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Articulo de referencia

Revolución abasí

La revolución abasí ( árabe : اَلثَّوْرَة اَلْعَبَّاسِيَّةِ , romanizado : aṯ-Ṯawra al-ʿAbbāsiyyah ), [ a ] [ 1 ] fue el derrocamiento del Califato Omeya (661-750), el segundo...

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La revolución abasí ( árabe : اَلثَّوْرَة اَلْعَبَّاسِيَّةِ , romanizado :  aṯ-Ṯawra al-ʿAbbāsiyyah ), [ a ] [ 1 ] fue el derrocamiento del Califato Omeya (661-750), el segundo califato principal, por el movimiento Hashimiyya , lo que resultó en el establecimiento del Califato Abasí (750-1517), el tercer califato principal .

La revolución abasí se originó en la provincia oriental de Khorasan a mediados del siglo VIII, impulsada por el descontento generalizado con el dominio omeya. La revuelta fue liderada por la dinastía abasí , descendientes de al-ʿAbbas ibn ʿAbd al-Muṭṭalib , tío del profeta Mahoma, perteneciente a la tribu Banu Hashim . Si bien Abu Muslim —quien dirigió el levantamiento en Khurāsān— desempeñó un papel organizativo y militar decisivo, sus orígenes étnicos exactos siguen siendo objeto de debate en las fuentes. La investigación moderna subraya que las primeras fuerzas revolucionarias ( ahl Khurāsān ) estaban compuestas mayoritariamente por grupos tribales árabes asentados desde hacía mucho tiempo en Khurāsān ( árabes khorasani ), muchos de los cuales estaban afiliados a confederaciones del sur de Arabia ( Yamani ) establecidas allí desde las primeras conquistas islámicas. Los conversos musulmanes no árabes ( mawālī ), incluidos los musulmanes iraníes, y los simpatizantes locales participaron significativamente en el movimiento; sin embargo, formaron parte de una coalición anti-omeya más amplia en lugar de constituir un levantamiento étnico exclusivamente o abrumadoramente persa. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

Fondo

Hacia la década de 740 d. C., el Califato Omeya se encontraba en una situación crítica. Una crisis de sucesión en 744 condujo a la Tercera Fitna , que asoló Oriente Medio durante tres años. Al año siguiente, al-Dahhak ibn Qays al-Shaybani inició una rebelión jariyí que se prolongaría hasta 746. Simultáneamente, estalló una rebelión en reacción a la decisión de Marwan II de trasladar la capital de Damasco a Harran , lo que resultó en la destrucción de Homs , también en 746. No fue hasta 747 que Marwan II logró pacificar las provincias; la revolución abasí comenzó en cuestión de meses. [ 5 ]

Nasr ibn Sayyar fue nombrado gobernador de Khorasan por Hisham ibn Abd al-Malik en 738. Mantuvo su cargo durante toda la guerra de sucesión, siendo confirmado como gobernador por Marwan II posteriormente. [ 5 ]

La vasta extensión de Khorasan y su baja densidad de población significaban que los habitantes árabes —tanto militares como civiles— vivían en gran medida fuera de las guarniciones construidas durante la expansión del Islam en Persia (entonces bajo la influencia del zoroastrismo ). Esto contrastaba con el resto de las provincias omeyas, donde los árabes tendían a aislarse en fortalezas para evitar interactuar con los lugareños. [ 6 ] Los colonos árabes en Khorasan abandonaron su estilo de vida tradicional y se establecieron entre los pueblos iraníes nativos . [ 5 ] Si bien el matrimonio mixto con no árabes en otras partes del Imperio estaba desaconsejado o incluso prohibido, [ 7 ] [ 8 ] poco a poco se convirtió en una costumbre en el este de Khorasan; y los árabes comenzaron a adoptar la vestimenta persa y, a medida que los dos idiomas se influenciaban mutuamente, las barreras étnicas se fueron erosionando gradualmente. [ 9 ]

Causas

El apoyo a la revolución abasí provino de personas de diversos orígenes, con casi todos los estratos sociales apoyando la oposición armada al dominio omeya. [ 10 ] Esto fue especialmente marcado entre los musulmanes de ascendencia no árabe, [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] aunque incluso los musulmanes árabes resentían el dominio omeya y la autoridad centralizada sobre sus estilos de vida nómadas. [ 12 ] [ 14 ] Tanto sunitas como chiitas apoyaron los esfuerzos para derrocar a los omeyas, [ 10 ] [ 11 ] [ 13 ] [ 15 ] [ 16 ] al igual que los súbditos no musulmanes del imperio que resentían la discriminación religiosa. [ 17 ]

Descontento entre los musulmanes chiítas

Restos de Qasr Amra , un palacio en el desierto donde los príncipes omeyas eran conocidos por su indulgencia y extravagancia [ 18 ].

La batalla de Karbala , que culminó con la masacre de Husayn ibn Ali , nieto de Mahoma , junto con sus parientes y compañeros a manos de las fuerzas omeyas en el año 680 d. C., se convirtió en un grito de guerra de oposición contra los omeyas. Los abasíes utilizaron ampliamente el recuerdo de Karbala para obtener apoyo popular contra los omeyas, lo que a su vez impulsó el apoyo chiíta. [ 19 ] En las décadas previas a la revolución abasí, se habían producido varios levantamientos chiítas y alíes contra los omeyas. En cierta medida, la rebelión contra los omeyas guardaba una temprana relación con las ideas chiítas. [ 14 ] [ 20 ] Esto incluyó el levantamiento de Tawwabin liderado por Sulayman ibn Surad en 684-685 y el levantamiento de Mukhtar al-Thaqafi en 685-687. Más tarde, las revueltas de Zayd ibn Ali en 740 y el levantamiento de Abd Allah ibn Mu'awiya en 747-748, quien incluso estableció un gobierno temporal sobre gran parte de Irán , [ 16 ] allanaron el camino para la revolución abasí. [ 21 ] [ 22 ]

El movimiento Hashimiyya (una subsecta de los Kaysanitas chiítas ) fue en gran parte responsable de iniciar los esfuerzos finales contra la dinastía Omeya, [ 5 ] inicialmente con el objetivo de reemplazar a los Omeyas con una familia gobernante Alid . [ 23 ] [ 24 ] Inicialmente, la familia abasí guardó silencio sobre su identidad, simplemente declarando que querían un gobernante descendiente de Mahoma cuya elección como califa contara con el acuerdo de la comunidad musulmana. [ 25 ] [ 26 ] Muchos chiítas asumieron naturalmente que esto significaba un gobernante Alid, una creencia que los abasíes fomentaron tácitamente para obtener el apoyo chiíta. [ 27 ] Los abasíes afirmaron que Abu Hashim , nieto de Ali a través de su hijo Muhammad ibn al-Hanafiyya , había transferido formalmente el Imamato a Muhammad ibn Ali ibn Abdallah en 717, y así el Imamato fue transferido a la casa de al-Abbas . [ 21 ] [ 28 ] [ 22 ]

Aunque la anécdota se considera una invención, [ 29 ] en aquel momento permitió a los abasíes reunir a los partidarios de la fallida revuelta de Mukhtar al-Thaqafi , quienes se habían presentado como partidarios de Muhammad ibn al-Hanafiyya. Para cuando la revolución estaba en pleno apogeo, la mayoría de los chiíes kaysanitas habían transferido su lealtad a la dinastía abasí (en el caso de los hashimíes), [ 30 ] [ 31 ] o se habían adherido a otras ramas del chiismo, por lo que los kaysanitas dejaron de existir. [ 32 ]

Descontento entre los musulmanes sunitas no árabes

El estado omeya es recordado como un estado centrado en los árabes, dirigido por y para el beneficio de aquellos que eran étnicamente árabes aunque de credo musulmán. [ 12 ] [ 33 ] Los musulmanes no árabes resentían su posición social marginal y fueron fácilmente arrastrados a la oposición abasí al gobierno omeya. [ 14 ] [ 15 ] [ 28 ] Los árabes dominaban la burocracia y el ejército, y estaban alojados en fortalezas separadas de la población local fuera de Arabia. [ 6 ] Incluso después de convertirse al islam, los no árabes o mawali no podían vivir en estas ciudades guarnición. A los no árabes no se les permitía trabajar para el gobierno ni ocupar puestos de oficiales en el ejército omeya y aún tenían que pagar el impuesto jizya para no musulmanes. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] Los no musulmanes bajo el gobierno omeya estaban sujetos a estas mismas prohibiciones. [ 37 ] Los matrimonios interraciales entre árabes y no árabes eran raros. [ 7 ] Cuando ocurrían, solo se permitían entre un hombre árabe y una mujer no árabe, mientras que los hombres no árabes generalmente no tenían libertad para casarse con mujeres árabes. [ 8 ]

La conversión al islam se produjo gradualmente. Si un no árabe deseaba convertirse al islam, no solo tenía que renunciar a su propio nombre, sino que también debía seguir siendo un ciudadano de segunda clase. [ 13 ] [ 35 ] El no árabe sería "adoptado" por una tribu árabe, [ 36 ] aunque en realidad no adoptaría el nombre de la tribu, ya que eso pondría en riesgo la pureza racial árabe percibida. En cambio, el no árabe tomaría el apellido de " liberto de al-(nombre de la tribu)", incluso si no había sido esclavo antes de la conversión. Esto significaba esencialmente que estaba subordinado a la tribu que patrocinaba su conversión. [ 13 ] [ 38 ]

Aunque los conversos al islam constituían aproximadamente el 10 % de la población nativa —la mayoría de las personas que vivían bajo el dominio omeya no eran musulmanas—, este porcentaje era significativo debido al reducido número de árabes. [ 12 ] Gradualmente, los musulmanes no árabes superaron en número a los musulmanes árabes, lo que causó alarma entre la nobleza árabe. [ 33 ] Socialmente, esto planteó un problema, ya que los omeyas consideraban el islam como propiedad de las familias aristocráticas árabes. [ 39 ] [ 40 ] El sistema omeya también se enfrentó a un grave problema financiero. Si los nuevos conversos al islam procedentes de pueblos no árabes dejaban de pagar el impuesto jizya estipulado por el Corán para los no musulmanes, el imperio quebraría. Esta falta de derechos civiles y políticos llevó finalmente a los musulmanes no árabes a apoyar a los abasíes, a pesar de que estos últimos también eran árabes. [ 41 ]

Aunque los gobernadores árabes adoptaron los métodos iraníes más sofisticados de administración gubernamental, a los no árabes se les seguía impidiendo ocupar dichos cargos. [ 7 ] Ni siquiera se les permitía usar ropa de estilo árabe, [ 42 ] tal era el sentimiento de superioridad racial árabe cultivado por los omeyas. Gran parte del descontento que esto provocó dio lugar al movimiento Shu'ubiyya , una reivindicación de la igualdad racial y cultural de los no árabes con los árabes. El movimiento obtuvo apoyo entre egipcios , arameos y bereberes , [ 43 ] aunque fue más notorio entre los pueblos iraníes . La temprana conquista musulmana de Persia estuvo ligada a una política de arabización antiiraní que generó mucho descontento. [ 44 ]

Monedas que representan al califa omeya Abd al-Malik ibn Marwan.

El gobernador omeya de Irak y el este, Al-Hajjaj ibn Yusuf , obligó a todos los mawali que se habían marchado a las ciudades para evitar pagar el impuesto kharaj a regresar a sus tierras. Estaba molesto por el uso del persa como lengua de la corte en el imperio islámico oriental y ordenó que se cambiara al árabe. [ 45 ] [ 46 ] Hasta el reinado del califa Abd al-Malik ibn Marwan , la moneda romana se usaba en toda Siria, Egipto y Arabia, mientras que las monedas sasánidas circulaban por Irak y el este. El califa introdujo la primera moneda islámica oficial en árabe. [ 47 ] También transformó las cuentas del gobierno de Damasco del griego al árabe y las cuentas del gobierno de Kufa del persa al árabe. [ 48 ]

Descontento entre los no musulmanes

El apoyo a la revolución abasí fue un ejemplo temprano de personas de diferentes credos uniéndose a una causa común. Esto se debió en gran parte a las políticas de los omeyas, consideradas particularmente opresivas para quienes profesaban una fe distinta al islam. En 741, los omeyas decretaron que los no musulmanes no podían ocupar cargos gubernamentales. [ 49 ] Los abasíes eran conscientes de este descontento e hicieron esfuerzos por equilibrar tanto su carácter musulmán como su base electoral parcialmente no musulmana. [ 50 ]

La aristocracia no musulmana que rodeaba a Merv apoyó a los abasíes y, por lo tanto, conservó su estatus de clase gobernante privilegiada independientemente de sus creencias religiosas. [ 14 ]

Acontecimientos históricos

Acumulación

A partir de 719 aproximadamente, las misiones Hashimiyya comenzaron a buscar adeptos en Jorasán . Su campaña se presentó como una de proselitismo . Buscaban apoyo para "un miembro de la Casa del Profeta que agradará a todos" [ 51 ] , sin mencionar explícitamente a los abasíes [ 27 ] [ 52 ] . Estas misiones tuvieron éxito tanto entre árabes como entre no árabes, aunque estos últimos pudieron haber desempeñado un papel particularmente importante en el crecimiento del movimiento. Varias rebeliones chiíes —de Kaysanitas, Hashimiyya y chiíes tradicionales— tuvieron lugar en los últimos años del gobierno omeya, casi al mismo tiempo que se intensificaban las tensiones entre los contingentes sirios del ejército omeya con respecto a las alianzas y las irregularidades cometidas durante la Tercera Fitna [ 35 ] [ 53 ] [ 54 ] .

En ese momento, Kufa era el centro de la oposición al dominio omeya, particularmente de los partidarios de Ali y los chiítas. En 741-742, Abu Muslim estableció allí su primer contacto con agentes abasíes, y finalmente fue presentado al jefe de los abasíes, Ibrahim al-Imam , en La Meca . Alrededor de 746, Abu Muslim asumió el liderazgo de la Hashimiyya en Jorasán. [ 55 ] A diferencia de las revueltas alíes, que fueron abiertas y directas en sus demandas, los abasíes, junto con sus aliados hachemíes, construyeron lentamente un movimiento de resistencia clandestino contra el dominio omeya. Se utilizaron redes secretas para construir una base de poder y apoyo en las tierras musulmanas orientales para asegurar el éxito de la revolución. [ 20 ] [ 53 ] Esta acumulación no solo tuvo lugar inmediatamente después de la revuelta zaidí en Irak, sino también simultáneamente con la revuelta bereber en Iberia y el Magreb , la revuelta ibadí en Yemen y el Hiyaz , [ 56 ] y la Tercera Fitna en el Levante , con la revuelta de al-Harith ibn Surayj en Khorasan y Asia Central ocurriendo simultáneamente con la propia revolución. [ 12 ] [ 13 ] Los abasíes pasaron su tiempo de preparación observando cómo el Imperio omeya era asediado desde dentro en las cuatro direcciones cardinales, [ 57 ] y GR Hawting ha afirmado que incluso si los gobernantes omeyas hubieran estado al tanto de los preparativos de los abasíes, no habría sido posible movilizarse contra ellos. [ 5 ]

Revuelta de Ibn Surayj

En 746, Ibn Surayj inició su revuelta en Merv sin éxito al principio, llegando incluso a perder a su secretario Jahm bin Safwan . [ 58 ] Tras unir fuerzas con otras facciones rebeldes, Ibn Surayj expulsó al gobernador omeya Nasr ibn Sayyar y a sus fuerzas a Nishapur . Poco después, las dos facciones se enfrentaron, y la facción de Ibn Surayj fue aplastada. El oeste de Khorasan estaba controlado por Abd Allah ibn Mu'awiya en ese momento, aislando a Ibn Sayyar en el este de Marwan II . En el verano de 747, Ibn Sayyar pidió la paz , que fue aceptada por los rebeldes restantes. El líder rebelde fue asesinado por un hijo de Ibn Surayj en un ataque de venganza, mientras que, al mismo tiempo, otra revuelta chiíta había comenzado en las aldeas. El hijo de los rebeldes restantes firmó el acuerdo de paz e Ibn Sayyar regresó a su puesto en Merv en agosto de 747 [ 58 ] , justo después de que Abu Muslim iniciara su propia revuelta.

fase persa

El 9 de junio de 747 (25 de Ramadán de 129 AH), Abu Muslim inició con éxito una revuelta abierta contra el dominio omeya, [ 12 ] [ 59 ] que se llevó a cabo bajo el signo del Estandarte Negro . [ 55 ] [ 57 ] [ 60 ] Abu Muslim se alzó en nombre de un imán , aún sin nombre en ese momento pero conocido como al-Rida , reuniendo el apoyo de los jorasanios y los chiítas. [ 61 ] Cerca de 10 000 soldados estaban bajo el mando de Abu Muslim cuando comenzaron oficialmente las hostilidades en Merv . [ 62 ] El 14 de febrero de 748, estableció el control de Merv, [ 58 ] expulsando a Nasr ibn Sayyar menos de un año después de que este último hubiera sofocado la revuelta de Ibn Surayj, y envió un ejército hacia el oeste. [ 55 ] [ 57 ] [ 63 ]

El recién nombrado oficial abasí Qahtaba ibn Shabib al-Ta'i , junto con sus hijos Al-Hasan ibn Qahtaba y Humayd ibn Qahtaba , persiguieron a Ibn Sayyar hasta Nishapur y luego lo empujaron más al oeste hasta Qumis , en el oeste de Persia. [ 64 ] Ese agosto, al-Ta'i derrotó a una fuerza omeya de 10 000 hombres en la batalla de Jurjān (cerca de la actual Gorgan ), al sureste del mar Caspio. Ibn Sayyar se reagrupó con refuerzos del califa en Rey , cerca de Teherán , pero esa ciudad también cayó; una vez más, Ibn Sayyar huyó al oeste y murió el 9 de diciembre de 748 mientras intentaba llegar a Hamadán, en el suroeste de Persia. [ 64 ] Al-Ta'i avanzó hacia el oeste a través de Khorasan, derrotando a una fuerza omeya de 50.000 hombres en Isfahan , en Persia Central, en marzo de 749.

En Nahavand , en el suroeste de Irán, los omeyas intentaron librar su última batalla en Persia. Las fuerzas omeyas que huían de Hamadán y los hombres restantes de Ibn Sayyar se unieron a los que ya estaban acantonados. [ 64 ] Qahtaba derrotó a un contingente de socorro omeya procedente de Siria, mientras que su hijo al-Hasan sitió Nahavand durante más de dos meses. Las unidades militares omeyas de Siria que se encontraban en la guarnición llegaron a un acuerdo con los abasíes, salvando sus propias vidas al delatar a las unidades omeyas de Khorasan, que fueron ejecutadas. [ 64 ] Después de casi noventa años, el dominio omeya en Khorasan llegó finalmente a su fin.

Al mismo tiempo que al-Ta'i tomaba Nishapur, ubicada en el noreste de Khorasan, Abu Muslim fortalecía el dominio abasí sobre el noreste musulmán. Se nombraron gobernadores abasíes para Transoxiana y Bactria (que se superponían con los actuales Turkmenistán, Tayikistán, Uzbekistán, Kirguistán y Kazajistán), mientras que a los rebeldes que habían firmado un acuerdo de paz con Nasr ibn Sayyar también se les ofreció un acuerdo de paz por parte de Abu Muslim, solo para ser traicionados y aniquilados. [ 64 ] Con la pacificación de los elementos rebeldes en el este y la rendición de Nahavand en el oeste, los abasíes se convirtieron en los gobernantes indiscutibles de Khorasan.

Fase de Mesopotamia

Folio de los registros de Balami que representa a As-Saffah recibiendo juramentos de lealtad en Kufa.

Los abasíes no perdieron tiempo y continuaron su avance desde Persia hacia Mesopotamia. En agosto de 749, el comandante omeya Yazid ibn Umar al-Fazari intentó enfrentarse a las fuerzas de al-Ta'i antes de que llegaran a Kufa . Para no quedarse atrás, los abasíes lanzaron una incursión nocturna contra las fuerzas de al-Fazari antes de que tuvieran tiempo de prepararse. Durante la incursión, el propio al-Ta'i murió en combate. A pesar de esta pérdida, al-Fazari fue derrotado y huyó con sus fuerzas a Wasit . [ 65 ] El asedio de Wasit tuvo lugar desde agosto de ese año hasta julio de 750. Aunque un respetado comandante militar había muerto, una gran parte de las fuerzas omeyas quedaron prácticamente atrapadas dentro de Wasit y pudieron permanecer en su prisión virtual mientras se llevaban a cabo acciones militares más ofensivas. [ 66 ]

Simultáneamente con el asedio en 749, los abasíes cruzaron el Éufrates y tomaron Kufa. [ 35 ] [ 57 ] El hijo de Khalid al-Qasri , un funcionario omeya caído en desgracia que había sido torturado hasta la muerte unos años antes, inició un motín pro-abasí que comenzó en la ciudadela de la ciudad. El 2 de septiembre de 749, al-Hasan bin Qahtaba entró prácticamente sin más en la ciudad y se instaló allí. [ 66 ] Se produjo cierta confusión cuando Abu Salama , un oficial abasí, presionó para que se nombrara a un líder alí. Abu Jahm, confidente de Abu Muslim, informó de lo que estaba sucediendo, y los abasíes actuaron de forma preventiva. El viernes 28 de noviembre de 749, antes incluso de que terminara el asedio de Wasit, al-Saffah , bisnieto del tío de Mahoma, al-Abbas , fue reconocido como el nuevo califa en la mezquita de Kufa. [ 55 ] [ 67 ] Abu Salama, quien presenció cómo doce comandantes militares de la revolución juraban lealtad, se sintió avergonzado y los obligó a hacer lo mismo. [ 66 ]

Tan rápido como las fuerzas de Qahtaba marcharon de Jorasán a Kufa, así lo hicieron las fuerzas de Abd Allah ibn Ali y Abu Awn Abd al-Malik ibn Yazid hacia Mosul (en el actual norte de Irak). [ 66 ] En este punto, Marwan II movilizó sus tropas desde Harrán (actual centro-sur de Turquía) y avanzó hacia Mesopotamia. El 16 de enero de 750, ambos ejércitos se encontraron en la margen izquierda de un afluente del Tigris en la batalla del Zab , y nueve días después Marwan II fue derrotado y su ejército fue completamente destruido. [ 13 ] [ 35 ] [ 66 ] [ 68 ] Se considera que esta batalla selló definitivamente el destino de los Omeyas. Marwan II solo pudo huir a través de Siria y Egipto, mientras cada ciudad omeya se rendía a los abasíes en su persecución. [ 66 ]

Damasco cayó en manos de los abasíes en abril, y en agosto Marwan II y su familia fueron localizados por una pequeña fuerza liderada por Abu Awn y Salih ibn Ali (hermano de Abdallah ibn Ali) y asesinados en Egipto. [ 13 ] [ 35 ] [ 55 ] [ 60 ] [ 68 ] Al-Fazari, el comandante omeya en Wasit, resistió incluso después de la derrota de Marwan II en enero. Los abasíes le prometieron amnistía en julio, pero inmediatamente después de que saliera de la fortaleza lo ejecutaron. Tras casi exactamente tres años de rebelión, el estado omeya llegó a su fin. [ 12 ] [ 24 ]

Masacre de los restos de los Omeyas

Los vencedores profanaron las tumbas de los omeyas en Siria , respetando solo la de Umar ibn Abd al-Aziz , y la mayoría de los miembros restantes de la familia omeya fueron localizados y asesinados. [ 10 ] [ 35 ] Cuando los abasíes bajo Abd Allah ibn Ali declararon amnistía para los miembros de la familia omeya, ochenta se reunieron en Jaffa para recibir el perdón y todos fueron masacrados. [ 69 ] [ 70 ] Se dijo que la masacre tuvo lugar durante un banquete, y se informó que Abd Allah continuó cenando durante todo el evento. [ 71 ] ʿAbd Allah ibn Ali presentó los asesinatos en masa de los omeyas como represalia por la muerte de Husayn en Karbala . [ 72 ]

Táctica

igualdad étnica

Militarmente, la organización de las unidades de los abasíes se diseñó con el objetivo de lograr la igualdad étnica y racial entre sus partidarios. Cuando Abu Muslim reclutó oficiales árabes, turcos e iraníes de diversas etnias a lo largo de la Ruta de la Seda, los registró no según sus afiliaciones tribales o etnonacionales, sino según sus lugares de residencia. [ 59 ] Esto redujo considerablemente la solidaridad tribal y étnica, y sustituyó ambos conceptos por un sentimiento de intereses compartidos entre los individuos. [ 59 ]

Propaganda

La revolución abasí proporciona un ejemplo altomedieval de la eficacia de la propaganda. El Estandarte Negro desplegado al comienzo de la fase abierta de la revolución tenía connotaciones mesiánicas debido a rebeliones fallidas anteriores de miembros de la familia de Mahoma, con marcadas inclinaciones escatológicas y milenaristas. [ 62 ] Los abasíes —cuyos líderes descendían del tío de Mahoma, Abbas ibn Abd al-Muttalib— realizaron vívidas recreaciones históricas del asesinato del nieto de Mahoma, Husayn ibn Ali, por el ejército del segundo gobernante omeya, Yazid I , seguido de promesas de retribución. [ 62 ] Se puso un énfasis cuidadoso en el legado de la familia de Mahoma, mientras que no se mencionaron detalles sobre cómo los abasíes realmente pretendían gobernar. [ 73 ] Mientras que los omeyas habían dedicado principalmente sus energías a aniquilar la línea Alid de la familia de Mahoma, los abasíes revisaron cuidadosamente las crónicas musulmanas para poner un mayor énfasis en la relación entre Mahoma y su tío. [ 73 ]

Los abasíes dedicaron más de un año a preparar su campaña de propaganda contra los omeyas. Contaban con un total de setenta propagandistas en toda la provincia de Khorasan, que operaban bajo las órdenes de doce funcionarios centrales. [ 74 ]

Secreto

La revolución abasí se distinguió por una serie de tácticas ausentes en las demás rebeliones antiomeyas fallidas de la época. La principal fue el secretismo. Mientras que las rebeliones chiítas y otras de la época estaban lideradas por dirigentes conocidos públicamente que formulaban demandas claras y bien definidas, los abasíes ocultaron no solo sus identidades, sino también su preparación y su mera existencia. [ 53 ] [ 75 ] As-Saffah se convertiría en el primer califa abasí, pero no se presentó para recibir el juramento de lealtad del pueblo hasta después de que el califa omeya y un gran número de sus príncipes ya hubieran sido asesinados. [ 10 ]

Abu Muslim al-Khorasani , principal comandante militar abasí, era particularmente misterioso; incluso su nombre, que literalmente significa "padre de un musulmán de Khorasan", no proporcionaba información significativa sobre su persona. [ 74 ] Aún hoy, aunque los estudiosos están seguros de que fue una persona real y coherente, existe un amplio consenso en que toda sugerencia concreta sobre su verdadera identidad es dudosa. [ 55 ] El propio Abu Muslim desalentó las preguntas sobre sus orígenes, enfatizando que lo único que importaba era su religión y su lugar de residencia. [ 74 ]

Quienquiera que fuera, Abu Muslim construyó una red secreta de simpatía hacia los abasíes entre los oficiales militares árabes e iraníes de diversas procedencias a lo largo de las ciudades guarnición de la Ruta de la Seda . Mediante esta red, Abu Muslim aseguró el apoyo armado a los abasíes por parte de una fuerza multiétnica años antes de que la revolución se hiciera pública. [ 20 ] Estas redes resultaron esenciales, ya que los oficiales acantonados a lo largo de la Ruta de la Seda habían pasado años luchando contra las feroces tribus turcas de Asia Central y eran tácticos y guerreros experimentados y respetados. [ 63 ]

Secuelas

Fronteras nacionales en la región hacia el año 800 d. C.

Inmediatamente después, los abasíes se dispusieron a consolidar su poder contra sus antiguos aliados, ahora considerados rivales. [ 10 ] Cinco años después del éxito de la revolución, Abu Muslim fue acusado de herejía y traición por el segundo califa abasí, Abu Ja'far al-Mansur . Abu Muslim fue ejecutado en el palacio en 755 a pesar de haberle recordado a al-Mansur que fue él quien llevó a los abasíes al poder, [ 17 ] [ 24 ] [ 63 ] y sus compañeros de viaje fueron sobornados para que guardaran silencio. El descontento por la brutalidad del califa, así como la admiración por Abu Muslim, provocaron rebeliones contra los abasíes en todo Khorasan y Kurdistán . [ 24 ] [ 76 ]

Aunque los chiítas fueron clave para el éxito de la revolución, los intentos abasíes de reivindicar la ortodoxia frente al exceso material omeya llevaron a la continua persecución de los chiítas. [ 11 ] [ 14 ] El hijo de al-Mansur, al-Mahdi (775-785), declaró formalmente que al-Abbas mismo era el Imán, abandonando así la afirmación de que el Imamato se transmitió a través de los Alíes . Para subrayar aún más su credibilidad, adoptó el título de al-Mahdi . [ 21 ] Por otro lado, los no musulmanes recuperaron los puestos gubernamentales que habían perdido bajo los omeyas. [ 11 ] Judíos, cristianos nestorianos , zoroastrianos e incluso budistas se reintegraron a un imperio más cosmopolita centrado en la nueva ciudad de Bagdad, étnica y religiosamente diversa. [ 62 ] [ 36 ] [ 50 ]

Los abasíes fueron esencialmente títeres de gobernantes seculares desde 945, [ 10 ] [ 15 ] aunque su dominio sobre Bagdad y sus alrededores continuó hasta 1258 cuando los mongoles saquearon Bagdad, mientras que su linaje como califas nominales duró hasta 1517, cuando los otomanos conquistaron Egipto (sede del califato abasí después de 1258) y reclamaron el califato para sí. [ 12 ] [ 15 ] El período de gobierno real y directo de los abasíes duró casi exactamente doscientos años. [ 77 ]

Un nieto de Hisham ibn Abd al-Malik , Abd al-Rahman I , sobrevivió y estableció un reino en Al-Ándalus después de cinco años de viaje hacia el oeste. [ 12 ] [ 13 ] [ 35 ] A lo largo de treinta años, expulsó a los gobernantes Fihrids y resistió las incursiones abasíes para establecer el Emirato de Córdoba . [ 78 ] [ 79 ] Esto se considera una extensión de los Omeyas, que gobernaron en Córdoba desde 756 hasta 1031. [ 11 ] [ 33 ]

Legado

La revolución abasí ha sido de gran interés tanto para los historiadores occidentales como para los musulmanes. [ 57 ] Según Saïd Amir Arjomand , las interpretaciones analíticas de la revolución son escasas, y la mayoría de los debates simplemente se alinean con la interpretación irania o árabe de los acontecimientos. [ 80 ] Con frecuencia, los primeros historiadores europeos consideraron el conflicto únicamente como un levantamiento no árabe contra los árabes. Bernard Lewis señala que, si bien la revolución se ha caracterizado a menudo como una victoria persa y una derrota árabe, el califa seguía siendo árabe, el idioma de la administración seguía siendo el árabe y la nobleza árabe no se vio obligada a renunciar a sus posesiones territoriales; más bien, los árabes simplemente se vieron obligados a compartir los frutos del imperio por igual con otras razas. [ 57 ]

Los profesores Hamilton Gibb y Lewis fueron de los primeros orientalistas en reconocer el papel activo de los árabes en la Revolución Abasí. Gibb no estudió directamente la Revolución Abasí, pero en otros escritos destacó la importancia de los árabes yemeníes en el levantamiento. Rechazó la idea de un movimiento popular persa que apoyara a Abu Muslim al-Khorasani y enfatizó el carácter no étnico de la revolución, señalando que las ciudades de Jorasán no aprovecharon la oportunidad para sublevarse en masa contra los omeyas. Por el contrario, las fuentes históricas muestran lo opuesto. También argumentó que la importancia del cambio abasí radicaba en la integración de los árabes privilegiados en la comunidad musulmana en general. [ 81 ] El profesor Lewis menciona el papel de los árabes de Jorasán en la revolución, especialmente en su artículo sobre los abasíes en la Enciclopedia del Islam , pero estas notas fueron breves y cautelosas. [ 81 ]

La fortaleza de Al-Ukhaidir , un ejemplo temprano de la arquitectura abasí.

CW Previté-Orton sostiene que la razón del declive de los Omeyas fue la rápida expansión del Islam. Durante el período omeya, las conversiones masivas llevaron a árabes , arameos , iraníes , bereberes , egipcios y asirios al Islam. Los nuevos conversos, basándose en la igualdad de todos los musulmanes, transformaron el panorama político. Previté-Orton también argumenta que la disputa entre los árabes de Siria y los árabes de Mesopotamia debilitó aún más al imperio. [ 82 ]

La revolución condujo a la emancipación de las personas no árabes que se habían convertido al islam, otorgándoles igualdad social y espiritual con los árabes. [ 83 ] Al eliminarse las restricciones sociales, el islam pasó de ser un imperio étnico árabe a una religión mundial universal. [ 36 ] Esto propició un gran intercambio cultural y científico conocido como la Edad de Oro del Islam , cuyos logros se produjeron principalmente bajo el dominio de los abasíes. Lo que más tarde se conocería como civilización y cultura islámicas fue definido por los abasíes, en lugar de por los califatos anteriores de Rashidun y Omeya. [ 15 ] [ 36 ] [ 50 ] Se aceptaron nuevas ideas en todos los ámbitos de la sociedad, independientemente de su origen geográfico, y comenzó el surgimiento de instituciones sociales islámicas en lugar de árabes. Si bien no existió una clase de clérigos musulmanes durante el primer siglo del islam, fue con la revolución abasí y posteriormente cuando los ulemas aparecieron como una fuerza en la sociedad, posicionándose como árbitros de la justicia y la ortodoxia. [ 83 ]

Con el desplazamiento de la capital hacia el este, de Damasco a Bagdad, el Imperio abasí acabó adquiriendo un carácter claramente persa, en contraposición al carácter árabe de los omeyas. [ 14 ] Los gobernantes se volvieron cada vez más autocráticos, llegando incluso a invocar el derecho divino para justificar sus acciones. [ 14 ]

Conclusión

La elaboración de una historia precisa y completa de la revolución ha resultado difícil por varias razones. No se conocen relatos contemporáneos que hayan sobrevivido, y la mayoría de las fuentes fueron escritas más de un siglo después de la revolución. [ 84 ] [ 85 ] Dado que la mayoría de las fuentes históricas fueron escritas bajo el dominio abasí, la descripción de los omeyas debe tomarse con cautela; [ 84 ] [ 86 ] dichas fuentes describen a los omeyas, en el mejor de los casos, como meros sustitutos entre los califatos Rashidun y abasí. [ 87 ]

La historiografía de la revolución es especialmente significativa debido al dominio abasí de la mayoría de las primeras narrativas históricas musulmanas; [ 85 ] [ 88 ] fue durante su gobierno que la historia se estableció en el mundo musulmán como un campo independiente separado de la escritura en general. [ 89 ] El período inicial de doscientos años en el que los abasíes ejercieron de facto el poder sobre el mundo musulmán coincidió con la primera composición de la historia musulmana. [ 77 ] Los estudios historiográficos a menudo se centran en la consolidación del pensamiento y los ritos musulmanes bajo los abasíes, y en cómo los conflictos entre las distintas clases de gobernantes y clérigos dieron lugar a la eventual separación de religión y política del imperio. [ 90 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ También llamado Movimiento de los Hombres de la Vestidura Negra ( ثَوْرَةُ أَصْحَابِ السَّوَاد ‎ , Ṯawrat ʾAṣḥābi al-Sawad )

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Fuentes

Lecturas adicionales