Justicia

La palabra némesis originalmente significaba el distribuidor de la fortuna, ni buena ni mala, simplemente en debida proporción a cada uno según lo que merecía. ^{[ 8 ]} Más tarde, némesis pasó a sugerir el resentimiento causado por cualquier alteración de esta justa proporción, el sentido de la justicia que no podía permitir que quedara impune.

O. Gruppe (1906) y otros relacionan el nombre con "sentir un resentimiento justo". Desde el siglo IV en adelante, Némesis, como justa equilibradora del azar de la Fortuna , podía asociarse con Tique .

La retribución divina es un tema central en la cosmovisión griega, proporcionando el hilo conductor de las tragedias de Sófocles y muchas otras obras literarias. ^{[ 9 ]} Hesíodo afirma: «También la mortal Nix infligió a Némesis un castigo a los mortales sujetos a la muerte» ( Teogonía , 223, aunque quizás sea una línea interpolada). Némesis aparece de forma aún más concreta en un fragmento de la epopeya Cipria .

Ella es la justicia implacable: la de Zeus en el esquema olímpico de las cosas, aunque es evidente que existió antes que él, ya que sus imágenes se parecen a las de otras diosas, como Cibeles , Rea , Deméter y Artemisa . ^{[ 10 ]}

En las tragedias griegas, Némesis aparece principalmente como la vengadora del crimen y la castigadora de la soberbia , y como tal, se asemeja a Ate y las Erinias . A veces se la llamaba Adrasteia , que probablemente significa "de quien no hay escapatoria"; su epíteto Erinys ("implacable") se aplica especialmente a Deméter y a la diosa madre frigia , Cibeles .

En algunas tradiciones menos comunes, es Némesis, en lugar de la mortal reina espartana Leda , quien es la madre de Helena de Troya . Esta narración se encuentra por primera vez en la epopeya perdida Cipria , el preludio de la Ilíada . Según su autor, Estasino de Chipre , Helena nació de la violación de Némesis por Zeus. Zeus se enamoró de Némesis, aquí posiblemente presentada como su propia hija, ^{[ a ]} y la persiguió, pero ella huyó avergonzada. Adoptó varias formas para escapar de Zeus, pero finalmente él la capturó y la violó. ^{[ 5 ]}

Apolodoro habla de una sola transformación, en ganso, mientras que Zeus se transformó en cisne para cazarla y la violó, produciendo un huevo que fue entregado a la reina de Esparta; Helena nació del huevo y fue criada por Leda. ^{[ 12 ] [ 13 ]} En otra variante, Zeus deseaba a Némesis, pero no pudo persuadirla para que tuviera relaciones sexuales con él. Entonces le encargó a Afrodita que se transformara en águila y lo persiguiera simuladamente, mientras él se transformaba en cisne. Némesis, compadeciéndose del pobre cisne, le ofreció refugio en sus brazos y cayó en un profundo sueño. Mientras dormía, Zeus la violó y con el tiempo ella puso un huevo que fue transportado a Leda por Hermes . Leda entonces crió a Helena como si fuera suya. ^{[ 14 ]} Según Eratóstenes en sus Catasterismos , esta versión fue presentada por Cratino . ^{[ 15 ]}

En las Metamorfosis de Ovidio , Némesis castigó divinamente a Narciso por su vanidad. ^{[ 16 ]} Tras rechazar los avances de la ninfa Eco , Némesis lo atrajo a un estanque donde vio su propio reflejo y se enamoró de él, muriendo finalmente. Su cuerpo fue transformado por las ninfas en una flor de narciso.

En la epopeya Dionisíaca de Nonno , Aura , una de las sirvientas vírgenes de Artemisa , cuestionó la virginidad de su ama debido a la forma femenina y curvilínea de su cuerpo; Aura afirmó que ninguna diosa ni mujer con esa figura sería virgen, y afirmó su propia superioridad sobre la diosa gracias a su silueta esbelta y andrógina. Artemisa, enfurecida, acudió a Némesis y le pidió venganza. Némesis le prometió a la diosa que Aura recibiría su castigo, y que este consistiría en perder la virginidad de la que tanto se enorgullecía. Némesis contactó entonces con Eros , el dios del amor, quien hirió a Dioniso con una de sus flechas. Dioniso se enamoró perdidamente de Aura, y cuando ella rechazó sus avances, la emborrachó, la ató y la violó mientras yacía inconsciente, llevando a cabo el plan de Némesis. ^{[ 17 ]}

Stafford describe a Némesis como reguladora de la justicia y el equilibrio moral, más que como una simple castigadora de la soberbia. Analiza el culto a Némesis en Ramnunte y sus primeras apariciones en Hesíodo, haciendo hincapié en su función de mantener la justa medida y restablecer el equilibrio cuando se transgreden los límites morales. Stafford también analiza la iconografía helenística y romana que representa a Némesis como guardiana del orden y la justicia divina. ^{[ 18 ]}

Kosachova caracteriza a Némesis como la personificación griega de la justicia retributiva que restablece el equilibrio cuando se altera el orden moral o cósmico. Esto incluye castigar la arrogancia, la crueldad o la excesiva buena fortuna, lo que refleja un papel cultural más amplio que va más allá de la simple venganza. ^{[ 2 ]}

Como la "Diosa de Ramnunte", Némesis era honrada y aplacada en un santuario arcaico en el distrito de Ramnunte , en el noreste de Ática . Allí era hija de Océano , el río-océano primordial que rodea el mundo. Pausanias mencionó su icónica estatua en ese lugar. Incluía una corona de ciervos y pequeñas Nikés y fue hecha por Fidias después de la batalla de Maratón (490 a. C.), a partir de un bloque de mármol de Paros traído por los persas, demasiado confiados, que tenían la intención de hacer una estela conmemorativa después de su esperada victoria. ^{[ 21 ]}

En Esmirna , existían dos manifestaciones de Némesis, más parecidas a Afrodita que a Artemisa. La razón de esta dualidad es difícil de explicar. Se sugiere que representan dos aspectos de la diosa: la bondadosa y la implacable, o bien las diosas de la ciudad antigua y la ciudad nueva refundada por Alejandro. El martirologio Actas de Pionio , ambientado en la persecución decia de los años 250-251 d. C., menciona a un cristiano esmirnano que había abandonado la fe y que asistía a los sacrificios en el altar del templo de estas Némesis.

Némesis era una de las deidades tutelares del campo de entrenamiento (como Nemesis campestris ). La erudición moderna ofrece poco apoyo a la noción, otrora predominante, de que el personal de la arena, como gladiadores , venatores y bestiarii, estuvieran dedicados personal o profesionalmente a su culto. Más bien, parece haber representado una especie de " Fortuna Imperial " que dispensaba la retribución imperial por un lado y regalos subvencionados por el imperio por otro; ambas eran funciones de los populares Ludi gladiatorios celebrados en las arenas romanas. ^{[ 22 ]} Aparece representada en algunos ejemplos de monedas imperiales como Nemesis-Pax , principalmente bajo Claudio y Adriano . En el siglo III d. C., hay evidencia de la creencia en una Nemesis-Fortuna todopoderosa . Era venerada por una sociedad llamada los libertos de Adriano.

Amiano Marcelino la incluye en una digresión sobre la Justicia después de su descripción de la muerte de Galo César . ^{[ 23 ]}