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Treinta y nueve artículos

Los Treinta y Nueve Artículos de Religión (comúnmente abreviados como los Treinta y Nueve Artículos o los XXXIX Artículos ), finalizados en 1571, son las declaraciones histórica...

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Los Treinta y Nueve Artículos de Religión (comúnmente abreviados como los Treinta y Nueve Artículos o los XXXIX Artículos ), finalizados en 1571, son las declaraciones históricamente definitorias de las doctrinas y prácticas de la Iglesia de Inglaterra con respecto a las controversias de la Reforma inglesa . Los Treinta y Nueve Artículos forman parte del Libro de Oración Común utilizado por la Iglesia de Inglaterra y figuran en algunas partes de la Comunión Anglicana mundial (incluida la Iglesia Episcopal ), así como en denominaciones fuera de la Comunión Anglicana que se identifican con la tradición anglicana (véase Movimiento anglicano continuo ).

Cuando Enrique VIII rompió con la Iglesia Católica y fue excomulgado , inició la reforma de la Iglesia de Inglaterra, que estaría encabezada por el monarca (él mismo), en lugar del papa. En este punto, necesitaba determinar cuáles serían sus doctrinas y prácticas en relación con la Iglesia de Roma y los nuevos movimientos protestantes en Europa continental. Se redactaron y reemplazaron una serie de documentos fundamentales a lo largo de treinta años, a medida que la situación doctrinal y política cambiaba desde la excomunión de Enrique VIII en 1533 hasta la de Isabel  I en 1570. Estas posiciones comenzaron con los Diez Artículos en 1536 y concluyeron con la finalización de los Treinta y Nueve Artículos en 1571. Los Treinta y Nueve Artículos sirvieron, en última instancia, para definir la doctrina de la Iglesia de Inglaterra en relación con la doctrina calvinista y la práctica católica. [ 1 ] [ 2 ]

Los artículos pasaron por al menos cinco revisiones importantes antes de su finalización en 1571. El primer intento fueron los Diez Artículos en 1536, que mostraron algunas inclinaciones ligeramente protestantes, resultado del deseo inglés de una alianza política con los príncipes luteranos alemanes. [ 3 ] La siguiente revisión fueron los Seis Artículos en 1539 que se alejaron de todas las posiciones reformadas, [ 3 ] y luego el Libro del Rey en 1543, que restableció la mayoría de las doctrinas católicas anteriores. Durante el reinado de Eduardo VI , hijo de Enrique VIII, los Cuarenta y dos Artículos fueron escritos bajo la dirección del arzobispo Thomas Cranmer en 1552. Fue en este documento donde el pensamiento calvinista alcanzó el cenit de su influencia en la Iglesia inglesa . Estos artículos nunca se pusieron en práctica, debido a la muerte de Eduardo VI y la conversión de la Iglesia inglesa al catolicismo bajo la hija mayor de Enrique VIII, María  I.

Finalmente, tras la coronación de Isabel  I y el restablecimiento de la Iglesia de Inglaterra como separada de la Iglesia Católica, la Convocación de 1563 , bajo la dirección de Matthew Parker , arzobispo de Canterbury , inició la redacción de los Treinta y nueve Artículos de Religión.

Los Treinta y Nueve Artículos se finalizaron en 1571 y se incorporaron al Libro de Oración Común . Si bien no supusieron el fin de la lucha entre monarcas y ciudadanos católicos y protestantes, el libro contribuyó a estandarizar el idioma inglés y, gracias a su amplio uso, tuvo un efecto duradero en la religión en el Reino Unido y en otros lugares. [ 4 ]

Antecesores

Diez artículos (1536)

La ruptura de la Iglesia de Inglaterra con Roma inauguró un período de confusión y controversia doctrinal, ya que tanto el clero conservador como el reformista intentaron definir la dirección de la iglesia: los primeros como « catolicismo sin el Papa » y los segundos como protestante . En un intento por «establecer la paz y la unidad cristianas», los Diez Artículos fueron adoptados por la Convocatoria clerical en julio de 1536 como la primera declaración doctrinal de la Iglesia inglesa posterior al papado. [ 5 ] Los Diez Artículos fueron elaborados como un compromiso provisional apresurado entre conservadores y reformistas. Los historiadores lo han descrito de diversas maneras: como una victoria para el luteranismo y un éxito para la resistencia católica. [ 6 ] Sus disposiciones también han sido descritas como «confusas». [ 7 ]

Los primeros cinco artículos trataban sobre doctrinas que fueron «ordenadas expresamente por Dios y son necesarias para nuestra salvación », mientras que los últimos cinco artículos trataban sobre «ceremonias loables utilizadas en la Iglesia». [ 5 ] [ 8 ] Esta división refleja cómo los Artículos se originaron a partir de dos discusiones diferentes a principios de año. Los primeros cinco artículos se basaron en los Artículos de Wittenberg negociados entre los embajadores ingleses Edward Foxe , Nicholas Heath y Robert Barnes y teólogos luteranos alemanes, incluidos Martín Lutero y Philip Melanchthon . Esta declaración doctrinal se basó a su vez en la Confesión de Augsburgo de 1530. [ 9 ] [ 8 ]

Las cinco doctrinas principales eran la Biblia y los credos ecuménicos , el bautismo , la penitencia , la Eucaristía y la justificación . [ 7 ] La doctrina central de los Diez Artículos era la justificación por la fe . [ 10 ] La justificación —que se definía como la remisión del pecado y la aceptación del favor de Dios— se obtenía mediante «la única misericordia y gracia del Padre , prometida gratuitamente a nosotros por amor a su Hijo Jesucristo , y los méritos de su sangre y pasión ». [ 8 ] Las buenas obras seguirían, no precederían, a la justificación. Sin embargo, la influencia luterana se diluyó con matices. La justificación se alcanzaba «por la contrición y la fe unidas a la caridad ». [ 10 ] En otras palabras, las buenas obras eran «necesariamente requeridas para alcanzar la vida eterna». [ 7 ]

Para decepción de los conservadores, solo se mencionaron tres de los siete sacramentos tradicionales (bautismo, Eucaristía y penitencia). [ 8 ] Los Artículos afirman la presencia real de Cristo en la Eucaristía , declarando que «bajo la forma y figura del pan y del vino... se contiene verdadera, sustancial y realmente el mismo cuerpo y sangre de nuestro Señor Jesucristo». [ 7 ] Esta definición era aceptable para quienes sostenían la transustanciación o unión sacramental , pero condenaba claramente el sacramentarianismo . Más controvertido para los reformadores, los Artículos mantenían la penitencia como sacramento y la autoridad del sacerdote para otorgar la absolución divina en la confesión . [ 7 ]

Los artículos seis al diez se centraron en cuestiones secundarias. Significativamente, el purgatorio , que había sido una preocupación central de la religión medieval, se incluyó en los artículos no esenciales. Respecto a su existencia, los Diez Artículos fueron ambiguos. Afirmaban que «el lugar donde [las almas de los difuntos] están, su nombre y la clase de dolores que allí se experimentan» era «incierto según las Escrituras». Se permitían las oraciones y misas por los difuntos, ya que se argumentaba que aliviaban el dolor de las almas en el purgatorio. [ 11 ]

Los Artículos también defendieron el uso de varios rituales y prácticas católicas a las que se oponían los protestantes, como besar la cruz el Viernes Santo , aunque criticaron levemente los abusos y excesos populares. Se permitió el uso de imágenes religiosas , pero se debía enseñar a la gente a no arrodillarse ante ellas ni hacerles ofrendas . Se permitió la oración a María, madre de Jesús , y a todos los demás santos , siempre que se evitara la superstición . [ 12 ]

En resumen, los Diez Artículos afirmaban: [ 13 ]

  1. La Biblia y los tres credos ecuménicos son la base y el resumen de la verdadera fe cristiana.
  2. El bautismo confiere remisión de los pecados y regeneración , y es necesario para la salvación, incluso en el caso de los infantes. Condena las opiniones de los anabaptistas y pelagianos como herejía .
  3. El sacramento de la penitencia , con la confesión y la absolución, es necesario para la salvación.
  4. Que el cuerpo y la sangre de Cristo están realmente presentes en la Eucaristía.
  5. La justificación es por la fe, pero las buenas obras son necesarias.
  6. Las imágenes pueden utilizarse como representaciones de virtud y buen ejemplo, y también para recordar a las personas sus pecados, pero no son objetos de culto.
  7. Los santos deben ser honrados como ejemplos de vida y como promotores de las oraciones de los fieles.
  8. Está permitido rezar a los santos y deben observarse los días festivos.
  9. La observancia de diversos ritos y ceremonias, como el uso de vestimentas clericales , la aspersión de agua bendita , el porte de velas en la Candelaria y la imposición de cenizas el Miércoles de Ceniza , es buena y loable. Sin embargo, ninguna de ellas tiene el poder de perdonar los pecados.
  10. Orar por los difuntos es un acto bueno y caritativo. Sin embargo, la doctrina del purgatorio es bíblicamente incierta. Deben rechazarse los abusos relacionados con el purgatorio, como la afirmación de que las indulgencias papales o las misas por los difuntos ofrecidas en ciertos lugares (como la misa de la Scala Coeli ) pueden liberar inmediatamente del purgatorio.

Libro de los Obispos (1537)

  Thomas Cranmer encabezó el comité que redactó el Libro del Obispo.

El fracaso de los Diez Artículos para resolver la controversia doctrinal llevó a Thomas Cromwell , el vicario del rey en asuntos espirituales, a convocar un sínodo nacional de obispos y clérigos de alto rango para un debate teológico más profundo en febrero de 1537. [ 14 ] Este sínodo produjo un libro llamado La institución del hombre cristiano (conocido popularmente como El libro de los obispos ), siendo la palabra institución sinónimo de instrucción . [ 15 ] El libro de los obispos conservó el semiluteranismo de los Diez Artículos, y los artículos sobre la justificación, el purgatorio y los sacramentos del bautismo, la Eucaristía y la penitencia se incorporaron sin cambios al nuevo libro. [ 16 ] [ 17 ]

Cuando se reunió el sínodo, los conservadores seguían indignados porque cuatro de los siete sacramentos tradicionales ( confirmación , matrimonio, ordenación sagrada y unción de los enfermos ) habían sido excluidos de los Diez Artículos. John Stokesley defendió los siete, mientras que Thomas Cranmer solo reconoció el bautismo y la Eucaristía. Los demás se dividieron según sus afiliaciones partidistas. Los conservadores se encontraban en desventaja porque se vieron obligados a apelar a la tradición sagrada , lo cual contravenía las instrucciones de Cromwell de que todos los argumentos se basaran en las Escrituras. [ 18 ]

Finalmente, los sacramentos que faltaban fueron restaurados, pero colocados en una sección aparte para enfatizar «una diferencia en dignidad y necesidad». Solo el bautismo, la Eucaristía y la penitencia fueron «instituidos por Cristo, para ser ciertos instrumentos o remedios necesarios para nuestra salvación». [ 19 ] Se declaró que la Confirmación había sido introducida por la Iglesia primitiva imitando lo que habían leído sobre la práctica de los Apóstoles . [ 20 ]

El Libro de los Obispos también incluía exposiciones sobre el credo, los Diez Mandamientos , el Padrenuestro y el Ave María . [ 21 ] Estas fueron influenciadas en gran medida por el libro de horas de William Marshall (un libro de horas en inglés ) de 1535, que a su vez fue influenciado por los escritos de Lutero. [ 22 ] Siguiendo a Marshall, el Libro de los Obispos rechazó la numeración católica tradicional de los Diez Mandamientos, en la que la prohibición de hacer y adorar imágenes talladas era parte del primer mandamiento: « No tendrás otros dioses delante de mí ». De acuerdo con la Iglesia Ortodoxa Oriental y la iglesia de Huldrych Zwingli en Zúrich, los autores del Libro de los Obispos adoptaron la tradición judía de separar estos mandamientos. Si bien permitían imágenes de Cristo y los santos, la exposición sobre el segundo mandamiento enseñaba en contra de las representaciones de Dios Padre y criticaba a aquellos que «están más dispuestos con su sustancia a adornar imágenes muertas de manera espléndida y gloriosa, que con la misma a ayudar a los pobres cristianos, las imágenes vivas y vivas de Dios ». [ 22 ] Tales enseñanzas fomentaron la iconoclasia , que se convertiría en una característica de la Reforma inglesa. [ 23 ]

La lista de los 46 teólogos tal como aparecen en el Libro del Obispo incluía a todos los obispos , ocho archidiáconos y otros 17 Doctores en Divinidad , algunos de los cuales participaron posteriormente en la traducción de la Biblia y la compilación del Libro de Oración Común : [ 24 ]

Thomas Cranmer – Edward Lee – John Stokesley – Cuthbert Tunstall – Stephen Gardiner – Robert Aldrich – John Voysey – John Longland – John Clerk – Rowland Lee – Thomas Goodrich – Nicholas Shaxton – John Bird – Edward Foxe – Hugh Latimer – John Hilsey – Richard Sampson – William Repps – William Barlowe – Robert Partew – Robert Holgate – Richard Wolman – William Knight – John Bell – Edmond Bonner – William Skip – Nicholas Heath – Cuthbert Marshal – Richard Curren – William Cliffe – William Downes – Robert Oking – Ralph Bradford – Richard Smyth – Simon Matthew – John Pryn – William Buckmaster – William May – Nicholas Wotton – Richard Cox – John Edmunds – Thomas Robertson – John Baker – Thomas Barett – John Hase – John Tyson

En agosto de 1537, se presentó al rey, quien ordenó que se leyeran fragmentos desde el púlpito todos los domingos y días festivos. Sin embargo, el rey no quedó del todo satisfecho y decidió elaborar una versión revisada del Libro de los Obispos , que, entre otros cambios propuestos, [ 25 ] [ a ] debilitó el énfasis del original en la justificación por la fe. Esta versión revisada nunca se publicó. [ 26 ] Dado que el Libro de los Obispos nunca fue autorizado por la Corona ni por la Convocación, los Diez Artículos siguieron siendo el estándar doctrinal oficial de la Iglesia de Inglaterra. [ 27 ]

Seis artículos (1539)

Uno de los borradores finales de los Seis Artículos (1539), enmendados de puño y letra del rey Enrique VIII.

Temeroso del aislamiento diplomático y de una alianza católica, Enrique VIII continuó su acercamiento a la Liga Luterana de Esmalcalda . En mayo de 1538, tres teólogos luteranos de Alemania —Franz Burchard, vicecanciller de Sajonia; Georg von Boineburg, doctor en derecho; y Friedrich Myconius , superintendente de la iglesia de Gotha— llegaron a Londres y celebraron conferencias con obispos y clérigos ingleses en el Palacio de Lambeth del arzobispo hasta septiembre. [ 28 ] [ b ]

Los alemanes presentaron, como base para el acuerdo, una serie de artículos basados ​​en la Confesión Luterana de Augsburgo. Los obispos Tunstall , Stokesley y otros no se dejaron convencer por estos argumentos protestantes e hicieron todo lo posible por evitar el acuerdo. Estaban dispuestos a separarse de Roma, pero su plan era unirse a la Iglesia griega y no a los protestantes del continente. [ 29 ] Los obispos también se negaron a eliminar lo que los alemanes consideraban abusos (por ejemplo, misas privadas por los difuntos, celibato clerical obligatorio y la privación del vino de la comunión a los laicos ) permitidos por la Iglesia inglesa. [ 30 ] Stokesley consideraba que estas costumbres eran esenciales porque la Iglesia griega las practicaba. [ 29 ] Como el rey no estaba dispuesto a romper con estas prácticas, los alemanes abandonaron Inglaterra el 1 de octubre. [ 31 ]

Mientras tanto, Inglaterra se encontraba en una agitación religiosa. Los protestantes impacientes se encargaron de impulsar nuevas reformas: algunos sacerdotes celebraban misa en inglés en lugar de latín y se casaban sin autorización (el arzobispo Cranmer se casó en secreto). Los propios protestantes estaban divididos entre los reformadores tradicionales que sostenían creencias luteranas que defendían la presencia real de Cristo en la Eucaristía y los radicales que sostenían posturas anabaptistas y sacramentarias que negaban dicha presencia. [ 32 ] En mayo de 1539, se reunió un nuevo Parlamento, y el Lord Canciller Audley comunicó a la Cámara de los Lores que el Rey deseaba uniformidad religiosa. Se nombró un comité de cuatro obispos conservadores y cuatro reformistas para examinar y determinar la doctrina. [ 33 ] El 16 de mayo, el duque de Norfolk señaló que el comité no había llegado a un acuerdo y propuso que los Lores examinaran seis cuestiones doctrinales controvertidas que se convirtieron en la base de los Seis Artículos:

  1. Si la Eucaristía podría ser el verdadero cuerpo de Cristo sin transustanciación,
  2. Si era necesario darlo a los laicos bajo ambas especies ,
  3. Si los votos de castidad debían observarse como parte de la ley divina,
  4. Si el celibato clerical debería ser obligatorio,
  5. Si las misas privadas (votivas) eran requeridas (legítimas) por la ley divina,
  6. Si la confesión auricular (es decir, la confesión a un sacerdote) era necesaria como parte de la ley divina. [ 34 ] [ 35 ]

Durante el mes siguiente, estas cuestiones se debatieron en el Parlamento y la Convocación con la participación activa del Rey. El resultado final fue una afirmación de las enseñanzas tradicionales sobre todas las cuestiones excepto la sexta. La comunión bajo una sola especie, el celibato clerical obligatorio, los votos de castidad y las misas votivas eran una forma legítima. [ 36 ] Los protestantes lograron una pequeña victoria sobre la confesión auricular, que se declaró «conveniente y necesaria de conservar», pero no exigida por la ley divina. Además, aunque la presencia real se afirmó en la terminología tradicional, la palabra transustanciación en sí misma no apareció en la versión final. [ 34 ] [ 37 ] [ d ]

La Ley de los Seis Artículos se convirtió en ley en junio de 1539, la cual, a diferencia de los Diez Artículos, otorgó a los Seis Artículos autoridad legal. Se impusieron severas penas por violaciones de los Artículos. La negación de la transustanciación se castigaba con la hoguera sin oportunidad de retractarse . La negación de cualquiera de los otros artículos se castigaba con la horca o cadena perpetua. [ 36 ] Los sacerdotes casados ​​tenían hasta el 12 de julio para repudiar a sus esposas, lo que probablemente fue una concesión otorgada para darle tiempo al arzobispo Cranmer para trasladar a su esposa e hijos fuera de Inglaterra. [ 38 ] Después de la aprobación de la ley, los obispos Latimer y Shaxton, opositores declarados de la medida, se vieron obligados a renunciar a sus diócesis. [ 39 ] La Ley de los Seis Artículos fue derogada por la Ley de Traición de 1547 ( 1 Edw. 6 . c. 12) durante el reinado del hijo de Enrique, Eduardo VI . [ 40 ]

El Libro del Rey (1543)

Cuando el Parlamento se reunió nuevamente en abril de 1540, se formó un comité para revisar el Libro de los Obispos , que a Enrique VIII nunca le había gustado. El comité estaba integrado tanto por tradicionalistas como por reformistas, pero los primeros constituían la mayoría. [ 41 ] La Convocatoria comenzó a debatir el texto revisado en abril de 1543. El Libro del Rey , o La Doctrina y Erudición Necesarias para Todo Cristiano, para usar su título formal, [ 42 ] era más tradicional que la versión de 1537 e incorporaba muchas de las revisiones del propio Rey. Fue aprobado por una reunión especial de la nobleza el 6 de mayo y se diferenciaba del Libro de los Obispos en que había sido publicado bajo la autoridad del Rey. También fue aplicado por ley mediante la Ley para el Avance de la Verdadera Religión . [ 43 ] Debido a su autorización real, el Libro del Rey reemplazó oficialmente a los Diez Artículos como la declaración doctrinal oficial de la Iglesia de Inglaterra. [ 44 ]

Significativamente, la doctrina de la justificación por la sola fe fue totalmente rechazada. Cranmer intentó salvar la doctrina argumentando que, si bien la verdadera fe iba acompañada de buenas obras (es decir, la fe no era la única ), solo la fe justificaba. Sin embargo, Enrique no se dejó convencer, y el texto fue enmendado para que dijera que la fe justificaba "ni sola ni únicamente". [ 45 ] También afirmaba que cada persona tenía libre albedrío para ser "un trabajador... en la consecución de su propia justificación". [ 46 ] El Libro del Rey también respaldaba las visiones tradicionales de la misa, la transustanciación, la confesión y las ceremonias de la Iglesia. [ 45 ] Los siete sacramentos tradicionales se incluyeron sin distinción alguna en cuanto a su importancia. Se enseñaba que el segundo mandamiento no prohibía las imágenes, sino solo que se les rindiera "honra divina". Contemplar imágenes de Cristo y los santos "provocaba, encendía e impulsaba a dar gracias a Nuestro Señor". [ 47 ]

El único aspecto en el que el Libro del Rey se apartó de la enseñanza tradicional fue en lo referente a la oración por los difuntos y el purgatorio. Enseñaba que nadie podía saber si las oraciones o las misas por los difuntos beneficiaban a un alma individual, y que era mejor ofrecer oraciones por «la congregación universal de los cristianos, vivos y muertos». Se animaba a la gente a «abstenerse del nombre del purgatorio, y no más disputas ni razones al respecto». [ 48 ] Presumiblemente, la hostilidad hacia el purgatorio provenía de su conexión con la autoridad papal. El propio comportamiento del rey transmitía señales contradictorias. En 1540, permitió que las ofrendas por las almas de los Caballeros de la Jarretera fallecidos se destinaran a obras de caridad en lugar de misas. Sin embargo, al mismo tiempo, exigió que las nuevas fundaciones de la catedral rezaran por el alma de la reina Juana . Quizás debido a la incertidumbre que rodeaba esta doctrina, los legados en los testamentos para capellanías , obituarios y misas se redujeron a la mitad con respecto a lo que habían sido en la década de 1520. [ 48 ]

Cuarenta y dos artículos (1553)

Enrique VIII fue sucedido por su hijo, Eduardo VI , en 1547. Durante el reinado de Eduardo, la Iglesia de Inglaterra adoptó una identidad protestante más firme. El Libro de Oración Común de 1549 autorizó una liturgia reformada, y el Libro de Oración Común de 1552 fue aún más explícitamente protestante. Para que la Iglesia inglesa fuera plenamente protestante, Cranmer también concibió una reforma del derecho canónico y la creación de una declaración doctrinal concisa, que se convertiría en los Cuarenta y dos Artículos. [ 49 ] El trabajo en una declaración doctrinal se retrasó debido a los esfuerzos de Cranmer por forjar un consenso doctrinal entre las diversas iglesias protestantes para contrarrestar la labor del Concilio de Trento católico . Cuando esto resultó imposible, Cranmer centró su atención en definir las creencias de la Iglesia de Inglaterra. [ 50 ]

A finales de 1552 se publicó la primera edición de la confesión en forma de los Cuarenta y Cinco Artículos que Cranmer presentó para su revisión y comentarios, y que fueron aprobados por el Parlamento en junio de 1553. Para entonces, su número se había reducido a los Cuarenta y Dos Artículos redactados por Cranmer y un pequeño grupo de compañeros protestantes. La portada afirmaba que los artículos habían sido aprobados por la Convocación, cuando en realidad nunca fueron discutidos ni adoptados por el clero. Tampoco fueron aprobados por el Parlamento. [ 51 ] Los artículos fueron emitidos por Mandato Real el 19 de junio de 1553. Todos los clérigos, maestros y miembros de las universidades estaban obligados a suscribirlos. [ 52 ] Algunos han descrito la teología de los artículos como un calvinismo «moderado» . [ 53 ] [ 54 ] Otros señalan una influencia luterana mucho más fuerte. [ 55 ]

Desarrollo

Eduardo murió en 1553. Con la coronación de María  I y la reunificación de la Iglesia de Inglaterra con la Iglesia Católica, los artículos nunca se aplicaron. Sin embargo, después de la muerte de María, se convirtieron en la base de los Treinta y Nueve Artículos. [ 52 ] En 1563, la Convocatoria se reunió bajo el arzobispo Parker para revisar los artículos. [ 56 ] La Convocatoria aprobó solo 39 de los 42, y Isabel redujo el número a 38 al desechar el Artículo 29 para evitar ofender a sus súbditos con inclinaciones católicas. [ 56 ] En 1571, a pesar de la oposición del obispo Edmund Gheast , el Artículo 29 fue reinsertado, declarando que los malvados no comen el Cuerpo de Cristo. [ 57 ] Esto se hizo después de la excomunión de la reina por el papa Pío  V en 1570. Ese acto destruyó cualquier esperanza de reconciliación con Roma y ya no era necesario temer que el Artículo 29 ofendiera las sensibilidades católicas. [ 57 ] Los Artículos, aumentados a Treinta y nueve, fueron ratificados por la Reina, y se requirió el consentimiento de los obispos y el clero. [ 56 ]

Contenido

Isabel I , durante cuyo reinado se aprobaron los Treinta y Nueve Artículos.

Los Treinta y Nueve Artículos tenían como objetivo establecer, en términos básicos, la fe y la práctica de la Iglesia de Inglaterra. [ 58 ] Si bien no fueron concebidos como un credo ni una declaración completa de la fe cristiana, los artículos explican la posición doctrinal de la Iglesia de Inglaterra en relación con el calvinismo , así como con el catolicismo y el anabaptismo . [ 1 ] Según el historiador Anthony Milton, «los Treinta y Nueve Artículos ciertamente eran ampliamente consistentes con el consenso reformado en materia doctrinal». [ 2 ]

Los treinta y nueve artículos se pueden dividir en ocho secciones según su contenido: [ 59 ]

Artículos 1–5: La doctrina de Dios : Los primeros cinco artículos exponen la doctrina de Dios, la Santísima Trinidad y la encarnación de Jesucristo. Esto representa un cambio con respecto a otras declaraciones doctrinales de los siglos XVI y XVII, como las Confesiones Helvéticas y la Confesión de Westminster , que parten de la doctrina de la revelación y la Sagrada Escritura como fuente de conocimiento acerca de Dios. [ 60 ]

Artículos 6–8: La Escritura y los Credos : Estos artículos afirman que la Sagrada Escritura contiene todo lo necesario para la salvación , de modo que nadie puede ser obligado a creer en ninguna doctrina que no pueda probarse con base en la enseñanza bíblica. Los artículos reconocen la autoridad del Credo de los Apóstoles , el Credo Niceno y el Credo Atanasiano porque expresan la enseñanza bíblica. Afirman que los Apócrifos no forman parte de la Escritura. Si bien no constituyen la base de la doctrina, la Iglesia continúa leyéndolos para obtener instrucción moral y ejemplos de una vida santa. [ 61 ]

Artículos 9-18: Pecado y Salvación : Estos artículos abordan las doctrinas del pecado original y la justificación por la fe (la salvación es un don recibido mediante la fe en Cristo). Rechazan las enseñanzas católicas medievales sobre las obras de supererogación y la idea de que realizar buenas obras puede hacer a una persona digna de recibir la justificación ( mérito congruente ). También rechazan la enseñanza protestante radical de que una persona puede estar libre de pecado en esta vida. [ 62 ] Los artículos tratan la doctrina de la predestinación : que «la predestinación a la vida es el propósito eterno de Dios». La doble predestinación , la creencia de que Dios también ha predestinado a algunas personas a la reprobación , no es respaldada por los artículos. [ 63 ]

Artículos 19–21: La Iglesia y su autoridad : Estos artículos explican la naturaleza y la autoridad de la iglesia visible . Afirman que la iglesia, según las Escrituras, tiene autoridad sobre asuntos de fe y orden. Los concilios generales de la iglesia solo pueden convocarse con el permiso de la autoridad civil. Es posible que los concilios de la iglesia tomen decisiones erróneas, por lo que solo deben acatarse si sus acciones se ajustan a las Escrituras. [ 64 ]

Artículos 22-24: Errores que deben evitarse en la Iglesia : Estos artículos condenan las enseñanzas católicas sobre el purgatorio , las indulgencias , el uso de imágenes religiosas y la invocación de santos . Además, se desaprueba la práctica católica de usar el latín como lengua litúrgica, en favor de la lengua vernácula. Los artículos establecen que nadie debe predicar públicamente ni administrar los sacramentos a menos que sea llamado y autorizado por la autoridad eclesiástica legítima. [ 65 ] Esto tenía como objetivo contrarrestar la creencia protestante radical de que un cristiano podía predicar y actuar como ministro por iniciativa propia, desafiando a las autoridades eclesiásticas. [ 66 ]

Artículos 25-31: Los Sacramentos : Estos artículos explican la teología sacramental de la Iglesia de Inglaterra . Según los artículos, los sacramentos son signos de la gracia divina que Dios obra de manera invisible pero eficaz en la vida de las personas. Mediante los sacramentos, Dios crea y fortalece la fe de los creyentes. Los artículos niegan la creencia protestante radical de que los sacramentos son solo signos externos de la fe de una persona. [ 67 ] Mientras que la Iglesia Católica afirmaba tener siete sacramentos , los artículos reconocen solo dos: el bautismo y la Cena del Señor . [ 68 ] Los cinco ritos que los católicos denominan sacramentos se identifican en los artículos como imitaciones corruptas de los Apóstoles (confirmación, penitencia y extremaunción) o como «estados de vida permitidos en las Escrituras» (ordenación sacerdotal y matrimonio). [ 68 ]

La regeneración (o el don de la nueva vida), la pertenencia a la iglesia, el perdón de los pecados y la adopción como hijos de Dios se reciben mediante el bautismo. [ 69 ] Los artículos afirman que el bautismo infantil es «muy acorde con la institución de Cristo» y debe seguir practicándose en la iglesia. [ 70 ] En la Cena del Señor, los participantes se convierten en partícipes del cuerpo y la sangre de Cristo y reciben los beneficios espirituales de la muerte de Cristo en la cruz. [ 71 ] Según los artículos, esta participación no debe entenderse en términos de la doctrina católica de la transustanciación , que se condena como «contraria a las claras palabras de la Escritura». En cambio, los artículos declaran que no hay cambio en la sustancia del pan y el vino. Más bien, los participantes son alimentados con el cuerpo de Cristo por el Espíritu Santo y mediante la fe. [ 72 ] Los artículos declaran que «La ofrenda de Cristo, hecha una sola vez, es la redención, propiciación y satisfacción perfectas por todos los pecados del mundo entero». Esto pretendía ser un repudio a la idea popular medieval de que la Misa era un sacrificio en el que Cristo era ofrecido para el perdón de los pecados de los vivos y de los muertos en el purgatorio. [ 73 ]

Artículos 32-36: La disciplina de la Iglesia : Los artículos defienden la práctica del matrimonio clerical y el poder de excomunión de la Iglesia . Afirman que las tradiciones y ceremonias en la Iglesia pueden variar según el tiempo y el lugar; las iglesias nacionales pueden alterar o abolir las tradiciones creadas por autoridad humana. Se dice que el Primer y el Segundo Libro de Homilías contienen la doctrina correcta y deben leerse en la iglesia. Los artículos también defienden los ritos de ordenación contenidos en los Ordinales de 1549 y 1552. [ 74 ]

Artículos 37-39: Cristianos y sociedad civil : Los artículos afirman el papel del monarca como Gobernador Supremo de la Iglesia de Inglaterra . Rechazan toda pretensión de jurisdicción del Papa en Inglaterra. Defienden el derecho del Estado a aplicar la pena capital y declaran que los cristianos pueden servir en el ejército. Rechazan la doctrina anabaptista de que la propiedad de los cristianos debe ser común, pero sí explican que los cristianos deben dar limosna a los pobres y necesitados. También defienden la moralidad de prestar juramento con fines cívicos. [ 75 ]

Historia posterior

El Libro de Oración Común de 1662 se ha impreso desde hace mucho tiempo con los Treinta y Nueve Artículos.

Durante el reinado de Isabel I, se desarrolló un « consenso calvinista » dentro de la Iglesia respecto a las doctrinas de la salvación. El artículo 17 solo respaldaba la elección para la salvación y no se pronunciaba sobre si Dios predestinaba a las personas a la reprobación ; sin embargo, la mayoría de los obispos y líderes eclesiásticos creían en la doble predestinación . Cuando surgió una minoría arminiana para desafiar este consenso, el arzobispo Whitgift promulgó los Artículos de Lambeth en 1595. Estos no reemplazaron los Treinta y Nueve Artículos, sino que tenían como objetivo alinear oficialmente el artículo 17 con la teología calvinista. La reina no estaba dispuesta a modificar su acuerdo religioso y se negó a dar su consentimiento a estos nuevos artículos. [ 76 ]

Los Treinta y Nueve Artículos están impresos en el Libro de Oración Común de 1662 y otros libros de oración anglicanos . La Ley de Prueba de 1672 hizo que la adhesión a los Artículos fuera un requisito para ocupar un cargo civil en Inglaterra hasta su derogación bajo la Ley de Prueba Sacramental de 1828. [ 77 ] Se esperaba que los estudiantes de la Universidad de Oxford todavía los firmaran hasta la aprobación de la Ley de la Universidad de Oxford de 1854 .

En la Iglesia de Inglaterra, solo el clero (y hasta el siglo XIX, los miembros de las universidades de Oxford y Cambridge) están obligados a suscribir los Artículos. A partir de 1865, el clero afirmó que la doctrina contenida en los Artículos y el Libro de Oración Común era conforme a las Escrituras y que no predicarían en contradicción con ellas. Desde 1975, el clero está obligado a reconocer los Artículos como uno de los formularios históricos de la Iglesia de Inglaterra que dan testimonio de la fe revelada en las Escrituras y contenida en los credos. [ 1 ] La Iglesia de Irlanda tiene una declaración similar para su clero, mientras que algunas otras iglesias de la Comunión Anglicana no hacen tal requisito. [ 78 ] La Iglesia Episcopal de los Estados Unidos nunca exigió la suscripción a los Artículos. [ 79 ]

La influencia de los Artículos en el pensamiento, la doctrina y la práctica anglicanas ha sido profunda. Los Artículos son la confesión de fe de la tradición anglicana. [ 80 ] En el discurso anglicano, los Artículos se citan e interpretan regularmente para aclarar la doctrina y la práctica. Una manifestación concreta importante de esto es el Cuadrilátero de Chicago-Lambeth , que incorpora los Artículos VI, VIII, XXV y XXXVI en su amplia articulación de la identidad anglicana fundamental. En otras circunstancias, delimitan los parámetros de la creencia y la práctica aceptables de manera prescriptiva. Los Artículos se siguen invocando hoy en día en la Iglesia Anglicana. Por ejemplo, en el debate actual sobre la actividad homosexual y las controversias concomitantes sobre la autoridad episcopal, los Artículos VI, XX, XXIII, XXVI y XXXIV son citados regularmente por personas de diversas opiniones.

Cada una de las 44 iglesias miembros de la Comunión Anglicana es libre de adoptar y autorizar sus propios documentos oficiales, y los Artículos de la Confederación no son de obligado cumplimiento en todas las iglesias anglicanas (tampoco lo es el Credo Atanasiano ). Los únicos documentos doctrinales consensuados en la Comunión Anglicana son el Credo de los Apóstoles, el Credo Niceno del año  325 d. C. y el Cuadrilátero de Chicago-Lambeth. Además de estos documentos, las fórmulas litúrgicas autorizadas, como el Libro de Oración y el Ordinal, son normativas. Sin embargo, las diversas ediciones provinciales del Libro de Oración (y las liturgias alternativas autorizadas) no son idénticas, aunque comparten cierto grado de similitud. Por lo tanto, ninguna edición específica del Libro de Oración es vinculante para toda la Comunión.

En 1801, la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos adoptó una versión revisada que eliminaba el Credo Atanasiano. Anteriormente, John Wesley , fundador de los metodistas , adaptó los Treinta y Nueve Artículos para su uso por los metodistas estadounidenses en el siglo XVIII. Los Artículos de Religión resultantes siguen siendo una declaración doctrinal oficial de la Iglesia Metodista Unida .

Interpretación

Según el teólogo Henry Chadwick , los Artículos constituyen una ventana reveladora al ethos y al carácter del anglicanismo, en particular en la forma en que el documento busca transitar una vía media (en latín: camino intermedio o vía del medio) entre las creencias y prácticas de la Iglesia Católica, por un lado, y las de las iglesias luterana y reformada, por el otro, otorgando así a la Iglesia de Inglaterra una posición intermedia única. Esta vía media se expresó con tal destreza en los Artículos que algunos estudiosos anglicanos han calificado su contenido como un ejemplo temprano de la idea de que la doctrina del anglicanismo es una de «catolicismo reformado». [ 81 ]

En 1628, Carlos  I antepuso una declaración real a los Artículos, exigiendo una interpretación literal de los mismos y amenazando con castigos a académicos o clérigos que enseñaran interpretaciones personales o fomentaran el debate sobre ellos. En ella se afirma: «De ahora en adelante, nadie podrá imprimir ni predicar para desviar el Artículo de ninguna manera, sino que deberá someterse a él en su sentido claro y completo; y no deberá atribuirle al Artículo su propio sentido o comentario, sino que deberá interpretarlo en su sentido literal y gramatical». [ 82 ]

Sin embargo, el verdadero significado de los Artículos ha sido objeto de debate en la Iglesia desde antes de su publicación. El sector evangélico de la Iglesia ha afirmado tomar los Artículos al pie de la letra y considerarlos de suma importancia. En 2003, el clérigo anglicano evangélico Chris Pierce escribió:

Los Treinta y Nueve Artículos definen los resúmenes bíblicos de la doctrina cristiana precisa. Los Treinta y Nueve Artículos no solo se aceptan mínimamente, sino que se creen de todo corazón. En épocas anteriores, los evangélicos ingleses e irlandeses habrían leído a Cranmer, Ridley , Latimer , Ussher y Ryle , y estarían de acuerdo sin reservas con la valoración del decano Litton (citada por el decano Paul Zahl en su obra «El rostro protestante del anglicanismo»): «La Iglesia Anglicana, si se la juzga según las declaraciones de los Artículos, debe figurar entre las iglesias protestantes de Europa». [ 83 ]

Esta opinión nunca ha sido compartida por toda la Iglesia. En 1643, el arzobispo de Armagh, John Bramhall, expuso una visión más amplia de los Artículos:

Algunas de ellas son las mismas que se encuentran en el Credo; otras son verdades prácticas que no entran dentro de la lista propia de puntos o artículos que deben creerse; por último, algunas son opiniones piadosas o verdades menores que la Iglesia de Inglaterra propone a todos sus hijos para que no se las rechace; no como elementos esenciales de la fe que todos los cristianos deben creer, bajo pena de condenación. [ 84 ]

Esta divergencia de opiniones se hizo manifiesta durante el Movimiento de Oxford del siglo XIX. Los evangélicos invocaban con frecuencia las estipulaciones de los Artículos XXV y XXVIII para oponerse a la reintroducción de ciertas creencias, costumbres y actos de piedad con respecto a los sacramentos. En respuesta, el Tratado 90 de John Henry Newman intentó demostrar que los 39 Artículos podían interpretarse según una interpretación anglocatólica . [ 85 ]

Notas

  1. ↑ "De manera muy notoria, [Enrique VIII] se encargó de mejorar la redacción tanto de los Diez Mandamientos como del Padrenuestro. Quería que la última petición de este último dijera 'y no nos dejes caer en tentación' (en lugar de 'no nos dejes caer en tentación'). Y enmendó el Primer Mandamiento ('No tendrás otros dioses fuera de mí') para que dijera 'No tendrás ni reconocerás a ningún otro Dios, ni dioses, fuera de mí, Jesucristo'." [ 25 ]
  2. ↑ La delegación inglesa incluía a Cranmer, como presidente, y a Nicholas Heath por el lado protestante. Los conservadores incluían a los obispos Sampson y Stokesley junto con George Day y Nicholas Wilson . El obispo Tunstall también participó en las negociaciones. [ 28 ]
  3. ↑ Inicio de la sesión.
  4. ↑ El artículo sobre la Eucaristía define la presencia real en estos términos: «Primero, que en el Santísimo Sacramento del Altar, por la fuerza y ​​eficacia de la poderosa palabra de Cristo, pronunciada por el sacerdote, está realmente presente, bajo la forma de pan y vino, el cuerpo natural y la sangre de Nuestro Salvador Jesucristo, concebido de la Virgen María, y que después de la consagración no queda sustancia de pan ni de vino, ni ninguna otra sustancia sino la sustancia de Cristo, Dios y hombre». [ 37 ]

Citas

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Lecturas adicionales
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  • Los Diez Artículos de 1536
  • Versión en audio de los 39 artículos en formato MP3.
  • Artículos de Religión , texto de la versión de 1571
  • Artículos de religión del sitio web de la Iglesia de Inglaterra
  • Recursos de la Comunión Anglicana relacionados con el Libro de Oración Común , incluidos los artículos de religión.
    • Facsímil de una impresión de 1762 del sitio mencionado anteriormente.
  • Texto original en latín y en inglés
  • Versión revisada de 1801 adoptada por la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos.
  • Artículos irlandeses de 1615
  • Los Diez Artículos y Los Seis Artículos son audiolibros de dominio público disponibles en LibriVox.