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1 Samuel 7

1 Samuel 7 es el séptimo capítulo del Primer Libro de Samuel en el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana o la primera parte de los Libros de Samuel en la Biblia hebrea . [ 1...

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1 Samuel 7 es el séptimo capítulo del Primer Libro de Samuel en el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana o la primera parte de los Libros de Samuel en la Biblia hebrea . [ 1 ] Según la tradición judía, el libro se atribuyó al profeta Samuel , con adiciones de los profetas Gad y Natán , [ 2 ] pero los estudiosos modernos lo consideran una composición de varios textos independientes de diversas épocas, desde c. 630–540 a. C. [ 3 ] [ 4 ] Este capítulo registra una victoria de Israel bajo el liderazgo de Samuel contra los filisteos como parte de la «Narración del Arca» (1 Samuel 4:1–7:1) dentro de una sección relativa a la vida de Samuel (1 Samuel 1:1–7:17), [ 5 ] y también como parte de una sección que comprende 1 Samuel 7–15 que registra el surgimiento de la monarquía en Israel y el relato de los primeros años del rey Saúl. [ 6 ]

Texto

Este capítulo fue escrito originalmente en hebreo . Está dividido en 17 versículos.

Testigos textuales

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético , que incluye el Codex Cairensis (895), el Codex de Alepo (siglo X) y el Codex Leningradensis (1008). [ 7 ] Se encontraron fragmentos que contenían partes de este capítulo en hebreo entre los Rollos del Mar Muerto , incluido el 4Q51 (4QSam a ; 100–50 a. C.) con el versículo 1 conservado. [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

Entre los manuscritos antiguos existentes de una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta (realizada originalmente en los últimos siglos a. C.) se incluye el Codex Vaticanus ( B ;GRAMO{\displaystyle {\mathfrak {G}}}B ; siglo IV) y el Códice Alejandrino ( A ;GRAMO{\displaystyle {\mathfrak {G}}}A ; siglo V). [ 12 ] [ a ]

Lugares

Período

Análisis

Este capítulo proporciona el contexto que condujo al surgimiento de la monarquía en los capítulos 8 a 12 al indicar la amenaza para Israel, aquí por parte de los filisteos (cf. 9:16), y más tarde también por parte de otras naciones (11:1-15), así como al mostrar que la teocracia, basada en la fidelidad de Israel al pacto con Dios, trajo victoria contra los enemigos, pero más tarde, cuando Israel se volvió infiel a Dios, una monarquía se convirtió en una necesidad. [ 14 ]

El Arca en Quiriat Jearim (7:1-2)

A petición de los habitantes de Bet-semes (1 Samuel 6:21), los hombres de Quiriat-jearim trasladaron el Arca de la Alianza de Bet-semes a su ciudad y la instalaron en la casa de Abinadab . El pueblo designó a Eleazar, hijo de Abinadab , como custodio (en hebreo: shmr ) del Arca, término que puede referirse a una tarea sacerdotal de servicios litúrgicos para cuidarla como objeto sagrado o a la tarea real de mantener a la gente alejada de ella (evitando miradas indiscretas, como en Bet-semes, que causaron plagas allí). [ 15 ] Tanto el nombre de Abinadab como el de Eleazar aparecen con frecuencia en las listas levíticas. [ 6 ] Eleazar pareció desempeñar bien sus funciones, ya que no se registraron bajas durante los veinte años que el Arca estuvo allí. [ 15 ] El Arca permaneció en Quiriat-jearim hasta que David la trasladó a Jerusalén (2 Samuel 6). [ 15 ]

Versículo 1

Entonces la gente de Quiriat-Jearim vino y tomó el arca del Señor; la llevaron a la casa de Abinadab, que estaba en la colina. Consagraron a su hijo Eleazar para que custodiara el arca del Señor. [ 16 ]
  • "Pueblo": en hebreo literalmente "hombres". [ 17 ]
  • " Kiryat Jearim " (también escrito como "Kirjath-Jearim" o "Kiryat Ye'arim"): ahora identificado con Deir el-Azar ( Tel Qiryat Yearim ), [ 18 ] [ 19 ] un lugar cerca de Abu Ghosh en una colina a unas 7 millas al oeste de Jerusalén. [ 20 ]
  • " Abinadab ": también el padre de Uza y Ahío, los sacerdotes relacionados con el transporte del Arca a Jerusalén , como se registra en 2 Samuel 6:3–4, 6–8; 1 Crónicas 13:7, 9–11. [ 21 ]

Versículo 2

Y sucedió que, mientras el arca permanecía en Quiriat-jearim, pasó mucho tiempo; fueron veinte años; y toda la casa de Israel se lamentaba tras el Señor. [ 22 ]
  • «Veinte años»: puede aludir a «media generación», lo cual encaja con la historia de Samuel en el Libro de los Jueces , donde «un período de opresión extranjera precede al arrepentimiento de Israel». [ 21 ]

Revancha con los filisteos (7:3–14)

Aunque los filisteos se habían visto obligados a devolver el arca, seguían siendo una amenaza, así que Samuel apareció para guiar a su pueblo a la batalla, primero abordando el problema en el versículo 3, y luego reuniendo al ejército en el versículo 5. [ 14 ] La batalla en los versículos 7–11 «lleva las marcas de la tradición de la guerra santa», como en Josué 10 : [ 14 ]

  • un ataque enemigo que causó pánico entre los israelitas;
  • Petición de Samuel, acompañada de un sacrificio;
  • YHWH entrando en batalla, provocando una tormenta eléctrica para confundir a los filisteos;
  • Los israelitas persiguiendo a los filisteos derrotados. [ 14 ]

Estos elementos enfatizan la afirmación básica de que «la victoria pertenece solo a YHWH». [ 14 ] Usando una fórmula similar a las del libro de Jueces (cf. Jueces 4:23–24), la sección concluye afirmando que los filisteos fueron completamente subyugados, y que Israel recuperó ciudades y territorios que antes habían perdido ante los filisteos (cerca de Ecrón y Gat), restaurando su posición, como era antes de una batalla anterior en Ebenezer ( capítulo 4 ), un lugar con un significado importante, «Piedra de Ayuda», que le recordaba a Israel que «hasta ahora el SEÑOR nos ha ayudado». [ 14 ] Los israelitas incluso hicieron la paz con los amorreos . [ 14 ]

Versículo 3

Y Samuel dijo a toda la casa de Israel: «Si se vuelven al SEÑOR de todo corazón, quiten de en medio de ustedes los dioses extranjeros y las Astartés, y dirijan su corazón al SEÑOR y sírvanle solamente a él, y él los librará de la mano de los filisteos». [ 23 ]

El discurso de Samuel contiene frases deuteronomistas, como «volver al SEÑOR con todo vuestro corazón», y muchas expresiones que se encuentran en el libro de los Jueces (cf. Jueces 10:6-16 para «quitar los dioses extranjeros», «servirle solo a él», «los Baales y los Astartés»). [ 14 ]

Versículo 5

Y Samuel dijo: «Reúnan a todo Israel en Mizpa, y yo rogaré al Señor por ustedes». [ 24 ]
  • « Mizpa »: identificada como Tell en-Nasbeh, a pocos kilómetros al norte de Jerusalén. Era un importante centro tribal y lugar de numerosas actividades proféticas. [ 14 ]
  • "Orar": en esta ocasión solía ir acompañado de dos ritos: (1) sacar y verter agua (el agua como fuente de vida, probablemente, en asociación con la Fiesta de los Tabernáculos y el Día de la Expiación, como elemento esencial para un rito de purificación); (2) el ayuno era un signo de penitencia. [ 14 ]

Versículo 12

Entonces Samuel tomó una piedra y la colocó entre Mizpa y Sen. Y la llamó Ebenezer, diciendo: «Hasta aquí nos ha ayudado el Señor». [ 25 ]
  • "Shen": según los textos hebreos; la Septuaginta y los manuscritos siríacos tienen "Jeshanah". [ 26 ]
  • « Ebenezer »: literalmente, «piedra de ayuda» o «la piedra, la ayuda», donde «el segundo sustantivo está en aposición al primero»; aparentemente formando el nombre por el cual se conocía la piedra; cf. la expresión usada en 1 Samuel 5:1 y 7:12, donde, a diferencia de 4:1 , la primera palabra carece del artículo definido. [ 27 ]

Versículo 13

Así fueron sometidos los filisteos, y no volvieron a entrar en la costa de Israel; y la mano del Señor estuvo contra los filisteos todos los días de Samuel. [ 28 ]
  • «Todos los días de Samuel»: esta frase indica que la declaración resume el ejercicio del poder judicial de Samuel. [ 29 ] Esto contrasta directamente con la caracterización del reinado de Saúl en 1 Samuel 14:52, como sigue: [ 29 ]

El contraste muestra la ineficacia del reinado de Saúl contra los filisteos, pero además demuestra cómo el pueblo de Israel exigió un rey durante el tiempo de dominio militar sobre los filisteos bajo Samuel, por lo que no existía una razón válida para reemplazar la teocracia por la monarquía. [ 29 ]

Samuel juzga a Israel (7:15–17)

El profeta Samuel guió a Israel al estilo de los "jueces" que lo precedieron, quienes salvaron al pueblo de sus enemigos (Jueces 2:18), al tiempo que desempeñaba una función judicial más específica (versículos 15-17). Al afirmar la eficacia de un liderazgo carismático y no monárquico, se evidencia lo inapropiado del deseo de Israel de tener un rey en los acontecimientos posteriores. [ 14 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ El libro completo de 1 Samuel falta en el Codex Sinaiticus existente . [ 13 ]

Referencias

  1. ↑ Halley 1965 , págs. 179, 181.
  2. ↑ Hirsch, Emil G. "SAMUEL, LIBROS DE" . www.jewishencyclopedia.com .
  3. ↑ Knight 1995 , pág. 62.
  4. ↑ Jones 2007 , pág. 197.
  5. ↑ Chapman 2016 , pág. 90.
  6. 1 2 Jones 2007 , pág. 203.
  7. ↑ Würthwein 1995 , págs. 35–37.
  8. ↑ Ulrich 2010 , pág. 267.
  9. ↑ Rollos del Mar Muerto – 1 Samuel
  10. ↑ Fitzmyer 2008 , pág. 35.
  11. ↑ 4Q51 en la Biblioteca Digital de los Rollos del Mar Muerto de Leon Levy
  12. ↑ Würthwein 1995 , págs. 73–74.
  13. ↑ Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Codex Sinaiticus ". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.  
  14. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Jones 2007 , pág. 204.
  15. 1 2 3 Evans 2018 , pág. 96.
  16. ↑ 1 Samuel 7:1 Biblia NET
  17. ↑ Nota sobre 1 Samuel 7:1 en la Biblia NET
  18. ↑ Cooke, Francis T. (1925). "El sitio de Kirjath-Jearim". Annual of the American Schools of Oriental Research . 5 : 105–120 . doi : 10.2307/3768522 . JSTOR 3768522 . 
  19. ↑ Robinson, E. (1856). Investigaciones bíblicas posteriores en Palestina y en las regiones adyacentes: un diario de viajes del año 1852. Boston: Crocker & Brewster . pág. 156 . 
  20. ↑ "Excavaciones de la Fundación de la Familia Shmunis en Kiriath-Jearim" . Excavaciones de la Fundación de la Familia Shmunis en Kiriath-Jearim . Consultado el 29 de diciembre de 2019 .
  21. 1 2 Coogan 2007 , pág. 408 Biblia Hebrea.
  22. ↑ 1 Samuel 7:2 Reina Valera 1960
  23. ↑ 1 Samuel 7:3 NVI
  24. ↑ 1 Samuel 7:5 NVI
  25. ↑ 1 Samuel 7:12 MEV
  26. ↑ Nota sobre 1 Samuel 7:12 en la versión ESV
  27. ↑ Nota sobre 1 Samuel 4:1 en la Biblia NET
  28. ↑ 1 Samuel 7:13 Reina Valera 1960
  29. 1 2 3 Evans 2018 , pág. 98.

Fuentes

Comentarios sobre Samuel

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  • Bergen, David T. (1996). 1, 2 Samuel . B&H Publishing Group. ISBN 978-0-8054-0107-3.
  • Chapman, Stephen B. (2016). 1 Samuel como Escritura Cristiana: Un Comentario Teológico . Wm. B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 978-1-4674-4516-0.
  • Evans, Paul (2018). Longman, Tremper (ed.). 1-2 Samuel . Comentario bíblico La historia de Dios. Zondervan Academic. ISBN 978-0-310-49094-4.
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General

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  • Traducciones judías :
    • Shmuel I – 1 Samuel – Capítulo 7 (Judaica Press) . Texto hebreo y traducción al inglés [con el comentario de Rashi ] en Chabad.org
  • Traducciones cristianas :
    • Biblia en línea en GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Biblia en inglés básico)
    • 1 Samuel capítulo 7. Bible Gateway
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