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Midrash Abkir

El Midrash Abkir ( en hebreo : מדרש אבכיר ) es uno de los midrashim menores , cuyos restos conservados consisten en más de 50 extractos contenidos en el Yalkut Shimoni y varias ...

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El Midrash Abkir ( en hebreo : מדרש אבכיר ) es uno de los midrashim menores , cuyos restos conservados consisten en más de 50 extractos contenidos en el Yalkut Shimoni y varias citas en otras obras. Según todas las evidencias disponibles, solo trataba sobre los dos primeros libros del Pentateuco .

Contenido del Midrash

Nombre y alcance

El Midrash Abkir derivó su nombre de la fórmula אבכיר = א מן ב ימינו כ ן י הי ר צון con la que todas estas homilías cerraban, según el testimonio de R. Eleazar de Worms en un comentario manuscrito sobre el libro de oraciones, y según un códice de A. De Rossi . Es posible que estos discursos religiosos estuvieran ordenados en el orden de los sedarim del Génesis y el Éxodo , siendo los comienzos de los sedarim Génesis 1:1, 2:4, 3:22, 6:9, 12:1, 17:1, 18:1, 22:1, 27:1, 44:18; Éxodo 3:1, 16:4 y 25:1, a los que pertenecen los extractos de Yalkut Shimoni , Génesis 4, 17, 34, 50, 63, 81, 82, 96, 120, 150 y Éxodo 169, 258 y 361. Si se puede suponer que en estas homilías del Midrash Abkir las exposiciones no se limitan a los primeros versículos, el hecho de que ciertos pasajes no estén conectados con el comienzo de ningún séder no debería causar sorpresa. [ 1 ]

Angelología

El lenguaje de este midrash es hebreo puro , mientras que su contenido y discusiones recuerdan las obras del período hagádico posterior . Como en el Pirḳe Rabbi Eli'ezer , los ángeles se mencionan con frecuencia. [ 2 ] Shemḥasai ( Samyaza ) y Azael , según el relato del Midrash Abkir, descendieron a la tierra para santificar el nombre de Dios en un mundo degenerado, pero no pudieron resistir a las hijas de los hombres. Shemḥasai fue seducido por la belleza de Istahar , quien, mediante el maravilloso poder del Nombre Divino que ella había suscitado en él, ascendió al cielo. Como recompensa por su virtud, fue colocada entre las Pléyades , mientras que el ángel hizo penitencia antes del Diluvio, y como castigo por su seducción de las hijas de los hombres fue suspendido cabeza abajo entre el cielo y la tierra. [ 1 ]

Azael , sin embargo, sigue vagando sin reformarse entre los mortales, y mediante la vestimenta y el adorno busca engañar a las mujeres. [ 3 ] La versión de esta historia en Yalkut Shimoni 44 [ 4 ] concluye: «Por tanto, los israelitas ofrecen como sacrificio en el Día de la Expiación un carnero [sic] al Eterno para que perdone los pecados de Israel, y un carnero [sic] a Azazel para que cargue con los pecados de Israel, y este es el Azazel al que se hace referencia en la Torá». Este pasaje del midrash explica las palabras de Yoma 67b: «Según la escuela de Rabí Ismael , Azazel es quien expía el acto de Usa y Azael ». [ 1 ]

En la editio princeps del Yalkut Shimoni [ 5 ], la fuente de la leyenda de los ángeles caídos (en § 44), así como de la leyenda relativa a la tentación de R. Mattithiah b. Ḥeresh por Satanás (en § 161), a la que el piadoso héroe resistió con éxito, es simplemente el midrash ordinario, no el Midrash Abkir. Esta última leyenda también se encuentra en el Midrash de los Diez Mandamientos [ 6 ] y en el Tanḥuma . [ 7 ]

En varios otros extractos del Yalkut Shimoni, que, según ediciones posteriores, derivan del Midrash Abkir, la fuente se indica en la primera edición simplemente con la palabra "Midrash", como en el § 241, que trata sobre la leyenda de Usa, el patrón de Egipto; aquí "Midrash" aparentemente significa " Midrash Wayosha ". [ 8 ] El Yalkut Shimoni 235 (sobre Éxodo 14:24) relata que los magos egipcios Jannes y Jambres obtuvieron alas con su arte y se elevaron al cielo, pero fueron arrojados al mar por el ángel Miguel . Sin embargo, no se puede determinar si este pasaje pertenece al fragmento extraído del Midrash Abkir en el Yalkut Shimoni 234. [ 1 ]

Utilizar en trabajos posteriores

Este midrash era conocido por el autor de Shemot Rabbah , y fue usado o citado en las siguientes obras, entre otras: Lekach Ṭob de R. Tobias b. Eliezer , Ha-Roḳeaḥ de Eleazar ben Judah de Worms, Pa'aneach Raza, el Ketab Tamim de Moses Taku , el Kad ha-Kemach de Bahya ben Asher , un comentario manuscrito de un nieto de R. Samuel de Speier , y el Yalkut Re'ubeni . El midrash completo también era conocido por Azariah dei Rossi [ 9 ] y por Abraham ibn Akra . Los extractos en Yalkut Shimoni, que habían sido listados casi por completo por Zunz , fueron recopilados por S. Buber [ 10 ] y por Simon Chones . [ 11 ] La leyenda de los dos ángeles también fue reimpresa por Jellinek . [ 12 ] Jannes y Jambres también se mencionan en Menachot 85a y Shemot Rabbah 9. [ 1 ]

Referencias

  1. 1 2 3 4 5 Enciclopedia judía, Midrash Abkir
  2. ↑ Compare los fragmentos en Yalkut Shimoni 132, 234, 241 y 243.
  3. ↑ Adolf Jellinek , BH 4, págs. 9 y siguientes.
  4. ↑ Sobre Génesis 6:2
  5. ↑ Salónica , 1526–27
  6. ↑ Jellinek, lc 1 79
  7. ↑ ed. S. Buber , Ḥuḳḳat, Addenda, § 1
  8. ↑ Jellinek, lci 39 y siguientes.
  9. ^ Compárame'o 'Enayim ed. Vilna, pág. 455
  10. ↑ En Ha-Shaḥar, 11; reimpreso por separado, Viena, 1883
  11. ^ En Rab Pe'alim, págs. 133 y siguientes.
  12. ↑ lc iv. 127 etseq.

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Midrash Abkir" . The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.   

Bibliografía de la Enciclopedia Judía