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Articulo de referencia

Ismah

Un medallón fatimí que representa la pureza de Ahl al Bayt. 'Iṣmah o 'Isma ( árabe : عِصْمَة ; literalmente, "protección") es el concepto de inocencia incorruptible, inmunidad a...

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Pureza desde dentro
Un medallón fatimí que representa la pureza de Ahl al Bayt.

'Iṣmah o 'Isma ( árabe : عِصْمَة ; literalmente, "protección") es el concepto de inocencia incorruptible, inmunidad al pecado o infalibilidad moral en la teología islámica , y que es especialmente prominente en el islam chiíta . [ 1 ] En la teología chiíta, ismah es característico de los profetas , imanes y ángeles . [ 2 ] Cuando se atribuye a los seres humanos, ismah significa "la capacidad de evitar actos de desobediencia, a pesar de tener el poder para cometerlos". [ 1 ] Junto con una constitución pura, excelentes cualidades, firmeza frente a los oponentes y tranquilidad ( as-Sakinah ), ismah es una gracia divina otorgada por Dios . [ 3 ] [ 4 ]

Un infalible ( ma'sum ) es alguien que está libre de error al guiar a las personas a la fe, al percibir el conocimiento divino y en asuntos prácticos. Los profetas deben estar libres de todo error y pecado para cumplir su misión de defender y promover la religión divina, interpretar el Corán y establecer un sistema social íntegro.

Según el chiismo duodecimano , los Catorce Infalibles ( ma'sumun ), «dados divinamente libres de error y pecado », incluyen a Mahoma , su hija Fátima y los Doce Imames . [ 5 ] Los ismaelitas también atribuyen ismah a los imanes ismaelitas y a Fátima , hija de Mahoma , mientras que los zaidíes no atribuyen esta cualidad a los imanes zaidíes . [ 6 ]

La doctrina de ismah ha sido rechazada por algunos musulmanes, como los jariyitas , quienes citaron el Corán 48:2 [ 7 ] como evidencia de dicho rechazo. [ 8 ]

Los sunitas interpretan ismah en el sentido de que los profetas son inmunes a mentir (intencionada o involuntariamente), a ser kafir (infieles) antes o después de su misión, y a cometer otros pecados intencionadamente. En otros aspectos, las opiniones difieren. La mayoría de los sunitas creen que es posible que los profetas pequen accidentalmente, mientras que la minoría cree que no. [ 9 ]

La pureza de Ahl al-Bayt , la familia de Mahoma , se manifiesta en el versículo de purificación del Corán. [ 10 ] El desarrollo de la teología chiíta en el período comprendido entre la muerte de Mahoma y la desaparición del Duodécimo Imán extiende este concepto de pureza y origina el concepto de ismah . [ 11 ] El concepto de inmunidad al pecado (ma'sum) de los imanes, la Imamiyyah, quizás comenzó en la primera mitad del siglo II de la Hégira . [ 3 ] Los eruditos chiítas de los siglos IV y V de la Hégira extendieron la infalibilidad de Mahoma y los Doce Imanes hasta que la doctrina llegó a significar que no pudieron haber cometido ningún pecado ni error involuntario ni antes ni después de asumir el cargo. [ 12 ]

Etimología

Según Edward Lane , la raíz de ismah es `asama ( árabe : عَصَمَ ), que significa protegido o defendido ; por lo tanto, ismah significa prevención o protección . [ 4 ] Ismah es traducido por (de:) AJ Wensinck como impecabilidad , por William M. Miller como inmunidad al pecado y por W. Ivanow como infalibilidad . [ 4 ]

El cuarto imán chiíta, Zayn al-Abidin , consideraba la ismah como «una cualidad que permite al hombre aferrarse firmemente al Corán ». Al-Abidin afirmó que el Corán y los Catorce Infalibles no se separarán hasta el Día del Juicio , y que cada uno guía al otro. Cita el Corán 17:9 [ 13 ] para respaldar su afirmación. [ 14 ]

Para Al-Raghib al-Isfahani [ 15 ] y Murtada al-Zabidi , [ 4 ] la ismah es la preservación divina de los infalibles, realizada por etapas. La primera etapa consiste en otorgar a los infalibles una constitución robusta, seguida de excelentes cualidades, luego una voluntad firme contra los oponentes y enemigos, seguida del envío de tranquilidad ( as-Sakina ) sobre ellos, [ a ] ​​y la preparación de sus corazones y mentes [ 15 ] para aceptar la verdad. La etapa final consiste en dotar a los infalibles de "la capacidad de evitar actos de desobediencia a pesar de tener el poder de desobedecer". [ 3 ] [ 4 ]

Tabatabaei afirma que ismah es la presencia en el hombre de una cualidad que lo protege del error. [ 16 ] Ismah también implica la perfección del intelecto y la ausencia de deficiencias en el conocimiento. [ 17 ]

Concepto

Desde una perspectiva teológica chiíta , ash-Shaykh al-Saduq argumenta que la ismah es una cualidad peculiar solo de los Doce Imames ; es un estado natural de inmunidad al pecado que se considera un don milagroso de Dios . [ 18 ] [ 19 ] Un infalible es considerado preservado del pecado debido a su nivel supremo de rectitud, conciencia, amor a Dios y conocimiento profundo de las consecuencias del pecado. [ 20 ] Un infalible es considerado inmune al error en los asuntos prácticos, al llamar a las personas a la religión y en la percepción del conocimiento divino , [ 21 ] de modo que sus seguidores no caigan en el error. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

Nasir al-Din al-Tusi ha dicho que la infalibilidad del Imam no excluye la capacidad de cometer pecados. [ 25 ] Allamah Majlesi dice que mediante la razón y el intelecto, la constancia en la oración y el ayuno, y la guía de Dios, una persona puede alcanzar un estado en el que no hay otro deseo que el de Dios, y, debido a un amor excesivo a Dios, vergüenza al cometer pecados. [ 26 ]

Según Tabatabaei , existe una cualidad en el hombre que lo protege de cometer pecado o error. [ 16 ] Tabatabaei equipara esta cualidad con el conocimiento. Virtudes como la valentía, la castidad y la generosidad son formas de conocimiento, profundamente arraigadas en la psique humana, que permiten a una persona abstenerse de caer en extremos de comportamiento: por ejemplo, la cobardía y la temeridad, la austeridad y la disipación, o la avaricia y la extravagancia. [ 27 ] Un aumento en el conocimiento significa una mayor obediencia a Dios. [ 28 ] En las personas comunes con conocimiento imperfecto, la virtud puede ser dominada y contaminada por deseos y vicios. [ 27 ] A los profetas se les otorga conocimiento supremo y, por lo tanto, una facultad espiritual que siempre permanece inafectada por caprichos y vicios. Este conocimiento supremo en los profetas es ismah . [ 28 ] [ 29 ] Ismah no anula el libre albedrío de los profetas para elegir si cometer pecado o no. [ 30 ]

Libre albedrío

Ismah es considerada por los chiítas como una bendición de Dios otorgada a los infalibles, y que esta bendición tiene aspectos tanto voluntarios como involuntarios. El aspecto voluntario consiste en el esfuerzo de los infalibles por actuar según las órdenes de Dios, mientras que el aspecto involuntario es la herencia y la formación, no adquiridas mediante el esfuerzo, sino como un favor especial de Dios . [ 31 ] Al-Mofid dijo que ismah es un don de Dios para alguien que Él sabe que actuará impecablemente y no será desobediente. [ 3 ] Por lo tanto, desde la perspectiva chiíta, los infalibles se abstenían de cometer pecados debido a su conocimiento de las consecuencias del pecado, a que Dios tenía conocimiento previo de su futuro, sabiendo que se salvarían del pecado y del error, y que el versículo 5:67 confirma esta noción al explicar el papel de la voluntad del profeta al decidir si realizar o rechazar una acción. [ 31 ]

Profetas

Entre las doctrinas que surgieron desde mediados del siglo II d. H. (siglo VIII d. C. ) en adelante, se encuentra la de ismat al-anbiya (la protección de los profetas), que significa la protección divina de los profetas contra el pecado y el error. Esta doctrina parece haberse originado entre los chiítas, pero es adoptada, de una u otra forma, por casi todas las sectas musulmanas y escuelas teológicas y jurídicas. [ 32 ] Una controversia importante gira en torno a si los profetas son impecables desde el principio o si solo lo son después de comenzar su misión profética. [ 33 ]

Entre los no chiítas, el teólogo ashari Fakhr ad-Din ar-Razi es uno de los partidarios de la idea de la isma de los profetas. [ 34 ] Afirmó que su punto de vista es el siguiente: "Según nosotros, la mejor opinión es que, debido a su profecía, no hay ni pecado ni error grave ni leve (dhanb)". [ 35 ] Además de investigar el tema en su Comentario sobre el Corán , escribió un libro aparte titulado Ismatu'l-Anbiya ( La impecabilidad de los profetas ) y defendió la causa de que este dogma formara parte de la teología suní. [ 34 ] Pero Abū Hayyān al-Tawhīdī , un filósofo suní, rechazó esta doctrina. [ 36 ] A lo largo de la historia, las opiniones sunitas variaron en cuanto al grado de protección, distinguiendo entre pecados mayores ( al-kaba'ir ), pecados menores ( al-sagha'ir ), errores involuntarios ( sahw ), olvidos ( nisyan ) y descuidos ( zallat ). F. [ 37 ] Algunos argumentaron que es necesario cometer errores para enseñar a la gente a arrepentirse. La noción de que los profetas son generalmente impecables fue impulsada inicialmente por los asharitas y los maturiditas, pero no fue aceptada por los hanbalíes. [ 38 ]

Annemarie Schimmel creía que "La obediencia absoluta debida al Profeta es significativa solo si Mahoma está libre de cualquier falta y podría constituir un modelo inmaculado incluso para la parte más insignificante de la vida". [ 39 ] Los eruditos chiítas y algunos sunitas creen que a los profetas se les dio ismah incluso antes de su asignación a la profecía, y que cubría todos los aspectos de su vida, incluidos los emocionales, conductuales, personales, sociales, intencionales y no intencionales. [ 3 ] Representando el punto de vista chiíta, Tabatabaei afirmó que Ismah tomó dos formas con respecto a la revelación : primero, que los profetas estaban necesariamente libres de pecado en la recepción de la revelación, en su preservación y en su propagación, debido al principio de guía ontológica, que afirmaba que Dios, en Su omnisciencia y omnipotencia , no se equivocaba al guiar a aquellos a quienes Él deseaba guiar; y, segundo, que Ismah implicaba protección del pecado basada en la voluntad y el conocimiento de los profetas. [ 16 ] [ 40 ] Tabatabaei también dijo que si las acciones de los profetas contradicen sus palabras, dando un ejemplo con sus acciones pero predicando otra cosa, esto oscurecería la verdad, lo que socavaría la misión religiosa de los profetas; por lo tanto, que la Ismah de los profetas al transmitir el mensaje de Alá depende de su Ismah con respecto a su incapacidad para pecar. [ 41 ] Otro argumento suyo fue que todos los profetas fueron guiados por Dios, que todo aquel que es guiado por Dios nunca peca, y que los profetas, por lo tanto, estaban libres de error. [ 42 ]

imanes

Los chiítas no solo interpretan el Corán 2:124 [ 43 ] como que el Imán es designado por Dios , sino que la ismah del Imán es manifiesta. [ 44 ] También creen que la ismah es una virtud oculta, [ 45 ] y que, para asegurar que el mensaje de Dios sea claro, de modo que la gente no tenga la ignorancia como excusa en el Día de la Resurrección, [ b ] Dios debe proveer una sucesión de Imanes, cada uno con los atributos e ismah apropiados , como mensajeros, para guiar a la gente e interpretar el Corán para siempre. [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]

Los chiítas creen que los profetas están libres de todo pecado —mayor o menor, intencional o no intencional, antes o después de su asignación, [ 50 ] en asuntos relevantes para su misión o no— y que los mandamientos y prohibiciones del profeta son los de Alá. [ 51 ] Los chiítas también creen que los profetas tienen un conocimiento completo de la voluntad de Alá, que les fue dado por el Primer Infalible, Mahoma , lo cual en todo momento los lleva a actuar perfectamente en asuntos religiosos; [ 52 ] y que "como resultado de la presencia de la Luz de Mahoma, el Imán posee la cualidad de la inerrancia ( ismah ), en asuntos espirituales y religiosos... y esta Luz es la fuente del conocimiento y la revelación". [ 53 ] Según los chiítas duodecimanos , los catorce infalibles ( ma'sumun ), que son "divinamente dotados de libre de error y pecado ", incluyen a Mahoma , su hija Fátima y los doce imanes , [ 5 ] y la infalibilidad de Fátima se deriva de ser un vínculo entre la profecía y el Imamah , las dos instituciones caracterizadas por la infalibilidad, así como de su asociación con los imanes y sus atributos en numerosos hadices . [ 12 ]

ángeles

La idea de que los ángeles están protegidos del pecado probablemente tiene sus raíces en las enseñanzas de Hasan al-Basri y las primeras etapas de los Mu'tazilitas . [ 54 ] No solo se refirió a versículos coránicos que enfatizaban la nobleza de los ángeles, sino que también ofreció interpretaciones sobre versículos que proponían lo contrario. Al-Basri enseñó que los ángeles, debido a su falta de deseos corporales, son los seres más nobles. Por lo tanto, los clasificó por encima de los humanos y los profetas. [ 55 ] Sin embargo, esta postura nunca fue una posición mayoritaria ni entre sunitas ni entre chiitas en el Islam primitivo. [ 56 ] La mayoría de los comentaristas y teólogos coránicos clásicos aceptan al menos tres ángeles caídos (Iblis, Harut y Marut). [ 57 ]

Los chiítas creen que los Profetas, Apóstoles e Imames son más excelentes que los ángeles, basándose en el Corán 15:30 y Q2:33 . [ 58 ] El Imam Tabari (839–923 d. C.) ni siquiera considera la infalibilidad angélica en su discusión sobre la naturaleza de Iblis (si Iblis era un ángel y se convirtió en demonio o fue un demonio desde el principio). Sin embargo, existen algunas excepciones. Por ejemplo, según Al-Shaykh al-Saduq , basándose en 16:50 y 21:27 del Corán , está de acuerdo con el punto de vista de al-Basri de que los ángeles nunca desobedecen a Dios , que están libres de pecados e impurezas, [ 59 ] y que cualquiera que niegue la infalibilidad de los Mensajeros, Profetas, Imames y Ángeles es un kafir (incrédulo). [ 2 ] Sin embargo, esta interpretación no es compartida universalmente. Basándose en el Corán 2:30 y el Corán 2:34 , otros eruditos argumentan que los ángeles pueden equivocarse, aunque la mayoría siempre permanece obediente, como afirma Bulak al-Djurdjani . [ 60 ]

La mayoría de los eruditos sunitas no aplican la ismah a los ángeles, pero las opiniones varían, como sucede con los profetas. [ 61 ] Algunos afirman que solo los mensajeros son infalibles. [ 62 ] La mayoría de los sunitas salafistas suelen rechazar por completo los relatos sobre ángeles que se equivocan y no investigan más este asunto. [ 63 ] El teólogo ashari Fakhr ad-Din ar-Razi —en su libro Tafsir al-Kabeer , sobre el versículo 66:6— dijo: «Hay una indicación en este versículo de que en el más allá los ángeles están sujetos a obligaciones (como los seres humanos en este mundo). Están sujetos a obligaciones, mandamientos y prohibiciones en el más allá. La desobediencia de los ángeles radica en su oposición al mandamiento y la prohibición de Alá». [ 64 ] Otro asharita, al-Taftazani (1322–1390 d. C.), aceptó que los ángeles podrían caer en el error y volverse desobedientes, pero rechazó que los ángeles alguna vez se volvieran conscientemente contra el mandato de Dios y se convirtieran en incrédulos. [ 65 ]

Mulla Sadra , filósofo chiíta , utiliza argumentos tanto racionales como teológicos en defensa de la infalibilidad de los ángeles: «El sentido del pecado y la falibilidad radica en el contraste entre facultades inferiores y facultades superiores, donde el alma anhela motivos superlativos, pero estos y los propósitos internos se contradicen. Estas contradicciones y contrastes son inherentes a los seres de naturaleza compuesta. En otras palabras, los seres están compuestos de contradicciones y facultades contrastantes, mientras que los ángeles son simples y no están compuestos de nada». Según Sadra, el versículo 16:50 se refiere a la infalibilidad de los ángeles en general.

Historia del concepto

Ja'far Sobhani , un erudito chiíta, afirmó que el concepto de ismah se originó en el Corán, en relación con el profeta ( Q53:3–4 ), [ 66 ] los ángeles ( 66:6 ) y el Corán mismo ( 41:42 ) [ 31 ]. Dwight M. Donaldson considera que el origen y la importancia del concepto de ismah se deben al desarrollo de la teología de los chiítas en el período comprendido entre la muerte de Mahoma y la desaparición del Duodécimo Imán. [ 11 ]. Ann Lambton afirma que ni el término ni el concepto de ismah se encuentran ni en el Corán ni en los hadices sunitas canónicos . Aparentemente, fue utilizado por primera vez por los imamíes, quizás alrededor del comienzo del siglo II AH , para sostener que el Imán debe ser inmune al pecado (ma'sum). [ 3 ] Hamid Algar afirma que la atribución de infalibilidad a los imanes se encuentra ya en la primera mitad del siglo VIII, siglo II d. H., y pronto se extendió a los profetas. La doctrina llegó a excluir la comisión de cualquier pecado o inadvertencia por su parte, ya sea antes o después de asumir su cargo. [ 12 ]

En cuanto al concepto de isma en la doctrina chií, los imanes tienen un papel más central que el califa en la teoría política suní. [ 67 ] Quizás la evolución de esta doctrina, como sugiere Donaldson, llevó a los eruditos chiíes a establecer las pretensiones del imán frente a las de los califas suníes, por lo que la doctrina se amplió y elaboró. [ 3 ]

Según Francis Robinson, aunque el chiismo comenzó inicialmente como un movimiento de oposición política a los califas, la creencia que finalmente se desarrolló fue que los imanes poseían cualidades sobrehumanas de impecabilidad e infalibilidad. [ 68 ]

Henry Corbin creía que la crítica histórica guardaría silencio, particularmente sobre la isma , y ​​que lo que se ha descrito en su conjunto es hierohistoria . Hizo hincapié en un enfoque fenomenológico , en el sentido de que uno debe descubrir los objetivos de la conciencia chiíta para compartir su visión; una visión que ha ido adquiriendo desde sus inicios. [ 69 ]

Argumentos sobre el concepto de infalibilidad

Para

Utilizando el Corán y los hadices

Desde la perspectiva de los chiítas, el versículo 4:64 del Corán [ c ] expresa una orden absoluta de seguir a los mensajeros, por lo que deben ser infalibles. [ 19 ] El versículo 4:59 [ d ] y otros versículos similares expresan las virtudes de la obediencia y las terribles consecuencias de la desobediencia. Allah ordena a los siervos que le obedezcan a Él y a Sus mensajeros, que son equivalentes, según el versículo 4:80 . [ e ] Por lo tanto, si el profeta no es infalible, es una orden contradictoria. [ 70 ] En otros versículos, Él ordena: Entonces no obedezcan a los negadores ( 68:8 ), Y no obedezcan a todo maldito habitual ( 68:10 ), ...no obedezcan de entre ellos a un pecador o ingrato [incrédulo] ( 76:24 ). Así pues, a los mensajeros se les debe obedecer, a los pecadores no se les debe obedecer, por lo que el resultado es que los mensajeros no son pecadores. [ 71 ]

El versículo de la purificación [ f ] implica que es la voluntad de Alá [ g ] purificar solo a [ h ] la Ahl al-Bayt , liberándola de todo tipo de pecado, error y contaminación. Abundantes tradiciones en los hadices chiítas y sunitas afirman que, por el término Ahl al-Bayt , se entiende a las Cinco Personas Puras —o Ahl al-Kisa , sin incluir a las esposas de los profetas—. [ 72 ] [ 73 ] La interpretación chiíta del versículo de la purificación se basa en el Hadiz de Ahl al-Kisa' , que es un relato del Profeta reuniendo a los cuatro miembros de su familia bajo su manto. [ 74 ] Esto concuerda con eruditos como Wilferd Madelung , Momen y Kardan, quienes afirman que el versículo de la purificación es prueba de la purificación de la Ahl al-Bayt. [ 72 ] [ 73 ] [ 75 ]

Según varios hadices chiítas y sunitas, Mahoma afirmó claramente que Ali estaba protegido contra el pecado y el error, y que sus dichos y hechos eran coherentes con las enseñanzas del Islam . [ 76 ] El estatus de los imanes como "prueba de Alá para la humanidad" sirve como argumento para su infalibilidad, [ 77 ] y las palabras de la Casa del Profeta son complementarias a las ciencias religiosas, y autoritativas e inerrantes en las enseñanzas del Islam, [ 78 ] desde la perspectiva de los chiítas.

Siempre que la obediencia sea obligatoria, puede concluirse que los apóstoles y Ulul-Amr ( árabe : أُولي الأَمـر ) [ i ] son ​​inocentes. [ 79 ] Muchos versículos del Corán ordenan a los hombres no obedecer a los injustos. En cambio, en el Corán [ j ] Alá ordena a los creyentes seguir al apóstol y a Ulul-Amr, y une esa obediencia a la obediencia a Él, con la condición de que no exista diferencia de opinión entre Ulul-Amr y el Mensajero en ningún asunto: « ¡Oh, creyentes! Obedeced a Alá y obedeced al Mensajero y a quienes tienen autoridad entre vosotros. Y si discrepáis en algo, remitidlo a Alá y al Mensajero, si creéis en Alá y en el Último Día. Ese es el mejor camino y el mejor resultado » . [ 80 ]

Filosófico y teológico

Según los chiítas, las personas saben que están bajo la influencia de Alá, pero que actuar bajo esa influencia, sin Su permiso, es malo. Si desean obtener Su favor, pero no pueden estar seguros de la rectitud de sus acciones, debe haber un profeta que les dé ese permiso, [ 81 ] y les informe de lo que desconocen y de las recompensas de la obediencia y los castigos de la desobediencia. [ 82 ] Los profetas enseñan lo necesario para vivir una vida recta. [ 82 ] Además, según doctrinas filosóficas y teológicas , para establecer el reino de la Gracia y la claridad del mensaje divino, [ k ] Alá envió individuos selectos como profetas para guiar a la gente, establecer un sistema social y poner fin a las disputas intelectuales y sociales. Por lo tanto, creen que el cumplimiento de una responsabilidad tan grande solo es posible si el profeta es inmune a todo error y siempre refleja todos los aspectos de la verdad y la Voluntad Divina. Por lo tanto, desde su perspectiva, solo de esta manera las personas son guiadas y pueden formar un sistema social sano, y la filosofía detrás del envío de los profetas exige su infalibilidad, y sus pensamientos, acciones y dichos reflejan la Voluntad Divina. [ 83 ] Por consiguiente, Alá no guía solo a través de textos autorizados (es decir, el Corán y el Hadiz ), sino también a través de individuos especialmente dotados conocidos como Imames. [ 84 ] Los chiítas creen que el estatus y la autoridad atribuidos a los Imames habrían sido absurdos si fueran propensos a las mismas debilidades que se encuentran en las personas comunes, [ 84 ] por lo tanto, que los profetas deben ser infalibles (ma'sum) por la misma razón por la que fueron enviados. [ 20 ] En otras palabras, creen que la ismah o infalibilidad de los mensajeros establece la autenticidad del mensaje: [ 85 ] [ 86 ] Ser requerido a seguir a un profeta que comete pecado es una contradicción. [ 86 ]

  • Nasir al-Din al-Tusi consideraba la infalibilidad como fundamental para los imanes a fin de evitar contradicciones infinitas , afirmando que sería necesario negar a un profeta si ha cometido algún pecado. [ 25 ]
  • Al-Hilli argumentó que el hombre es naturalmente urbano y no puede ser satisfecho fuera de la sociedad. Por lo tanto, el conflicto surgiría incesantemente sin un infalible que juzgara a los hombres. En Al-Alfayn, enfatizó la necesidad de un gobernante (ra'is) para preservar la sharia, para evitar que los hombres cometan agresiones entre sí, para contener a los tiranos y para ayudar a los oprimidos. Sin un líder, el Corán y la Sunnah no serían observados. Inevitablemente debe haber un Imam, inmune al error y al pecado, designado por Allah para especificar las dimensiones (ahkam) de la sharia. [ 24 ] Es necesario que el profeta sea el mejor de su época, porque Allah requiere que la humanidad siga a quien los guía a la Verdad. Si el guía es imperfecto, no puede conducir a la Verdad. [ 87 ] Dijo que un profeta es inmune al pecado desde el primer día de su vida hasta el último día, porque la gente no quiere ni confía en alguien que ha perpetrado un acto inmoral, incluso en el pasado; Y es evidente que todos prefieren seguir a los inocentes antes que a los pecadores, [ 87 ] por lo tanto, un profeta debe estar libre de cualquier tipo de imperfección externa, como la bajeza de su padre o la depravación de su madre, así como de imperfecciones relacionadas con (1) su propio carácter (akhlaq), como la dureza o la grosería; (2) su propia condición (ahwal), como la asociación con personas corruptas; y (3) su naturaleza (tabi'a), como la locura, la mudez o el estar fuera de sí mismo. De lo contrario, el profeta perderá su posición en el corazón de la gente, su mensaje será considerado un disparate y su misión no se cumplirá. [ 88 ] [ 89 ]
  • Según Ali Tabatabaei , los seres humanos deben tener una visión verdadera de la naturaleza real del hombre y del mundo, para identificar y cumplir con sus verdaderos deberes, y debe existir un gobierno religioso que ejecute los preceptos islámicos hasta que la gente pueda adorar solo a Alá y disfrutar de justicia personal y social, y este objetivo solo se logra mediante una persona infalible que está protegida de los errores por Alá . [ 90 ]
  • Motahhari consideraba que la Ismah era necesaria para la autoridad suprema en la religión. En otras palabras, según él, se debe seguir al Imam, y sus palabras y acciones son un ejemplo y una prueba para los demás. [ 91 ]
  • Otros creían que la descendencia física del Profeta nunca fue suficiente para ser un Imam, sino que la Ismah o impecabilidad era un criterio vital para él. [ 92 ]

Contra

Los chiítas zaidíes y los no chiítas, como los jariyitas , rechazaron la doctrina de Ismah , señalando el versículo 48:2 del Corán, en el que Dios le dijo a Mahoma: [ 6 ] [ 8 ] "Para que Dios te perdone tu pecado anterior y posterior, y complete su favor sobre ti, y te guíe por el camino recto" . [ 93 ]

Opiniones divergentes sobre otras sectas

Los ismaelitas también atribuyen Ismah a los imanes y a Fátima Zahra , hija de Mahoma . [ 6 ] Los sunitas tienen opiniones diferentes respecto a Ismah: sobre la mentira y la infidelidad, los sunitas creen que los profetas no podían mentir, ni intencionada ni involuntariamente; no podían ser infieles antes ni después de su misión, y tampoco cometían otros pecados intencionadamente. En cuanto a los pecados mayores no intencionados, la mayoría cree que los profetas sí podían cometerlos; sin embargo, una minoría afirma que es imposible. Respecto a los pecados menores no intencionados, la mayoría cree que los profetas sí podían pecar, aunque no pecados menores que los deshonraran en público. [ 9 ]

Nueva interpretación entre los chiítas

Una interpretación chiíta reciente y muy influyente de la isma , propuesta por Ruhollah Khomeini, sostiene que los musulmanes verdaderamente fieles y piadosos —no solo los profetas e imanes— podían poseer isma , ya que esta solo podía crearse mediante la fe perfecta. [ 94 ] Predicó que la infalibilidad se obtiene mediante la fe. Si uno tiene fe en Alá y lo contempla con los ojos del corazón, como al sol, le sería imposible pecar. Ante un poderoso amo armado, se alcanza la infalibilidad. [ 95 ] [ 96 ]

Nasr Dabashi argumenta que la teoría de Jomeini sobre la isma por la fe estaba conectada con su teoría del gobierno islámico mediante la tutela del jurista . Si los verdaderamente fieles poseían isma , y ​​si Jomeini y los juristas islámicos más eruditos y piadosos eran verdaderamente fieles, esto tranquilizaría a los chiítas que dudaban en otorgar a Jomeini y sus sucesores la misma autoridad gobernante que tradicionalmente creían reservada para el duodécimo Imán ( Mahdi ) a su regreso. Según Dabashi, la teoría de Jomeini ayudó a "asegurar el importantísimo atributo de la infalibilidad para sí mismo como miembro de los awliyah (amigos de Dios), al eliminar los problemas teológicos de socavar la expectativa del Mahdi". [ 97 ]

Según Mesbah-Yazdi , existe un argumento intelectual que sostiene que si alcanzar el ideal es imposible o difícil, entonces conviene conformarse con el ideal menos ideal en relación con un asunto. Este argumento se denomina «degradación gradual». [ l ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Corán, 9: 26
  2. ↑ Itmam al-hujjah , como se expresa en el Corán 4:165 : [ 46 ] [Enviamos] mensajeros como portadores de buenas nuevas y amonestadores para que la humanidad no tenga argumentos contra Alá después de los mensajeros. Y Alá es Todopoderoso y Sabio.
  3. ↑ Y no enviamos ningún mensajero sino para que fuera obedecido con el permiso de Alá...
  4. ↑ ¡Oh, creyentes! Obedeced a Alá, obedeced al Mensajero y a quienes tienen autoridad entre vosotros...
  5. ↑ Quien obedece al Mensajero, obedece a Allah....
  6. ↑ Corán, 33: 33 ... Allah solo quiere quitar de vosotros la impureza [del pecado], oh gente de la casa [del Profeta], y purificaros con una purificación [extensa]
  7. ↑ یرید الله
  8. ↑ expresado por la palabra "انّما"
  9. ↑ aquellos investidos de autoridad
  10. ↑ Corán, 4: 59
  11. ↑ itmam al-hujjah
  12. ↑ تنزل تدریجی

Notas a pie de página

  1. ^ al -Shaykh al-Saduq 1982 , págs. 151-152 
  2. 12 al -Shaykh al-Saduq 1982 , pág. 87 
  3. 1 2 3 4 5 6 7 Nasr, Dabashi y Nasr 1989 , pág. 99 
  4. ^ al - Shaykh al-Saduq 1982 , pág . 151 
  5. 1 2 Dabashi 2006 , pág. 463 
  6. 1 2 3 Robinson 1982 , pág. 47 
  7. ^ "Tanzil - Navegador del Corán | القرآن الكريم" .
  8. 1 2 Baydawi 1300 , págs. 1001, 1009 
  9. 1 2 Rizvi 2009 , pág. 12 
  10. ↑ Madelung 1998 , págs. 15, 51.
  11. 1 2 Donaldson 1933 , págs. 334, 335 
  12. 1 2 3 Algar 1990
  13. ^ "Tanzil - Navegador del Corán | القرآن الكريم" .
  14. ↑ Donaldson 1933 , págs. 323, 324 
  15. 1 2 Tabatabaei 2002 , pág. 58 
  16. ^ Tabatabaei 1982 , págs. 173, 180, 181 . 
  17. ↑ McDermott 1978 , pág. 356 
  18. ↑ Nasr, Dabashi y Nasr 1989 , pág. 98 
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