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iglesia de origen africano

"Lavado espiritual de cabeza" en Cotonú , Benín . La Iglesia Celestial de Cristo es una religión que comenzó en Benín a mediados del siglo XX de la mano de Samuel Joseph Biléou ...

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"Lavado espiritual de cabeza" en Cotonú , Benín . La Iglesia Celestial de Cristo es una religión que comenzó en Benín a mediados del siglo XX de la mano de Samuel Joseph Biléou Oschoffa.

Una iglesia de origen africano ( AIC , por sus siglas en inglés) es una iglesia cristiana fundada de forma independiente en África por africanos, en lugar de ser fundada principalmente por misioneros de otro continente.

Nomenclatura

Existen diversos términos superpuestos para estas formas de cristianismo: iglesias de origen africano , iglesias independientes africanas , iglesias indígenas africanas e iglesias instituidas por África . [ a ] ​​[ 2 ] La abreviatura «AIC» las engloba a todas. Las diferencias en los nombres corresponden al aspecto que el investigador desea destacar. Por ejemplo, quienes desean señalar que las AIC exhiben formas culturales africanas, las describen como indígenas . Estos términos se han impuesto en gran medida a dichos grupos y puede que no sean la forma en que ellos mismos se describirían.

El término «africano» se refiere al hecho de que estas agrupaciones cristianas se formaron en África, pero las Iglesias Africanas Internacionales (IAI) difieren entre sí. No todos los sistemas culturales africanos son iguales. Existen variaciones regionales entre los africanos occidentales, orientales, septentrionales, centrales y meridionales, y las IAI reflejan estas diferencias. Actualmente, también se pueden encontrar IAI fuera de África.

Ubicación

Las iglesias de origen africano se encuentran en toda África; están particularmente bien documentadas en África meridional y África occidental . Pauw sugiere que al menos el 36 por ciento de la población de África pertenece a una iglesia de origen africano. [ 3 ]

Orígenes

Durante la era colonial que comenzó en el siglo XIX, cuando las potencias europeas tomaron el control de la mayor parte del continente africano , los negros conversos al cristianismo no pudieron conciliar completamente sus creencias con las enseñanzas de sus líderes religiosos y se separaron de sus iglesias de origen. Las razones de estas divisiones solían ser:

  • Político  : un esfuerzo por escapar del control blanco.
  • Histórico  : muchas de las iglesias matrices, en particular las de tradición protestante , habían surgido a su vez de un proceso de cisma y síntesis.
  • Cultural  : el resultado de intentar acomodar la creencia cristiana dentro de una cosmovisión africana.

Algunos estudiosos sostienen que las iglesias o movimientos religiosos independientes demuestran sincretismo o integración parcial entre aspectos de la creencia cristiana y la religión tradicional africana . A menudo, estas iglesias han surgido de un proceso de aculturación entre las creencias tradicionales africanas y el cristianismo protestante , y se han separado de sus iglesias de origen. Bengt Sundkler , uno de los pioneros más destacados en la investigación sobre iglesias africanas independientes en Sudáfrica, argumentó inicialmente que las IAI eran puentes de regreso a una cultura preindustrial. [ 4 ] Posteriormente, reconoció que las IAI ayudaban a sus afiliados a adaptarse a un mundo en modernización que era hostil a sus creencias culturales. En 1925, se estableció la iglesia de los Querubines y Serafines (iglesia nigeriana) como la primera iglesia de origen africano. [ 5 ]

Clasificación y taxonomía

Existen miles de iglesias de origen africano (más de 10 000 solo en Sudáfrica), y cada una posee características propias. Eclesiólogos , misionólogos , sociólogos y otros especialistas han intentado agruparlas según características comunes, aunque han surgido discrepancias sobre cuáles son las más significativas y qué taxonomía es la más precisa. Si bien es posible distinguir grupos de denominaciones con rasgos comunes, también existe una gran superposición, ya que algunas denominaciones comparten características de dos o más grupos.

Muchas Iglesias Cristianas Internacionales (ICI) comparten tradiciones con cristianos de otras partes del mundo cristiano , lo que también puede usarse para clasificarlas. Hay ICI que comparten algunas creencias o prácticas con iglesias protestantes . [ 6 ] Algunas son sabatistas , otras sionistas y otras ninguna de las dos.

Iglesias etíopes

Las iglesias etíopes generalmente conservan la doctrina cristiana de su iglesia madre sin reformar. Las iglesias etíopes de origen africano, congregaciones protestantes de reciente formación, principalmente en el sur de África, surgieron del movimiento etíope de finales del siglo XIX, que defendía que las iglesias cristianas africanas debían estar dirigidas por personas negras. No deben confundirse con la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo ni con la Iglesia Ortodoxa Copta , que poseen una historia doctrinal mucho más larga y distinta. Algunas denominaciones surgidas del movimiento etíope se han unido a estas denominaciones anteriores.

Iglesias sionistas

Las iglesias sionistas , como la Iglesia Cristiana de Sión , remontan sus orígenes a la Iglesia Comunidad de Cristo , fundada por John Alexander Dowie , con sede en Sión, Illinois . Las iglesias sionistas se encuentran principalmente en el sur de África . A principios del siglo XX, misioneros cristianos sionistas viajaron a Sudáfrica desde Estados Unidos y establecieron congregaciones. Enfatizaban la sanación divina , la abstención del consumo de carne de cerdo y el uso de túnicas blancas.

A los misioneros sionistas les siguieron los pentecostales , cuya enseñanza se centraba en los dones espirituales y el bautismo en el Espíritu Santo , siendo la glosolalia la primera manifestación de ello. De esta labor misionera surgió la Misión Fe Apostólica de Sudáfrica, compuesta principalmente por blancos , que hizo hincapié en la enseñanza pentecostal.

Los sionistas negros conservaron gran parte de la tradición sionista original. El movimiento se dividió en varias denominaciones, pero esto se debió al rápido crecimiento del mismo, más que a divisiones internas. Una escisión en el movimiento sionista en Estados Unidos provocó que, después de 1908, pocos misioneros llegaran al sur de África. El movimiento en el sur de África y su crecimiento fueron resultado del liderazgo y la iniciativa de la comunidad negra . Con el tiempo, algunos grupos sionistas comenzaron a combinar aspectos de las creencias tradicionales africanas , como la veneración de los muertos , con la doctrina cristiana. Muchos sionistas enfatizan la sanación por la fe y la revelación , y en muchas congregaciones, el líder es considerado un profeta .

iglesias mesiánicas

Algunos investigadores han descrito a ciertas Iglesias Africanas de Iniciación Cristiana (IAIC) con un liderazgo fuerte como mesiánicas , pero las opiniones también han cambiado. Las iglesias que han sido llamadas mesiánicas se centran en el poder y la santidad de sus líderes; a menudo, sus seguidores creen que los líderes poseen características similares a las de Jesús . Entre las denominaciones descritas como mesiánicas se incluyen el kimbanguismo en la República Democrática del Congo ; la Iglesia Bautista Nazaret de Isaías Shembe en KwaZulu-Natal , Sudáfrica; la Iglesia Cristiana de Sión de Engenas Lekganyane con sede en Limpopo , Sudáfrica; y la Iglesia Apostólica Ibandla Lenkosi en Sión de Sudáfrica y Suazilandia . Se estima que el kimbanguismo es la iglesia de iniciación africana más grande. [ 7 ]

Iglesias pentecostales de Aladura

Las iglesias pentecostales Aladura se originaron en Nigeria. Se basan en el poder de la oración y el bautismo del Espíritu Santo. Hoy en día, entre estas iglesias se encuentran la Iglesia Apostólica de Cristo , el movimiento Querubines y Serafines , la Iglesia Celestial de Cristo y la Iglesia del Señor (Aladura) . El primer movimiento Aladura se inició en 1918 en Ijebu Ode , actualmente en el estado de Ogun , Nigeria, por Sophia Odunlami y Joseph Sadare. Ambos asistían a la Iglesia Anglicana de San Salvador. Rechazaban el bautismo infantil y toda forma de medicina, ya fuera occidental o tradicional. En consecuencia, fundaron el "Grupo de Oración", popularmente conocido como Egbe Aladura . Joseph Sadare se vio obligado a renunciar a su puesto en el Sínodo ; otros se vieron forzados a dimitir de sus trabajos y a retirar a sus hijos de la escuela anglicana. El movimiento Aladura comenzó como un avivamiento cristiano en busca de la verdadera espiritualidad.

Durante la pandemia de gripe de 1918 se produjo un avivamiento religioso que consolidó la formación del grupo de oración, inicialmente llamado Piedra Preciosa y posteriormente Sociedad Diamante . Para 1920, la Sociedad Diamante había crecido enormemente y comenzó a establecer filiales en la región occidental de Nigeria. En particular, David Odubanjo fundó la filial de Lagos. El grupo hacía hincapié en la sanación divina, la santidad y la confianza en lo divino, tres principios fundamentales de la Iglesia actual. Por este motivo, el grupo asociado con el Tabernáculo de la Fe de Filadelfia cambió su nombre a Tabernáculo de la Fe de Nigeria .

El avivamiento nigeriano comenzó en 1930, y los líderes de Cherubim & Seraphim, The Church of the Lord (Aladura) y Faith Tabernacle desempeñaron papeles importantes. Los seguidores creían que los líderes —Joseph Sadare de "Egbe Aladura", David Odubanjo de "Diamond Society", Moses Orimolade de "Cherubim & Seraphim" y Josiah Ositelu de "The Church of the Lord (Aladura)"— realizaron varios milagros. El avivamiento se inició en Ibadan, en el suroeste de Nigeria, y posteriormente se extendió a otras partes del país.

El grupo cambió de nombre varias veces hasta que, 24 años después de su formación, adoptó el nombre de Iglesia Apostólica de Cristo (CAC) en 1942. Hoy en día, la CAC se ha extendido por todo el mundo y es la precursora de las Iglesias Pentecostales Aladura en Nigeria. La iglesia ha fundado varias instituciones educativas en Nigeria, entre ellas la Universidad Joseph Ayo Babalola y escuelas primarias y secundarias.

Véase también

Notas

  1. ↑ Philomena Njeri Mwaura escribió:
    Estas respuestas africanas al cristianismo se han descrito de diversas maneras como iniciativas africanas en el cristianismo, iglesias africanas independientes, iglesias africanas autóctonas, iglesias de origen africano o iglesias africanas instituidas. El término «independientes africanas» indica que estas iglesias se originaron en África y no tienen control financiero ni eclesiástico extranjero. «Iglesias de origen africano» indica que se iniciaron como resultado de la iniciativa africana en países africanos, pero pueden estar afiliadas a organizaciones más amplias que incluyen miembros no africanos. El término «autóctonas africanas» indica que han conservado una ética africana y que su ideología tiene un distintivo sabor africano. «Iglesias africanas instituidas» sugiere que su establecimiento y crecimiento se han producido en suelo africano, bajo la iniciativa de africanos. [ 1 ]

Referencias

Notas a pie de página

  1. ↑ Mwaura 2005 , pág. 161.
  2. ^ Mwaura 2005 , pág. 161; Oduro 2008 , pág. 181.
  3. ↑ El cristianismo de origen africano y la descolonización del desarrollo . Libro electrónico: Routledge. 2020. págs. 95–100 . ISBN  978-0-367-82382-5.
  4. ↑ Pobee y Ositelu 1998 .
  5. ↑ Lamport, MA; Jenkins, P.; Tahaafe-Williams, K.; Welby, J.; Robert, DL; Maxwell, D.; Freston, P.; Yang, F.; Kings, G. (2018). Enciclopedia del cristianismo en el Sur global . Rowman & Littlefield Publishers. pág. 592. ISBN  978-1-4422-7157-9. Consultado el 4 de agosto de 2023 .
  6. ↑ Juergensmeyer, M. (2005). La religión en la sociedad civil global . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-804069-9. Consultado el 4 de agosto de 2023 .
  7. ↑ Meister, C.; Beilby, J. (2013). The Routledge Companion to Modern Christian Thought . Routledge Religion Companions. Taylor & Francis. p. 1060. ISBN  978-1-136-67799-1. Consultado el 4 de agosto de 2023 .

Bibliografía

  • Marcus, Harold G. (1994). Historia de Etiopía . Berkeley, California: University of California Press. ISBN 978-0-520-08121-5.
  • Mwaura, Philomena Njeri (2005). "Iglesias africanas instituidas en África Oriental". Estudios sobre el cristianismo mundial . 10 (2): 160– 184. doi : 10.3366/swc.2004.10.2.160 . ISSN 1354-9901 . 
  • Oduro, Thomas (2008). «El bautismo en agua en las iglesias independientes africanas: El paradigma de la Iglesia Santa de Cristo Internacional». En Best, Thomas F. (ed.). El bautismo hoy: Comprensión, práctica e implicaciones ecuménicas . Documento de fe y orden del Consejo Mundial de Iglesias. Vol.  207. Collegeville, Minnesota: Liturgical Press. pp. 181–191 . ISBN  978-0-8146-6221-2.
  • Pobee, John S.; Ositelu, Gabriel II (1998). Iniciativas africanas en el cristianismo: El crecimiento, los dones y la diversidad de las iglesias indígenas africanas: Un desafío para el movimiento ecuménico . Serie de libros Risk. Vol.  83. Ginebra: Publicaciones del CMI. ISBN 978-2-8254-1277-0.

Lecturas adicionales

  • Anderson, Allan (2000). Sión y Pentecostés: La espiritualidad y la experiencia de las iglesias pentecostales y sionistas/apostólicas en Sudáfrica . Iniciativas africanas en la misión cristiana. Vol.  6. Pretoria, Sudáfrica: University of South Africa Press. ISBN 978-1-86888-143-7.
  • Barrett, David B. (1968). Cisma y renovación en África: Un análisis de seis mil movimientos religiosos contemporáneos . Nairobi: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-690374-3OCLC 780456736​​ 
  • Byaruhanga, Christopher (2015). La historia y teología del movimiento ecuménico en África oriental . Kampala, Uganda: Editores de fuente. hdl : 20.500.11951/184 . ISBN 978-9970-25-285-5.
  • Daneel, M.  L. (1987). La búsqueda de pertenencia: Introducción a un estudio de las iglesias independientes africanas . Gweru, Zimbabue: Mambo Press. ISBN 978-0-86922-426-7.
  • Hayes, Stephen (2003). «Cuestiones de eclesiología “católica” en las AIC de tipo etíope». En Cuthbertson, Greg; Pretorius, Hennie; Robert, Dana (eds.). Fronteras del cristianismo africano . Iniciativas africanas en la misión cristiana. Vol.  8. Pretoria, Sudáfrica: University of South Africa Press. pp. 137–152 . ISBN  978-1-86888-193-2.
  • Öhlmann, Philipp; Frost, Marie-Luise; Gräb, Wilhelm (2016). "El potencial de las iglesias de origen africano como agentes de desarrollo" . HTS Teologiese Studies / Theological Studies . 72 (4). doi : 10.4102/hts.v72i4.3825 . ISSN 2072-8050 . 
  • Olowe, Abi (2007). Grandes avivamientos, gran avivamiento: Joseph Ayo Babalola . Editorial Omega.
  • Oosthuizen, G.  C. (1968). El poscristianismo en África: un estudio teológico y antropológico . Londres: C. Hurst and Co. OCLC 1017765202 . 
  •  ———  (1996). "Iglesias africanas independientes/indígenas en el entorno social: un análisis empírico". Africa Insight . 26 (4): 308– 324. hdl : 10520/AJA02562804_1467 . ISSN 0256-2804 . 
  • Ositelu, Rufus Okikiola Olubiyi (2002). Iglesias africanas de origen: diversidad, crecimiento, dones, espiritualidad y comprensión ecuménica de las iglesias africanas de origen . Münster, Alemania: LIT Verlag. ISBN 978-3-8258-6087-5.
  •  ———  (2009). El camino recorrido hasta ahora: Liderazgo visionario y orientado a resultados . Ogere, Nigeria: TCLAW Publishers. ISBN 978-978-900-478-2.
  • Pauw, C.  M. (1995). "Las iglesias independientes africanas como 'respuesta popular' al mensaje cristiano". Journal for the Study of Religion . 8 (1): 3– 25. ISSN 2413-3027 . JSTOR 24764145 .  
  • Sundkler, Bengt G.  M. (1961). Profetas bantúes en Sudáfrica . Londres: Instituto Africano Internacional.
  • Venter, Dawid, ed. (2004). Engaging Modernity: Methods and Cases for Studying African Independent Churches in South Africa . Westport, Connecticut: Praeger. ISBN 978-0-275-96903-5.
  • Welbourn, Frederick Burkewood (1961). Rebeldes de África Oriental: Un estudio de algunas iglesias independientes . Londres: SCM Press. OCLC 1140589 . 
  • Cristianos africanos, enfoque en las ortodoxias iniciadas en África.
  • Iglesias fundadas por africanos ( Archivado el 24/10/2009)
  • Hermandad de la Cruz y la Estrella