Disturbios en Palestina de 1929

El Muro Occidental es uno de los lugares más sagrados del judaísmo, ya que es un vestigio del antiguo complejo del Segundo Templo destruido en el año 70 d. C. ^{[ 16 ] [ 17 ]} Como último vestigio del Segundo Templo, el lugar había sido "considerado con la mayor reverencia por los judíos religiosos", lo que convirtió al Muro Occidental en un lugar tradicional para la oración judía , una costumbre que la Comisión Shaw afirmó que se remonta a la Edad Media. ^{[ 18 ]} Como parte del Monte del Templo , el Muro Occidental estaba bajo el control del fideicomiso religioso musulmán, el Waqf . ^{[ 19 ]} Los musulmanes consideran que el muro es parte de la Mezquita de Al-Aqsa , el tercer lugar más sagrado del Islam, y según la tradición islámica, el lugar donde Mahoma ató a su corcel, Buraq , antes de su viaje nocturno al cielo. ^{[ 19 ]} Hubo algunos incidentes graves como resultado de estas diferencias. ^{[ 20 ]}

Como resultado de un incidente ocurrido en septiembre de 1925, se dictó una resolución que prohibía a los judíos llevar asientos y bancos al Muro, a pesar de que estos estaban destinados a los fieles ancianos y enfermos. ^{[ 20 ]} Los musulmanes vincularon cualquier adaptación del sitio con el "proyecto sionista" y temían que fuera el primer paso para convertir el lugar en una sinagoga y apoderarse de él. ^{[ 19 ]}

Varios meses antes, el líder sionista Menachem Ussishkin pronunció un discurso exigiendo «un Estado judío sin compromisos ni concesiones, desde Dan hasta Be'er Sheva, desde el gran mar hasta el desierto, incluyendo Transjordania». Concluyó: «Juremos que el pueblo judío no descansará ni guardará silencio hasta que su hogar nacional se construya en nuestro Monte Moriah», en referencia al Monte del Templo. ^{[ 19 ]}

En septiembre de 1928, los judíos que rezaban en el Muro de Jerusalén durante Yom Kippur colocaron una mechitza que parecía un simple separador de ambientes , una tela que cubría unos marcos de madera para separar a hombres y mujeres. El comisionado británico de Jerusalén, Edward Keith-Roach , mientras visitaba un edificio de un tribunal religioso musulmán con vistas a la zona de oración, comentó a un agente que nunca la había visto en el Muro, aunque el agente la había visto ese mismo día y no le había prestado atención. Los jeques que acogían al comisionado protestaron inmediatamente contra la pantalla, alegando que violaba el statu quo otomano que prohibía a los judíos introducir estructuras físicas, incluso muebles temporales, en la zona, debido al temor musulmán a la expropiación sionista del lugar. Los jeques se eximieron de responsabilidad por lo que pudiera ocurrir si la pantalla no se retiraba, y Keith-Roach ordenó al bedel asquenazí que la quitara debido a las exigencias de los árabes. El bedel solicitó que la pantalla permaneciera en pie hasta el final del servicio religioso, a lo que Keith-Roach accedió. Mientras el comisionado visitaba una sinagoga, el fiscal general Norman Bentwich vio rechazada su solicitud de mantener la mampara hasta después del ayuno. El comisionado ordenó al agente que se asegurara de que fuera retirada antes de la mañana. El agente temía que la mampara presagiara problemas, por lo que hizo firmar y sellar oficialmente la orden del comisionado, y volvió a hablar con el sacristán esa misma noche. Al ver que la mampara seguía allí por la mañana, el agente envió a diez policías armados para retirarla. Los policías cargaron contra el pequeño grupo que se encontraba cerca de la mampara y fueron incitados por residentes árabes de la zona a atacar a los judíos allí reunidos. Los fieles judíos que se habían congregado comenzaron a atacar a los policías. Finalmente, los policías destruyeron la mampara. El agente había enfurecido a sus superiores por el uso excesivo de la fuerza sin buen juicio, pero el gobierno británico emitió posteriormente un comunicado defendiendo sus acciones. ^{[ 19 ]}

El rabino Aaron Menachem Mendel Guterman (1860-1934), tercer rabino de la dinastía jasídica Radzymin , durante una visita a Jerusalén procedente de Polonia, es descrito como el responsable de erigir la pantalla de lona que se convirtió en el centro del incidente de 1928. Si bien Guterman utilizó sus propios fondos para erigir la pantalla, la falta de consulta previa con las autoridades británicas y árabes provocó su indignación por el suceso. ^{[ 21 ]}

Aunque ya se habían instalado pantallas temporalmente en el lugar y se habían ignorado o relajado otras prohibiciones en ocasiones, el violento enfrentamiento por la última pantalla provocaría aún más violencia. La política interna de ambos bandos también estaba dispuesta a adoptar posturas extremas y a utilizar símbolos religiosos para movilizar el apoyo popular. ^{[ 19 ]}

La literatura sionista publicada en todo el mundo también había utilizado imágenes provocativas y judaizadas de la Cúpula de la Roca. ^{[ 22 ]} Una publicación sionista que mostraba una bandera judía en la cima de la Cúpula de la Roca fue recogida y redistribuida por propagandistas árabes. ^{[ 19 ]}

Haj Amin al Husseini , el Muftí de Jerusalén , distribuyó folletos a los árabes en Palestina y en todo el mundo árabe que afirmaban que los judíos planeaban apoderarse de la Mezquita de Al-Aqsa . ^{[ 19 ]} El folleto declaraba que el Gobierno era "responsable de las consecuencias de cualquier medida que los musulmanes pudieran adoptar para defender el sagrado Burak en caso de que el Gobierno no impidiera tal intrusión por parte de los judíos". Un memorándum emitido por el Consejo Supremo Musulmán afirmaba: "Habiendo constatado por amarga experiencia las ilimitadas y codiciosas aspiraciones de los judíos al respecto, los musulmanes creen que el objetivo de los judíos es tomar posesión de la Mezquita de Al-Aqsa gradualmente con el pretexto de que es el Templo", y aconsejaba a los judíos "que cesaran esta propaganda hostil que, naturalmente, engendraría una acción paralela en todo el mundo musulmán, cuya responsabilidad recaería sobre los judíos". ^{[ 23 ]}

La Comisión Shaw declaró que algunos sectores de la prensa árabe habían reproducido documentos sobre el Muro de las Lamentaciones que «eran de un carácter susceptible de excitar a cualquier lector vulnerable». Además, afirmó que «en la prensa árabe aparecieron varios artículos que, de haberse publicado en Inglaterra o en otros países occidentales, sin duda habrían sido considerados provocadores». ^{[ 24 ]} Una consecuencia fue que los fieles judíos fueron frecuentemente sometidos a palizas y lapidaciones. ^{[ 19 ]}

En octubre de 1928, el Gran Muftí organizó nuevas construcciones junto al Muro y sobre él. Se conducían mulas por la zona de oración, que a menudo defecaban, y se arrojaban aguas residuales a los judíos. Se designó a un muecín para que realizara la llamada islámica a la oración justo al lado del Muro, generando ruido precisamente cuando los judíos estaban rezando. Los judíos protestaron por estas provocaciones y las tensiones aumentaron. ^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]}

Los sionistas comenzaron a exigir el control del muro; algunos llegaron incluso a pedir abiertamente la reconstrucción del Templo, aumentando los temores musulmanes sobre las intenciones sionistas. ^{[ 29 ]} Ben-Gurion dijo que el muro debía ser "reivindicado", prediciendo que podría lograrse en tan solo "medio año más". ^{[ 30 ]} Durante la primavera de 1929, el periódico revisionista editado por el líder de derecha Ze'ev Jabotinsky , llevó a cabo una larga campaña reclamando los derechos judíos sobre el muro y su pavimento, llegando incluso a llamar a la "insubordinación y la violencia", y suplicando que los judíos no dejaran de protestar y manifestarse hasta que el Muro fuera "devuelto a nosotros". ^{[ 31 ]}

El 6 de agosto, la policía británica en Palestina estableció un puesto policial junto al muro. El 14 de agosto, la Haganá y el Brit Trumpeldor celebraron una reunión en Tel Aviv a la que asistieron 6.000 personas para protestar contra la conclusión de la Comisión de 1928 de que el muro era propiedad musulmana. ^{[ 32 ]}

El viernes siguiente, 23 de agosto, miles de aldeanos árabes llegaron a Jerusalén desde los alrededores para rezar en la Mezquita de Al-Aqsa , muchos armados con palos y garrotes. ^{[ 47 ]} La concentración fue motivada por rumores de que los sionistas marcharían al Monte del Templo para reclamar su propiedad, tal como habían marchado beligerantemente hacia el Muro de las Lamentaciones exigiendo la propiedad judía nueve días antes. ^{[ 31 ]} Harry Luke solicitó refuerzos de Amán . Hacia las 9:30, los comerciantes judíos comenzaron a cerrar sus tiendas y a las 11:00 se oyeron entre 20 y 30 disparos en el Monte del Templo, aparentemente para incitar a la multitud. Luke telefoneó al Muftí para que fuera a calmar a una turba que se había reunido bajo su ventana cerca de la Puerta de Damasco , pero la impresión del comisionado fue que la presencia del líder religioso estaba teniendo el efecto contrario. Al mediodía, la tensión se había extendido al barrio judío de Mea She'arim, donde, según los árabes, dos o tres árabes murieron. ^{[ 48 ]} El consulado estadounidense documentó el evento en detalle e informó que los asesinatos tuvieron lugar entre las 12:00 y las 12:30. ^{[ 49 ]} El Informe Shaw describió a las multitudes árabes exaltadas y que era evidente que a las 12:50 grandes sectores de estas multitudes estaban dispuestos a causar daño, si no a asesinar. A las 13:15, los árabes comenzaron una masacre de judíos. ^{[ 43 ] [ 39 ]}

A las 12:30 de ese día, se informó que los árabes habían iniciado un ataque contra los judíos en la Ciudad Vieja de Jerusalén . Los árabes afirmaron que los judíos mataron primero a los árabes, pero un informe policial contradice la versión árabe, ya que, según el testimonio del oficial británico, no pudo haber ocurrido ningún asesinato de árabes antes de los ataques árabes. ^{[ 50 ]} La violencia se extendió rápidamente a otras partes de Palestina. Las autoridades británicas contaban con menos de cien soldados, seis vehículos blindados y cinco o seis aeronaves en el país; la Policía de Palestina tenía 1500 hombres, pero la mayoría eran árabes, con un pequeño número de judíos y 175 oficiales británicos. Mientras esperaban refuerzos, muchos funcionarios administrativos sin formación fueron obligados a unirse a la policía, aunque los judíos entre ellos fueron enviados de vuelta a sus oficinas. Varios estudiantes de teología ingleses de la Universidad de Oxford fueron designados como suplentes. ^{[ 19 ]} Mientras varios judíos eran asesinados en la Puerta de Jaffa , los policías británicos no abrieron fuego. Argumentaron que si hubieran disparado contra la multitud árabe, la turba habría dirigido su ira contra la policía. ^{[ 19 ]}

Yemin Moshe fue uno de los pocos barrios judíos que respondieron al fuego, pero la mayoría de los judíos de Jerusalén no se defendieron. Al estallar la violencia y nuevamente en los días siguientes, Yitzhak Ben-Zvi exigió que se entregaran armas a los judíos, pero en ambas ocasiones se le negó. ^{[ 19 ]} Para el 24 de agosto, 17 judíos habían sido asesinados en el área de Jerusalén. Las peores matanzas ocurrieron en Hebrón y Safed, mientras que otros fueron asesinados en Motza , Kfar Uria , Jerusalén y Tel Aviv . Hubo muchos ataques aislados contra aldeas judías, y en seis casos, las aldeas fueron completamente destruidas, acompañadas de saqueos e incendios. En Haifa y Jaffa, la situación se deterioró y un oficial de policía logró repeler un ataque en el barrio entre Jaffa y Tel Aviv disparando contra una multitud árabe.

El director administrativo del hospital Haddasah en Jerusalén envió un cable a Nueva York describiendo las bajas y que los árabes estaban atacando varios hospitales judíos. ^{[ 51 ]}

Según el Informe Shaw, los disturbios no fueron premeditados ni ocurrieron simultáneamente, sino que se extendieron desde Jerusalén a lo largo de varios días a la mayoría de los centros de población periféricos. ^{[ 52 ]} El Informe Shaw concluyó que el «estallido en Jerusalén el 23 de agosto fue desde el principio un ataque de árabes contra judíos para el cual no se ha establecido ninguna excusa en forma de asesinatos anteriores cometidos por judíos». ^{[ 53 ]}

Más tarde, el 23 de agosto, las autoridades británicas armaron a 41 agentes especiales judíos , 18 exsoldados judíos y a otros 60 civiles judíos se les entregaron bastones para ayudar en la defensa de los barrios judíos en Jerusalén. ^{[ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]} Al día siguiente, notables árabes emitieron una declaración en la que afirmaban que "se habían extendido muchos rumores e informes de diversa índole en el sentido de que el Gobierno había reclutado y armado a ciertos judíos, que había alistado a exsoldados judíos que habían servido en la Gran Guerra; y que las fuerzas gubernamentales estaban disparando exclusivamente contra árabes". El Muftí de Jerusalén declaró que había una gran multitud de árabes exaltados en la zona del Haram que también exigían armas, y que la multitud exaltada en la zona del Haram consideraba que el mantenimiento de judíos como agentes especiales armados era una traición por parte del Gobierno. El Gobierno negó inicialmente los rumores, pero para el 27 de agosto se vio obligado a disolver y desarmar a los agentes especiales. ^{[ 54 ] [ 57 ]}

Asesinatos de Motza, 24 de agosto

La aldea judía de Motza , al oeste de Jerusalén, mantenía buenas relaciones con la comunidad árabe. La Haganá se había ofrecido a brindar protección a las familias judías de la localidad, pero muchas, como la familia Makleff, rechazaron la oferta, pues no creían que los árabes pudieran hacerles daño. ^{[ 58 ]}

En la tarde del 24 de agosto, árabes de la vecina Qalunya entraron en Motza e invadieron la casa de la familia Maklef. Aryeh Leib Maklef fue asesinado junto con su hijo ^{[ 59 ]} y dos rabinos (entre ellos Shlomo Zalman Shach, originario de Gargždai , que había sido invitado a la casa como huésped). La esposa del Sr. Maklef, Chaya, fue torturada por los árabes, quienes la colgaron de una cerca. Las dos hijas de la familia fueron violadas y asesinadas. ^{[ 58 ]} Varias casas, incluida la de los Maklef, fueron incendiadas. ^{[ 60 ]}

Cuando la policía británica y los paramédicos de la Haganá llegaron al pueblo, llevaron a Chaya al hospital, pero murió a causa de sus heridas. Los supervivientes fueron tres niños que lograron saltar desde el balcón ^{[ 60 ]} y esconderse en la casa de la familia judía Broza. Años después, uno de estos niños, Mordechai Maklef , se convertiría en el tercer jefe del Estado Mayor de las Fuerzas de Defensa de Israel . ^{[ 61 ]}

El 20 de agosto, los líderes de la Haganá propusieron brindar defensa a 600 judíos del Antiguo Yishuv en Hebrón o ayudarlos a evacuar. Sin embargo, los líderes de la comunidad de Hebrón rechazaron estas ofertas, insistiendo en que confiaban en que los A'yan (nobles árabes) los protegerían. ^{[ 62 ] [ 63 ]}

El 24 de agosto de 1929 en Hebrón, turbas árabes atacaron el barrio judío, asesinando y violando a hombres, mujeres y niños, y saqueando propiedades judías. Mataron entre 65 y 68 judíos ^{[ 64 ] [ 65 ]} e hirieron a 58, y algunas de las víctimas fueron torturadas o mutiladas. ^{[ 19 ] [ 66 ] [ 67 ]} Sir John Chancellor , el Alto Comisionado británico, visitó Hebrón y más tarde escribió a su hijo: «El horror es indescriptible. En una casa que visité, no menos de veinticinco judíos, hombres y mujeres, fueron asesinados a sangre fría». Sir Walter Shaw concluyó en el informe sobre los disturbios en Palestina que «se han cometido atrocidades indescriptibles en Hebrón. ^{[ 68 ]}

El Informe Shaw describió el ataque: «Los árabes de Hebrón lanzaron un ataque feroz contra el gueto judío y contra casas judías aisladas situadas fuera de los barrios densamente poblados de la ciudad. Más de 60 judíos —entre ellos muchas mujeres y niños— fueron asesinados y más de 50 resultaron heridos. Este ataque salvaje, cuya condena no puede ser más severa, estuvo acompañado de destrucción y saqueo indiscriminados. Se profanaron sinagogas judías, se atacó y saqueó un hospital judío que había atendido a árabes, y solo el excepcional valor personal demostrado por el Sr. Cafferata —el único agente de policía británico en la ciudad— impidió que el brote se convirtiera en una masacre general de los judíos de Hebrón». ^{[ 69 ]}

El único policía británico en la ciudad, Raymond Cafferata, quien "mató a tantos asesinos como pudo, incluso a puñetazos", fue superado, y los refuerzos que solicitó no llegaron hasta cinco horas después, lo que provocó severas recriminaciones. Cientos de judíos fueron salvados por vecinos árabes que les ofrecieron refugio de la turba escondiéndolos en sus propias casas ^{[ 70 ],} mientras que otros sobrevivieron refugiándose en la comisaría británica de Beit Romano, en las afueras de la ciudad. Cuando terminó la masacre , los judíos supervivientes fueron evacuados por los británicos. ^{[ 19 ] [ 71 ]}

Masacre en la yeshivá de Hebrón

La Yeshivá de Hebrón , filial de la famosa Yeshivá Slobodka , también fue atacada durante los disturbios. El viernes 23 de agosto, una multitud árabe se congregó frente al edificio y apedreó las ventanas. Dentro solo se encontraban dos personas: un estudiante y el sacristán. El estudiante fue agarrado por la multitud árabe, que lo apuñaló hasta la muerte; el sacristán sobrevivió escondiéndose en un pozo. Al día siguiente, una multitud armada con palos y hachas atacó y asesinó a dos jóvenes judíos: uno fue lapidado y el otro apuñalado. Más de 70 judíos, entre ellos los estudiantes de la Yeshivá, buscaron refugio en la casa de Eliezer Dan Slonim, hijo del rabino de Hebrón, pero fueron masacrados por una turba árabe. Sobrevivientes y periodistas relataron la carnicería ocurrida en la residencia de los Slonim. Moses Harbater, de 18 años, fue apuñalado y le amputaron dos dedos. En un juicio posterior contra algunos alborotadores árabes, describió cómo un compañero de estudios había sido mutilado y asesinado. Cuarenta y dos profesores y estudiantes fueron asesinados en la yeshivá. ^{[ 19 ] [ 68 ] [ 72 ] [ 73 ]}

El 26 de agosto, la mezquita Nebi Akasha de Jerusalén fue atacada por un grupo de judíos. Según el Informe Shaw, la mezquita era un "santuario sagrado de gran antigüedad, venerado por los musulmanes". La mezquita sufrió graves daños y las tumbas de los profetas que albergaba fueron profanadas . ^{[ 10 ]}

El kibutz de Mishmar HaEmek fue atacado el 26 de agosto por una turba árabe, que fue dispersada por los lugareños y la policía británica. Al día siguiente, las autoridades británicas ordenaron la evacuación de los miembros del kibutz. El 28 de agosto, una turba árabe atacó nuevamente el kibutz vacío, incendiando su granero, arrancando árboles y vandalizando su cementerio. Los miembros del kibutz regresaron el 7 de septiembre. ^{[ 12 ]}

En Safed , el 29 de agosto, entre 18 y 20 judíos fueron asesinados y 80 resultaron heridos. ^{[ 77 ] [ 78 ]} Los atacantes saquearon e incendiaron casas y mataron a habitantes judíos. La calle principal judía fue saqueada e incendiada. ^{[ 79 ] [ 80 ]}

Los miembros de la Comisión de Investigación visitaron la ciudad el 1 de noviembre de 1929. ^{[ 81 ]} El Informe Shaw declaró:

Aproximadamente a las 17:15 horas del 29 de agosto, turbas árabes atacaron el gueto judío de Safed... en el transcurso del ataque resultaron muertos o heridos unos 45 judíos, varias casas y tiendas judías fueron incendiadas y se repitió la destrucción indiscriminada que había caracterizado el ataque de Hebrón.

Un testigo presencial describió el pogromo que tuvo lugar en Safed, perpetrado por árabes de Safed y aldeas cercanas, armados con armas y bidones de queroseno. Observó los cuerpos mutilados y quemados de las víctimas y el cuerpo calcinado de una mujer atada a una ventana. Varias personas fueron asesinadas brutalmente. Una maestra, esposa y madre, y un abogado, fueron descuartizados con cuchillos; los atacantes entraron en un orfanato, decapitaron a los niños y les cortaron las manos. Otra víctima fue apuñalada repetidamente y pisoteada hasta la muerte. ^{[ 82 ]}

David Hacohen , residente de Safed, describió la masacre en su diario:

Salimos el sábado por la mañana. ... No podía creer lo que veían mis ojos. ... Me encontré con algunos de los ancianos judíos del pueblo, quienes se abalanzaron sobre mí llorando amargamente. Bajamos por callejones y escaleras hasta el casco antiguo. Dentro de las casas vi los cuerpos mutilados y quemados de las víctimas de la masacre, y el cuerpo quemado de una mujer atado a la reja de una ventana. De casa en casa, conté diez cuerpos que aún no habían sido recogidos. Vi la destrucción y las señales del fuego. Ni en mis pensamientos más sombríos había imaginado que así encontraría Safed, donde "reinaba la calma". Los judíos locales me dieron una descripción detallada de cómo había comenzado la tragedia. El pogromo comenzó la tarde del jueves 29 de agosto y fue llevado a cabo por árabes de Safed y de los pueblos cercanos, armados con armas y bidones de queroseno. Avanzando por las calles de los judíos sefardíes desde Kfar Meron y Ein Zeitim, saquearon e incendiaron casas, animándose unos a otros a continuar con la matanza. Asesinaron al maestro de escuela, Aphriat, junto con su esposa y su madre, y descuartizaron al abogado, Toledano, con sus cuchillos. Irrumpieron en los orfanatos, decapitaron a los niños y les cortaron las manos. Yo mismo vi a las víctimas. Yitshak Mammon, natural de Safed que vivía con una familia árabe, fue asesinado con una brutalidad indescriptible: lo apuñalaron repetidamente hasta que su cuerpo se convirtió en un colador sangriento, y luego lo pisotearon hasta la muerte. Durante todo el pogromo, la policía no disparó ni un solo tiro. ^{[ 83 ]}

Un misionero escocés que trabajaba en Safed en aquel momento declaró:

El sábado 24 de agosto, hubo una manifestación de musulmanes a lo largo del camino que pasaba junto a la propiedad de la misión. Llegaron tocando tambores y rompiendo las ventanas de las casas judías en el camino... En la tarde del jueves 29... uno de los miembros de nuestra iglesia vino corriendo a decirnos que "estaban matando a todos los judíos". Unos minutos después oímos a mujeres gritar su "estribillo jubiloso" desde el barrio musulmán y vimos a hombres corriendo con hachas y garrotes en las manos, incitados por las mujeres... oímos disparos de fusil y ametralladora a nuestro alrededor... Árabes salvajes habían subido del valle inesperadamente al barrio judío y comenzaron de inmediato una matanza sistemática de judíos. Algunos escaparon solo con heridas, pero 22 fueron asesinados en el acto en el pueblo... La inhumanidad del ataque fue inconcebible. A las mujeres les abrieron el pecho, a los bebés les cortaron las manos y los pies, a los ancianos los mataron y saquearon. ^{[ 77 ]}

La masacre de Safed marcó el fin de los disturbios. ^{[ 10 ]}

La policía británica tuvo que abrir fuego para prevenir ataques en Nablus y Jaffa, y un agente de policía solitario logró repeler un ataque en el barrio entre Jaffa y Tel Aviv disparando contra una multitud árabe. ^{[ 10 ]}

Según el Informe Shaw, durante la semana de disturbios del 23 al 29 de agosto murieron 116 árabes y 133 judíos, y 232 árabes y 198 judíos resultaron heridos y recibieron tratamiento hospitalario. ^{[ 10 ] [ 84 ] [ 85 ]}

Las cifras de bajas judías fueron proporcionadas por las autoridades judías. ^{[ 85 ]} Las cifras de bajas árabes representaban solo a los que fueron ingresados ​​en el hospital y no incluían "un número considerable de bajas no registradas por disparos de fusil que ocurrieron entre árabes". ^{[ 85 ]}

Muchas de las 116 muertes de árabes reportadas fueron resultado de actividades policiales y militares, ^{[ 87 ] [ 43 ]} aunque alrededor de 20 de los árabes asesinados no participaron en ataques contra judíos y murieron como resultado de linchamientos y ataques de venganza por parte de judíos o por disparos indiscriminados de la policía británica. ^{[ 84 ]} Figuras árabes prominentes en Palestina acusaron a la policía palestina de disparar exclusivamente contra alborotadores árabes y no contra judíos. ^{[ 88 ]}

La mayoría de las bajas judías fueron consecuencia de ataques árabes, aunque las autoridades británicas señalaron en el Informe Shaw que "posiblemente algunas de las bajas judías fueron causadas por disparos de fusil de la policía o las fuerzas militares". ^{[ 87 ]}

Los disturbios dieron lugar a un gran número de juicios. Según el Fiscal General de Palestina, Norman Bentwich , se presentaron los siguientes números de personas, con el número de condenados entre paréntesis. ^{[ 89 ]}

De los condenados por asesinato, 26 árabes y dos judíos fueron sentenciados a muerte. Entre los árabes se encontraban 14 condenados por la masacre de Safed y 11 por la masacre de Hebrón. ^{[ 90 ]} El policía judío Hinkis, condenado por el asesinato de cinco personas y las heridas causadas a dos, fue sentenciado a muerte, pero en apelación su pena fue conmutada por 15 años de prisión. ^{[ 91 ]} Joseph Urphali fue condenado en dos juicios separados y perdió su apelación dos veces por disparar a dos árabes desde el tejado de su casa en Jaffa, matando también a un árabe que corrió a socorrer al primer hombre al que disparó. ^{[ 92 ] [ 93 ]}

Algunas de las condenas de árabes fueron anuladas en apelación y todas las demás sentencias de muerte fueron conmutadas por penas de prisión por el Alto Comisionado, excepto en el caso de tres árabes. Atta Ahmed el Zeer, Mohammad Khaleel Jamjoum y Fuad Hassab el Hejazi fueron ahorcados el 17 de junio de 1930. ^{[ 94 ]}

Se impusieron multas colectivas a los árabes de Hebrón, Safed y algunas aldeas. ^{[ 89 ]} La multa en Hebrón fue de 14 000 libras. ^{[ 95 ]} Las multas recaudadas, más cien mil libras adicionales, se distribuyeron entre las víctimas, el 90 por ciento de ellas judías. ^{[ 89 ]}

Una comisión de investigación , presidida por Sir Walter Shaw , recabó testimonios públicos durante varias semanas. Las principales conclusiones de la comisión fueron las siguientes. ^{[ 39 ]} [El material que no está entre corchetes es textual.]

• La causa fundamental, sin la cual, en nuestra opinión, los disturbios no se habrían producido o habrían sido poco más que un motín local, es el sentimiento árabe de animosidad y hostilidad hacia los judíos, consecuencia de la decepción de sus aspiraciones políticas y nacionales y del temor por su futuro económico. ... Este sentimiento, tal como existe hoy, se basa en el doble temor de los árabes a que la inmigración judía y la compra de tierras les priven de su sustento y, con el tiempo, caigan bajo la dominación política de los judíos.
• En nuestra opinión, las causas inmediatas del brote fueron:
  1. La larga serie de incidentes relacionados con el Muro de las Lamentaciones... Deben considerarse en su conjunto, pero el incidente que, en nuestra opinión, más contribuyó al estallido fue la manifestación judía en el Muro de las Lamentaciones el 15 de agosto de 1929. En segundo lugar, consideramos importantes las actividades de la Sociedad para la Protección de los Lugares Santos Musulmanes y, en menor medida, las del Comité Pro-Muro de las Lamentaciones.
  2. Artículos sensacionalistas e intemperantes que aparecieron en algunos periódicos árabes, en un diario hebreo y en un semanario judío...
  3. Propaganda dirigida a la población árabe menos instruida, con un carácter calculado para incitarla.
  4. La ampliación de la Agencia Judía.
  5. La insuficiencia de las fuerzas militares y de la policía disponible, que es altamente confiable.
  6. La creencia... de que las decisiones del Gobierno palestino podrían estar influenciadas por consideraciones políticas.
• El brote de violencia en Jerusalén el 23 de agosto fue desde el principio un ataque de árabes contra judíos, para el cual no se ha esgrimido ninguna excusa en forma de asesinatos anteriores cometidos por judíos.
• El brote no fue premeditado.
• Los disturbios consistieron, en su mayor parte, en ataques violentos de árabes contra judíos, acompañados de la destrucción indiscriminada de propiedades judías. Se evitó por poco una masacre general de la comunidad judía de Hebrón. En algunos casos, los judíos atacaron a árabes y destruyeron propiedades árabes. Estos ataques, si bien inexcusables, fueron en la mayoría de los casos una represalia por agravios ya cometidos por árabes en la zona donde se produjeron los ataques judíos.
• En sus actividades relacionadas con la disputa sobre los Lugares Santos, el Muftí se vio influenciado por el doble deseo de confrontar a los judíos y movilizar la opinión musulmana sobre el tema del Muro de las Lamentaciones. No tenía intención de utilizar esta campaña religiosa como medio para incitar al desorden.
• En lo que respecta a las innovaciones en la práctica [en el Muro de las Lamentaciones], no se puede culpar al Muftí, responsabilidad que tampoco tendrían que asumir algunas autoridades religiosas judías. No se ha establecido ninguna conexión entre el Muftí y la labor de quienes se sabe o se cree que participaron en la agitación o la incitación. Tras el estallido de los disturbios, el Muftí colaboró ​​con el Gobierno en sus esfuerzos por restablecer la paz y evitar que los disturbios se extendieran.
• [No se puede culpar al gobierno británico por no proporcionar refuerzos armados, por no abrir fuego y por cargos similares.]

La Comisión recomendó al gobierno que reconsiderara sus políticas en cuanto a la inmigración judía y la venta de tierras a judíos, lo que condujo directamente a la Comisión Real Hope Simpson en 1930.

El miembro de la Comisión, Henry Snell, firmó el informe, pero añadió una nota de reserva. ^{[ 104 ]} Si bien estaba convencido de que el Muftí no era directamente responsable de la violencia ni había participado en ella, creía que el Muftí era consciente de la naturaleza de la campaña antisionista y del peligro de disturbios. ^{[ 104 ]} Por lo tanto, le atribuyó al Muftí una mayor responsabilidad que la que figuraba en el informe oficial. ^{[ 104 ]} Snell también discrepó con la comisión en cuestiones de inmigración judía y no apoyó las restricciones a la compra de tierras por parte de judíos. ^{[ 104 ]} En cuanto a las causas inmediatas del estallido, Snell coincidió con las principales conclusiones de la Comisión. ^{[ 104 ]}

La comisión estaba presidida por Sir John Hope Simpson y el 21 de octubre de 1930 elaboró ​​su informe, fechado el 1 de octubre de 1930. El informe recomendaba limitar la inmigración judía debido a la falta de tierras agrícolas para sustentarla.