiadores documentaron la importancia del honor en la formación de la opinión pública en varios estados, incluidos Massachusetts, ^{[ 30 ]} Ohio, ^{[ 31 ]} Pensilvania, ^{[ 32 ]} y Tennessee, ^{[ 33 ]} así como el territorio de Michigan. ^{[ 34 ]} Los estadounidenses celebraron ampliamente la conclusión de la guerra como un éxito, especialmente después de que la espectacular derrota del principal ejército de invasión británico en Nueva Orleans ^{[ 35 ]} restaurara el sentido del honor estadounidense.

El honor nacional, la reputación del gobierno republicano y la supremacía continua del Partido Republicano parecían estar en juego... El honor nacional [ahora] había sido satisfecho " , dice el historiador Lance Banning, "Los estadounidenses celebraron el fin de la lucha con una brillante explosión de orgullo nacional". ^{[ 36 ]}

Los británicos mostraron respeto por el honor estadounidense. «Algunos de los elogios más firmes a Estados Unidos y el reconocimiento más rápido de lo que la joven república había logrado para el honor, el prestigio y el poder estadounidenses provinieron de los círculos navales británicos». ^{[ 37 ]} Gran Bretaña se abstuvo de interferir en los intereses marítimos estadounidenses y cesó el reclutamiento forzoso de ciudadanos estadounidenses tras la guerra.

• Bushido – Código moral del samurái 
• Caballería – Ideología tradicional y código de conducta de los caballeros 
• Código duelo – Conjunto de reglas para un combate uno contra uno 
• Cultura del honor (sur de Estados Unidos) – Atributo cultural del sur de Estados Unidos 
• Dignitas (concepto romano) – Virtud de la Antigua Roma 
• Ethos – Palabra griega que significa 'carácter' 
• Disputa – Discusión o pelea prolongada 
• Título honorífico : cualificación académica otorgada sin los requisitos habituales. 
• Asesinato por honor : un tipo de asesinato 
• Sistema de honor : proceso de gobierno sin aplicación de la ley. Páginas que muestran breves descripciones de los destinos de redireccionamiento. 
• Izzat (Honor) – Concepto cultural en el subcontinente indio. Páginas que muestran breves descripciones de destinos de redireccionamiento. 
• Kanun – Derecho consuetudinario tradicional albanés, con el honor como uno de sus pilares.
• Krvna osveta – Ley de vendetta entre los pueblos eslavos del sur 
• Intercambio Moka : sistema ritualizado de intercambio en la zona del Monte Hagen, Papúa Nueva Guinea. 
• Omertà – Código de honor y silencio del sur de Italia 
• Orden (distinción) : Honor visible otorgado a un individuo. 
• Pashtunwali – Forma de vida tradicional del pueblo pastún 
• Potlatch : festival de intercambio de regalos y sistema económico. 
• Deportividad : Ética de equidad y disfrute en el deporte. 
• El honor perdido de Katharina Blum - novela de 1974 de Heinrich Böll 
• Youxia – Personaje chino análogo a un caballero andante 

Notas

Bibliografía

• Bowman, James. Honor: Una historia . Encounter Books, 2006. ISBN 978-1-59403-142-7. Cf. extractos de los escritos de James Bowman sobre el honor archivados el 13 de diciembre de 2007 en Wayback Machine .
• Cossen, William S. "Sangre, honor, reforma y Dios: asociaciones antiduelo y reforma moral en el Viejo Sur." Historia estadounidense del siglo XIX 19.1 (2018): 23–45.
• d'Iribarne, Philippe. La lógica del honor: tradiciones nacionales y gestión empresarial . Welcome Rain Publishers, 2003. ISBN 978-1-56649-182-2.
• Hauser, Marc . Mentes morales: Cómo la naturaleza diseñó nuestro sentido universal del bien y del mal . Nueva York: Ecco Press , 2006. ISBN 978-0-06-078070-8.
• Hein, David. "El honor de Estados Unidos: perdido y recuperado". Modern Age 63, n.º 4 (otoño de 2021): 17-25.
• Hein, David. "Repensando el honor". Journal of Thought 17.1 (Primavera de 1982): 3–6.
• Hein, David. " Aprendiendo responsabilidad y honor ". Washington Times , 3 de julio de 2008.
• Hein, David. " El cristianismo y el honor ". The Living Church , 18 de agosto de 2013, págs.  8-10.
• Montesquieu . El espíritu de las leyes . 2 vols. En línea .
• Nisbett, Richard E. y Dov Cohen . Cultura del honor: La psicología de la violencia en el Sur . Westview, 1996. ISBN 978-0-8133-1993-3.
• Pinker, Steven . La tabla rasa: La negación moderna de la naturaleza humana . Nueva York: Penguin Putnam , 2002. ISBN 978-0-670-03151-1.
• Wyatt-Brown, Bertram. Honor sureño: ética y comportamiento en el Viejo Sur (1982), Estados Unidos anterior a la Guerra de Secesión.