Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Período pastoral

Figuras y animales de guerreros/pastores El arte rupestre pastoral es la forma más común de arte rupestre del Sahara central , creado en estilos pintados y grabados [ 1 ] que re...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita
Figuras y animales de guerreros/pastores

El arte rupestre pastoral es la forma más común de arte rupestre del Sahara central , creado en estilos pintados y grabados [ 1 ] que representan pastores y cazadores con arcos en escenas de cría de animales , junto con varios animales (por ejemplo, vacas, ovejas, cabras, perros), [ 2 ] que abarca desde el 6300 a. C. [ 3 ] hasta el 700 a. C. [ 4 ] El período pastoral está precedido por el período de la cabeza redonda y seguido por el período cabalístico. [ 5 ] El período pastoral temprano abarcó desde el 6300 a. C. hasta el 5400 a. C. [ 3 ] El ganado domesticado fue traído al Sahara central (por ejemplo, Tadrart Acacus ), y dado a la oportunidad de distinguirse socialmente, desarrollar excedentes de alimentos, así como adquirir y acumular riqueza, llevó a la adopción de una economía pastoral ganadera por parte de algunos cazadores-recolectores del Sahara central del Acacus tardío. [ 6 ] A cambio, los cazadores-recolectores del Acacus tardío compartieron información cultural sobre la utilización de la vegetación (por ejemplo, Cenchrus , Digitaria ) en el Sahara central (por ejemplo, Uan Tabu, Uan Muhuggiag ) con los pueblos pastores tempranos que llegaban. [ 6 ]

El Período Pastoral Medio (5200 a. C. – 3800 a. C.) es cuando se desarrolló la mayor parte del arte rupestre pastoral. [ 7 ] En la región de Messak, en el suroeste de Libia, se encontraron restos de ganado en áreas cercanas a grabados de arte rupestre pastoral que representan ganado (por ejemplo, rituales de sacrificio de ganado ). [ 8 ] También se encuentran con frecuencia monumentos de piedra cerca de estos grabados de arte rupestre pastoral. [ 8 ] En las regiones de Acacus y Messak, en el suroeste de Libia, se desarrolló una economía pastoral ganadera completa (por ejemplo, la producción lechera). [ 8 ] Los pueblos del Período Pastoral Medio utilizaban asentamientos semi-sedentarios estacionalmente, dependiendo de los patrones climáticos (por ejemplo, el monzón ). [ 8 ]

En el Período Pastoral Tardío, los animales asociados con la sabana moderna disminuyeron en aparición en el arte rupestre del Sahara Central y los animales adaptados a ambientes secos y los animales asociados con el Sahel moderno aumentaron en aparición en el arte rupestre del Sahara Central. [ 3 ] En el abrigo rocoso de Takarkori , entre 5000 a. C. y 4200 a. C., los pueblos del Período Pastoral Tardío pastoreaban cabras, estacionalmente (por ejemplo, en invierno), y comenzaron una tradición milenaria de crear monumentos megalíticos, utilizados como sitios funerarios donde los individuos eran enterrados en túmulos cubiertos de piedra que generalmente estaban alejados de las áreas de vivienda en 5000 a. C. [ 9 ]

El Período Pastoral Final (1500 a. C. – 700 a. C.) fue un período transitorio del pastoreo nómada hacia un sedentarismo cada vez mayor. [ 4 ] Los pueblos del Período Pastoral Final eran grupos dispersos y semimigratorios que practicaban la trashumancia . [ 4 ] Se crearon túmulos funerarios (por ejemplo, túmulos cónicos, tipo V) separados de otros y túmulos funerarios de menor tamaño muy juntos. [ 4 ] Los pueblos del Período Pastoral Final criaban pequeños animales de pastoreo (por ejemplo, cabras) y utilizaban cada vez más las plantas. [ 4 ] [ 10 ] En el refugio rocoso de Takarkori, los pueblos del Período Pastoral Final crearon sitios de entierro para varios cientos de individuos que contenían bienes de lujo no locales y arquitectura de tipo tambor en 3000 a. C., lo que allanó el camino para el desarrollo de la civilización garamante . [ 9 ]

Clasificaciones

El arte rupestre se clasifica en diferentes grupos (por ejemplo, bubalino , Kel Essuf , cabezas redondas, pastoral , cabalino, camelino), según diversos factores (por ejemplo, método artístico, organismos, motivos , superposición). [ 5 ]

En comparación con el arte rupestre pintado de la cultura Round Head , además de su método de producción artística, las representaciones de ganado domesticado son lo que distingue al arte rupestre Pastoral grabado/pintado; estas representaciones distintivas en el Sahara Central sirven como evidencia de que diferentes poblaciones ingresaron a la región. [ 5 ] La menor aparición de organismos grandes no domesticados y la mayor aparición de camellos y caballos de una joroba representados en el arte rupestre posterior (por ejemplo, Pastoral, Camelline, Cabelline) en todo el Sahara sirve como evidencia de que el Sahara Verde está experimentando una mayor desecación . [ 5 ]

Cronología

La crítica a las visiones excesivamente simplistas y erróneas presentadas en la cronología larga es el valor que se muestra en la cronología corta. [ 11 ] Sin embargo, el desarrollo bastante espontáneo del arte rupestre del Sáhara Central, que se dice que ocurrió a finales del séptimo milenio a. C., y que se presenta en la cronología corta, es su desafío. [ 11 ] Si bien hay algunas evidencias arqueológicas que respaldan este desarrollo espontáneo en 6500 a. C., la cantidad de evidencia arqueológica necesaria para respaldar la cronología corta, al proporcionar una explicación de los complejos desarrollos culturales (por ejemplo, la diversificación regional, la continuidad perdurable de las tradiciones locales de pastoreo y cerámica, el arte rupestre) en el Sáhara Central, es insuficiente. [ 11 ]

La lógica circular suele servir de base para la reconstrucción intuitiva de la cronología corta y la cronología larga. [ 11 ] Sin embargo, un modelo cronológico que pueda explicar la naturaleza compleja del Holoceno y el Sáhara (por ejemplo, culturas, pueblos) en general, es ideal. [ 11 ]

Con la excepción de algunos casos, la suposición común es que el arte rupestre pastoral se corresponde con las culturas neolíticas pastorales , lo cual sigue sin estar suficientemente fundamentado. [ 12 ] La visión tradicional es que el arte rupestre pastoral termina, seguido por el inicio y el final del arte rupestre ecuestre, y luego el inicio y el final del arte rupestre del camello, aunque probablemente sea más complejo (por ejemplo, mezcla interregional, superposiciones, largas tradiciones de arte rupestre, algunos pastores que no crearon arte rupestre pastoral). [ 12 ] Sin embargo, aunque aún no se ha llegado a un consenso general sobre la correspondencia entre el inicio de la tradición de cinco milenios de creación de arte rupestre pastoral y el momento específico en que comenzó en el Período Pastoral Temprano, el consenso general encontrado entre quienes utilizan enfoques contrastantes (por ejemplo, divisores, agrupadores) es que el inicio de la tradición del arte rupestre pastoral debe considerarse correspondiente a las culturas arqueológicas de los pueblos del Período Pastoral Temprano. [ 12 ]

Debido a su dependencia de la evidencia de cambios causados ​​por la arena arrastrada por el viento, que puede variar según el área de roca expuesta, el uso común de la pátina para discernir la edad de un estilo particular de arte rupestre, como los grabados, puede considerarse poco fiable. [ 13 ] En el caso del arte rupestre pastoral, lo que puede ser más fiable es la probabilidad de que el ganado pintado, el ganado grabado (que compone más de la mitad de todo el arte rupestre grabado) y los motivos pastorales hayan sido compuestos por el mismo grupo de personas. [ 13 ] Es necesario realizar más trabajo para incorporar estilos de arte rupestre que representan animales no domesticados (por ejemplo, algunos que datan de después del arte rupestre pastoral que representa ganado y otros que pueden ser anteriores) en el modelo cronológico y cultural existente. [ 13 ]

Figuras danzantes

Más recientemente, la pátina negra/oscura, abundante en manganeso, se ha relacionado climatológicamente con el Sahara Verde, con el grabado realizado antes del desarrollo de la pátina y arqueológicamente con el Período Pastoral Temprano y anteriores. [ 14 ] La pátina gris, de color claro, abundante en manganeso, se ha relacionado climatológicamente con el secado del Sahara Verde, con el grabado realizado durante el desarrollo de la pátina y arqueológicamente con el Período Pastoral Medio. [ 14 ] La pátina roja, abundante en hierro, se relaciona climatológicamente con un Sahara seco, con el grabado realizado después del desarrollo de la pátina y antes/durante la acumulación mineral, y arqueológicamente con el Período Pastoral Tardío y el Período Pastoral Final. [ 14 ] La ausencia de pátina se ha relacionado climatológicamente con un Sahara completamente seco, demasiado reciente para la acumulación mineral, y arqueológicamente con el período Garamantiense y posteriores. [ 14 ]

Se establece un terminus post quem para el arte rupestre grabado mediante evidencia arqueológica de animales domesticados en el Sáhara Central. [ 14 ] La evidencia arqueológica de ganado domesticado es limitada para el Período Pastoral Temprano (fechado a principios del VI milenio a. C.), aumenta para la economía pastoril ganadera establecida para el Período Pastoral Medio (fechado al V milenio a. C.) y disminuye para el período garamante (por ejemplo, período clásico, período tardío). [ 14 ]

Se ha encontrado pátina con abundante manganeso en el 53% del arte rupestre animal grabado en Wadi al-Ajal, lo que determina que es probable que el arte rupestre animal grabado (por ejemplo, elefante, alcelafo, redunca, rinoceronte) en Wadi al-Ajal se grabara durante, o incluso antes de, el Período Pastoral Temprano y el Período Pastoral Medio. [ 15 ] En Wadi al-Ajal, había diez sitios arqueológicos dispersos: nueve sitios del Período Pastoral Temprano y del Período Pastoral Medio, así como un sitio probablemente del Período Pre-Pastoral. [ 15 ] El numeroso arte rupestre pastoril grabado de animales puede reflejar un aumento en la actividad (por ejemplo, mayor utilización de los recursos naturales) entre los pastores durante el Período Pastoral Temprano y el Período Pastoral Medio. [ 15 ]

Durante el Período Pastoral Medio, es posible que se practicaran la ganadería lechera y el pastoreo de ganado en los pastos de la zona de Wadi al-Ajal, así como la trashumancia entre la región sur de Messak y Wadi al-Ajal. [ 15 ]

Durante el Período Pastoral Tardío y el Período Pastoral Final (3800 a. C. – 1000 a. C.), de todo el arte rupestre animal grabado, que incluía animales adaptados al desierto (por ejemplo, ovejas de Berbería, avestruces), se desarrolló una pátina de color rojo que cubrió el 33 % del arte rupestre animal grabado en Wadi al-Ajal. [ 15 ] La desertificación permitió crear nuevas áreas para el arte rupestre pastoral que antes no estaban disponibles. [ 15 ]

Clima

Período pastoral temprano

Desde el 8000 a. C. hasta el 7500 a. C., el clima del Sáhara Central pudo haber sido árido. [ 6 ] Desde el 6900 a. C. hasta el 6400 a. C., el clima de las tierras altas y bajas del Sáhara Central pudo haber sido húmedo; en consecuencia, desde el 6600 a. C. hasta el 6500 a. C., los lagos de Edeyen de Murzug y Uan Kasa alcanzaron su mayor tamaño. [ 6 ]

Período Pastoral Medio

El estado del entorno del Sahara central durante el Período Pastoral Temprano y el Período Pastoral Medio fue favorable. [ 16 ] Entre ambos períodos, hubo un período árido que duró desde 7300 cal BP hasta 6900 cal BP. [ 16 ]

Período Pastoral Tardío

Es posible que existiera un entorno considerablemente árido, que también implicaba erosión eólica en los abrigos rocosos. [ 6 ] Después de 5000 años antes del presente, es posible que se produjera la destrucción física de los abrigos rocosos a medida que la aridez intensa comenzaba a instalarse en toda la región del Sahara y se desarrollaba un paisaje vegetal (por ejemplo, pastizales con Chenopodiaceae , Compositae , plantas psamófilas ) similar al de una estepa y una región desértica. [ 6 ]

Período pastoral final

El ambiente se volvió cada vez más seco y comenzaron a desarrollarse oasis. [ 4 ]

Orígenes de los pastores

Arte rupestre pastoral

Di Lernia et al. teorizaron: En 10.000 años AP, los cazadores-recolectores africanos negros pudieron haber migrado hacia el norte, junto con el sistema de lluvias monzónicas tropicales , desde el África occidental subsahariana hacia el Sáhara Central, particularmente la región de Acacus de Uan Muhuggiag ; posteriormente, en 7000 años AP, se cree que los pastores del Cercano Oriente (por ejemplo, Palestina , Mesopotamia ) y del Sáhara Oriental migraron al Sáhara Central, junto con sus animales de pastoreo (por ejemplo, ganado vacuno, cabras). [ 17 ] Basándose en la opinión de que algunas pinturas rupestres de la región de Acacus de Libia representaban a personas con el fenotipo (por ejemplo, estilo y perfil del rostro) de personas blancas , Savino Di Lernia caracterizó la cultura pastoril del Sáhara Central que produjo la momia infantil de Uan Muhuggiag como mestiza . [ 17 ]

Se cree que el arte rupestre pastoral representa a pueblos mediterráneos y subsaharianos . [ 2 ] Se cree que la mayor parte del arte rupestre representa predominantemente a pueblos mediterráneos y menos a pueblos subsaharianos hacia el 4000 a. C. [ 2 ] Sin embargo, otros estudiosos han cuestionado esto, como Joseph Ki-Zerbo, quien argumenta que esta visión refleja teorías raciales modernas que "dan prominencia a influencias de fuera de África [que] se basan en fundamentos endebles" y que, en cambio, todos los tipos físicos africanos se reflejan en la iconografía rupestre. [ 18 ] [ 19 ]

El arte rupestre de Round Head representa formas artísticas humanas con atributos adicionales (p. ej., ocasionalmente empuñando arcos, diseños corporales, máscaras) y animales no domesticados (p. ej., ovejas de Berbería, antílopes, elefantes, jirafas); el período final de las representaciones del arte rupestre de Round Head se ha caracterizado como negroide (p. ej., mandíbula dominante, labios grandes, nariz redondeada). [ 20 ] El arte rupestre pastoral, distinto (p. ej., técnica, temas) del arte rupestre de Round Head, representa situaciones de la vida pastoral y ganado domesticado; sus representaciones se han caracterizado como europoides (p. ej., labios finos, nariz puntiaguda). [ 20 ]

Algunas pinturas rupestres del período Pastoral parecen representar a africanos con fenotipos caucásicos conviviendo con otros grupos étnicos africanos, y también a algunas mujeres con cabello rubio. [ 21 ] Si bien esto podría ser cierto, la incertidumbre sobre si las representaciones rupestres reflejan realmente las diferencias fenotípicas entre los grupos étnicos africanos que habitaban la región de la antigua Libia ha generado cautela respecto a las opiniones formadas sobre estas representaciones. [ 21 ]

Pastores

Los primeros pastores, que llevaron consigo ovejas, cabras y ganado domesticados al Sahara Central, durante el Período Pastoral (8000 a. C. – 7000 a. C.), han sido caracterizados como protobereberes . [ 22 ]

En Gobero , en Níger , los cazadores-recolectores habitaron la zona durante el período inicial del Holoceno y dejaron de hacerlo hacia el 8500 a. C.; después de mil años de desocupación, los pastores comenzaron a habitarla hacia el 7500 a. C.; estos pueblos, fenotípicamente (por ejemplo, altos y robustos en comparación con más pequeños y diminutos) y culturalmente (por ejemplo, cazadores-recolectores en comparación con pastores), se consideran similares a los que se dieron en la región de Acacus en Libia y en la región de Tassili en Argelia . [ 20 ]

Después de haber habitado entre sí en el Sahara Central, hacia el 4000 a. C., algunos de los cazadores-recolectores que crearon el arte rupestre de las cabezas redondas pudieron haberse asociado, mezclado y adaptado a la cultura de los pastores de ganado que llegaban. [ 20 ]

Figuras danzantes y figuras de animales

En la región de Acacus, en el refugio rocoso de Uan Muhuggiag, se encontró una momia infantil (5405 ± 180 BP) y una adulta (7823 ± 95 BP/7550 ± 120 BP). [ 23 ] En la región de Tassili n'Ajjer, en el refugio rocoso de Tin Hanakaten, se encontró un niño (7900 ± 120 BP/8771 ± 168 cal BP), con deformaciones craneales debidas a enfermedad o deformación craneal artificial que se asemeja a las realizadas entre los nigerianos de la era neolítica , así como otro niño y tres adultos (9420 ± 200 BP/10 726 ± 300 cal BP). [ 23 ] Basándose en el examen de la momia infantil de Uan Muhuggiag y del niño de Tin Hanakaten, los resultados verificaron que estos pueblos del Sáhara Central de los períodos Epipaleolítico , Mesolítico y Pastoral poseían tez oscura . [ 23 ] Soukopova (2013) concluye así: "El estudio osteológico mostró que los esqueletos podían dividirse en dos tipos, el primero de tipo melanoafricano con algunas afinidades mediterráneas , el otro de un tipo negroide robusto . Por lo tanto , personas negras de diferente apariencia vivían en Tassili y muy probablemente en todo el Sáhara Central ya en el décimo milenio a. C." [ 23 ]

Los agricultores neolíticos , que pudieron haber residido en el noreste de África y el Cercano Oriente , pudieron haber sido la población fuente de variantes de persistencia de lactasa , incluyendo –13910*T, y pudieron haber sido posteriormente suplantados por migraciones posteriores de pueblos. [ 24 ] Los fulani del África occidental subsahariana , los tuareg del norte de África y los agricultores europeos , que son descendientes de estos agricultores neolíticos, comparten la variante de persistencia de lactasa –13910*T. [ 24 ] Si bien es compartida por los pastores fulani y tuareg, en comparación con la variante tuareg, la variante fulani de –13910*T ha experimentado un período más largo de diferenciación de haplotipos. [ 24 ] La variante de persistencia de lactasa fulani –13910*T pudo haberse extendido, junto con el pastoreo de ganado , entre 9686 BP y 7534 BP, posiblemente alrededor de 8500 BP; Corroborando este marco temporal para los fulani, hacia al menos 7500 años antes del presente, hay evidencia de pastores realizando el acto de ordeñar en el Sahara central . [ 24 ]

Orígenes de los animales de pastoreo y lugares de domesticación.

Ganado

Introducción de ganado doméstico en África desde el Cercano Oriente

En lugar de que la domesticación del ganado ocurriera en la región del Tadrart Acacus, se considera más probable que el ganado domesticado fuera introducido en la región. [ 6 ] Se cree que el ganado no entró en África de forma independiente, sino que fue llevado por pastores de ganado. [ 25 ] Se cree que a finales del octavo milenio a. C., el ganado domesticado fue introducido en el Sáhara Central. [ 11 ] El Sáhara Central (por ejemplo, Tin Hanakaten, Tin Torha, Uan Muhuggiag, Uan Tabu) fue una importante zona intermedia para la distribución de animales domesticados desde el Sáhara Oriental al Sáhara Occidental. [ 26 ]

Basándose en restos de ganado cerca del Nilo datados en 9000 a. C. y restos de ganado cerca de Nabta Playa y Bir Kiseiba datados con certeza en 7750 a. C., el ganado domesticado pudo haber aparecido antes, cerca del Nilo, y luego expandirse a la región occidental del Sáhara. [ 20 ] Aunque se ha demostrado, mediante evidencia arqueológica y arte rupestre, que los uros no domesticados habitaban el noreste de África , se cree que fueron domesticados de forma independiente en la India y el Cercano Oriente . [ 24 ] Después de que los uros fueran domesticados en el Cercano Oriente, los pastores de ganado pudieron haber migrado, junto con los uros domesticados, a través del valle del Nilo y, hacia el 8000 a. C., a través de Wadi Howar , hacia el Sáhara Central. [ 24 ]

La divergencia mitocondrial del ganado indio no domesticado, el ganado europeo y el ganado africano (Bos primigenius) entre sí en 25 000 años antes del presente se considera evidencia que respalda la conclusión de que el ganado pudo haber sido domesticado en el noreste de África, [ 27 ] particularmente, la región oriental del Sahara, [ 27 ] [ 28 ] entre 10 000 y 8000 años antes del presente. [ 29 ] Restos de ganado (Bos) pueden datar de tan temprano como 9000 años antes del presente en Bir Kiseiba y Nabta Playa. [ 29 ] Si bien la divergencia mitocondrial entre el ganado euroasiático y el africano en 25 000 años antes del presente puede considerarse evidencia que respalda la domesticación independiente del ganado en África, la introgresión de ganado africano no domesticado en el ganado euroasiático puede proporcionar una interpretación alternativa de esta evidencia. [ 26 ]

Domesticación independiente del ganado africano en África

Aún no se ha determinado el momento ni el lugar en que se domesticó el ganado en África. [ 20 ]

Osypińska (2021) indica que un "descubrimiento arqueozoológico realizado en Affad resultó ser de gran importancia para toda la historia del ganado en el continente africano . Un gran fragmento de cráneo y un núcleo de cuerno casi completo de un uro , un ancestro salvaje del ganado doméstico , fueron descubiertos en sitios que datan de hace 50.000 años y asociados con el MSA . Estos son los restos más antiguos del uro en Sudán, y también marcan el rango más austral de esta especie en el mundo. [ 30 ] Basándose en los restos de ganado ( Bos ) encontrados en Affad y Letti, Osypiński (2022) indica que está "justificado volver a plantear la cuestión del origen del ganado en el noreste de África . La idea de que el ganado doméstico en África provenga exclusivamente del Creciente Fértil ahora se considera que tiene serias deficiencias." [ 31 ]

Se suele asumir que el ganado jorobado indio (Bos indicus) y el ganado taurino del norte de África/Oriente Medio (Bos taurus) se mezclaron entre sí, dando como resultado el ganado Sanga como su descendencia. [ 32 ] En lugar de aceptar la suposición común, se considera que la mezcla con ganado taurino y jorobado probablemente ocurrió en los últimos siglos, y se considera que el ganado Sanga se originó entre el ganado africano dentro de África. [ 32 ] Con respecto a los posibles escenarios de origen del ganado Sanga del África subsahariana, el ganado taurino domesticado se introdujo en el norte de África, se mezcló con ganado africano domesticado (Bos primigenius opisthonomus), dando como resultado descendencia (el más antiguo es el longhorn egipcio/sudanés, algunos o todos los cuales se consideran ganado Sanga), o más probablemente, el ganado africano domesticado se originó en África (incluido el longhorn egipcio) y se diversificó regionalmente (por ejemplo, ganado taurino en el norte de África, ganado cebú en África oriental). [ 32 ]

El manejo de las ovejas de Berbería puede considerarse una evidencia paralela de la domesticación a mediados del período temprano del Holoceno. [ 33 ] Cerca de Nabta Playa , en el Desierto Occidental , entre el undécimo milenio cal BP y el décimo milenio cal BP, los cazadores-recolectores africanos semi-sedentarios pudieron haber domesticado de forma independiente el ganado africano como una forma de fuente de alimento confiable y como una adaptación a corto plazo al período seco del Sahara Verde, que resultó en una disponibilidad limitada de flora comestible. [ 33 ] Se han encontrado fósiles de Bos primigenius africano , que han sido datados entre el undécimo milenio cal BP y el décimo milenio cal BP, en Bir Kiseiba y Nabta Playa. [ 33 ]

En el desierto occidental, en el yacimiento arqueológico E-75-6, entre el décimo y el noveno milenio cal BP, los pastores africanos podrían haber gestionado ganado bovino del norte de África (Bos primigenius) y utilizado continuamente la cuenca de agua y el pozo como fuente de agua. [ 33 ] En la región norte de Sudán , en El Barga, los fósiles de ganado encontrados en un enterramiento humano sirven como evidencia que respalda la presencia de ganado en la zona. [ 33 ]

Si bien esto no niega la posibilidad de que el ganado del Cercano Oriente haya migrado a África, un mayor número de ganado africano en la misma área comparte el haplogrupo mitocondrial T1 y haplotipos atípicos que en otras áreas, lo que respalda la domesticación independiente del ganado africano por parte de los africanos. [ 33 ] Basándose en un tamaño de muestra pequeño ( SNP de secuencias de genomas completos ), el ganado africano se separó tempranamente del ganado europeo (taurino). [ 33 ] El ganado africano, portador del haplogrupo Y2, forma un subgrupo dentro del grupo general de ganado taurino. [ 33 ] Dado que un origen del ganado africano en el Cercano Oriente requiere un cuello de botella conceptual para sustentar la visión, la diversidad del haplogrupo Y2 y del haplogrupo T1 no respalda la idea de que haya ocurrido un cuello de botella y, por lo tanto, no respalda un origen del ganado africano en el Cercano Oriente. [ 33 ] En conjunto, estas formas de evidencia genética proporcionan el respaldo más sólido a la domesticación independiente del ganado africano por parte de los africanos. [ 33 ]

Cabra

Desde el Cercano Oriente, entre 6500 a. C. y 5000 a. C., las ovejas y las cabras se expandieron hacia el Sahara Central. [ 34 ]

Oveja

Los restos más antiguos de ovejas domesticadas en África (7500 a. C. – 7000 a. C.) se encontraron en el Sáhara oriental, el delta del Nilo y las colinas del Mar Rojo (específicamente, 7100 a. C. – 7000 a. C.). [ 35 ] Se cree que las ovejas domesticadas, que probablemente tienen su origen en la península del Sinaí (7000 a. C.), pudieron haber migrado, debido a la inestabilidad climática y la escasez de agua, desde el Levante a Libia (6500 a. C. – 6800 a. C.), luego al valle central del río Nilo (6000 a. C.), luego al Sáhara central (6000 a. C.) y, finalmente, a África occidental (3700 a. C.). [ 35 ]

Arte rupestre pastoral y pastores

Entre los miles de sitios arqueológicos, que suelen tener varios períodos diferentes de tradiciones de arte rupestre (por ejemplo, Fauna Salvaje , Cabeza Redonda, Pastoral, Caballo, Camello) presentes en un solo sitio y casi el 80% de los sitios que se encuentran en abrigos rocosos, la forma más común de arte rupestre sahariano es el arte rupestre Pastoral grabado y pintado. [ 1 ] Los pastores de ganado del Sahara central, como los de la región de Acacus, tenían un sentido de monumentalidad. [ 36 ] El arte rupestre Pastoral, que es de épocas posteriores, se encuentra frecuentemente cubriendo el arte rupestre Cabeza Redonda de épocas anteriores. [ 11 ] Entre 7000 AP y 4000 AP, la tradición del arte rupestre Pastoral pudo haber persistido y, según la evidencia excavada y las muestras de pintura de la región de Tadrart Acacus, pudo haber alcanzado su apogeo durante el VI milenio AP. [ 1 ] El arte rupestre Cabeza Redonda es distinto del arte rupestre Pastoral grabado y pintado. [ 2 ] Mientras que el arte rupestre pastoral se caracteriza principalmente por pastores y cazadores con arco en escenas de cría de animales, con varios animales (por ejemplo, vacas, ovejas, cabras, perros), el arte rupestre de la cultura Round Head puede caracterizarse como más bien celestial. [ 2 ] Diversos tipos de estructuras monumentales de piedra (por ejemplo, alineaciones, brazos, medias lunas, montones de piedras, cerraduras, plataformas, anillos, menhires, túmulos de piedra) han existido en el Sahara Central, desde el Período Pastoral Medio entre los pastores de ganado hasta los garamantes. [ 10 ] Las esculturas de ganado, que pueden haber servido como símbolos religiosos , también se crearon durante el Período Pastoral. [ 37 ]

A finales del Pleistoceno , así como a principios y mediados del Holoceno en África Occidental y Norte de África , pueblos con tipos esqueléticos sudaneses , mechtoides y protomediterráneos / protobereberes (que son conceptos antropológicos físicos obsoletos y problemáticos ) ocuparon estas regiones y, por lo tanto, ocuparon el Sáhara Central (por ejemplo, Fozziagiaren I, Imenennaden, Takarkori, Uan Muhuggiag) y el Sáhara Oriental (por ejemplo, Nabta Playa ). [ 38 ] En Níger existen varios tipos de construcciones de piedra (por ejemplo, Ojo de cerradura: 4300 a. C. – 3200 a. C.; Plataforma: 3800 a. C. – 1200 a. C.; Forma de cono: 3750 a. C.; Media luna: 3300 a. C. – 1900 a. C.; Estructuras alineadas: 1900 a. C. – Comienzo del período islámico; Túmulo de cráter: 1900 a. C. – Comienzo del período islámico). [ 38 ] En Adrar Bous , en Níger, el tipo más común (71,66 %) de túmulos son los túmulos de plataforma; el segundo tipo más común (16,66 %) de túmulos son los túmulos en forma de cono. [ 38 ] El estilo anterior de "arte rupestre de cara negra" del arte rupestre de Tassili se ha considerado que comparte afinidad cultural con el pueblo fulani. [ 38 ] Los protobereberes, considerados como migrantes al Sáhara Central desde el noreste de África, se han asociado con el último "estilo de arte rupestre de rostro blanco" (por ejemplo, figuras de piel pálida, cuentas, vestidos largos, ganado, actividades relacionadas con el ganado) que surgió en Tassili N'Ajjer en el 3500 a. C. [ 38 ] En el 3800 a. C., se desarrollaron los túmulos de plataforma más antiguos en el Sáhara Central, lo que se ha considerado una práctica cultural introducida en el Sáhara Central por los protobereberes . [ 38 ] Las inconsistencias dentro de la visión de que los protobereberes migraron del noreste de África y llevaron la tradición de los túmulos de plataforma al Sáhara Central es que las medidas de los tipos esqueléticos del Sáhara Central no comienzan a coincidir con los tipos esqueléticos del noreste de África hasta después del 2500 a. C. y la construcción de túmulos de plataforma en Adrar Bous, en Níger, comenzó en el 3500 a. C. [ 38 ] En el Sáhara Occidental, los hogares asociados con pastores, la cerámica del Neolítico Tardío y el tipo más común de túmulos del Sáhara Occidental – túmulos en forma de cono (que surgieron más temprano en Níger hacia el 3750 a. C. y tienen conexiones con el Mediterráneo), probablemente están asociados con los bereberes protohistóricos [ 38 ] En Gobero, en Níger, elEl período que se ha caracterizado como pastoral se basa en solo dos restos de ganado vacuno y la ausencia de restos de ovejas/cabras; hasta el final del Holoceno medio, hay evidencia limitada de formas de vida nómadas; también hay evidencia anatómica que indica continuidad poblacional general a mediados del Holoceno en Gobero. [ 38 ] La tradición de túmulos del Sáhara Central probablemente se desarrolló como resultado de interacciones entre pueblos saharauis centrales cultural y étnicamente diferentes (por ejemplo, como se representa en el arte rupestre saharaui central), dentro del contexto de una ecología saharaui central cambiante y variada. [ 38 ] Los rasgos (por ejemplo, jerarquía, complejidad social) de la cultura pastoral saharaui central anterior contribuyeron al desarrollo posterior de la formación del estado en África Occidental, Nubia y el Sáhara. [ 38 ]

Figuras de bueyes

En 10.000 a. C., el sistema de lluvias monzónicas tropicales del África occidental subsahariana cambió de dirección y se movió hacia el norte hacia el Sáhara Central . [ 17 ] A medida que el sistema de lluvias monzónicas se movía hacia el norte hacia el Sáhara Central, en medio de un período que trajo consigo el desarrollo de un entorno de sabana (similar a los entornos de sabana de la actual Kenia, Tanzania y Zimbabue), los cazadores-recolectores africanos negros igualitarios también migraron hacia el norte hacia el Sáhara Central (p. ej., refugio rocoso de Uan Muhuggiag , montañas Acacus , Libia ). [ 17 ] Más tarde, en 7000 a. C., los pastores migraron al Sáhara Central, junto con sus animales de pastoreo (p. ej., ganado vacuno, cabras). [ 17 ] Los pastores pudieron haber migrado desde el Cercano Oriente (p. ej., Mesopotamia, Palestina) y desde el Sáhara Oriental. [ 17 ] La cultura pastoral sahariana se extendió por todo el norte de África (por ejemplo, Argelia, Chad, Egipto, Libia, Malí, Níger, Sudán), incluyendo Níger, donde se encontraron enterramientos humanos, cerámica y arte rupestre. [ 17 ] En Uan Muhuggiag, la cultura pastoral, que se ha caracterizado como mestiza , puede haber comenzado antes de 5500 a. C. [ 17 ] En la región, había varios tipos de flora (por ejemplo, Typha ) y fauna (por ejemplo, hipopótamos, cocodrilos, elefantes, leones, jirafas, gacelas). [ 17 ] En el refugio rocoso de Uan Muhuggiag, alrededor del 5600 a. C., un niño africano subsahariano de dos años y medio (determinado mediante el examen del conjunto completo de restos humanos, que incluía un cráneo negroide y restos de piel oscura ) fue momificado (por ejemplo, embalsamado , eviscerado : extracción de órganos del abdomen, pecho y tórax, seguida de su reemplazo con conservantes orgánicos para evitar la descomposición, y envuelto en la piel de un antílope y hojas para el aislamiento) utilizando métodos avanzados de momificación . [ 17 ] Como la momia del niño de Uan Muhuggiag fue enterrada con un collar hecho de cáscaras de huevo de avestruz , esto puede indicar que fue un entierro ceremonial y compasivo relacionado con elvida después de la muerte . [ 17 ] Como la momia más antigua datada en África, la momia infantil de Uan Muhuggiag puede datar al menos mil años más antigua que las momias del antiguo Egipto, y puede pertenecer a una tradición de momificación del Sahara central que puede datar cientos o miles de años antes de la momificación de la momia infantil de Uan Muhuggiag. [ 17 ] En Mesak Settafet (por ejemplo, Wadi Mathendous ), había arte rupestre grabado que representaba ganado y formas humanas con cabezas de animales (por ejemplo, máscaras de chacal /perro ), así como una presencia de cultura ganadera, y particularmente, cerca de un conjunto de monumentos de piedra dispuestos circularmente, evidencia de que se sacrificaba ganado y se ofrecía cerámica como ofrenda ritual. [ 17 ] En la región del valle del Nilo de Sudán, también se encontró cerámica sahariana decorada , que fue datada en 6000 BP y contrasta con la cerámica local que no estaba decorada. [ 17 ] Como la cultura pastoral del ganado del Sahara central surgió miles de años antes de que alcanzara su apogeo en el valle del Nilo, la cultura pastoral del Sahara central produjo el motivo cultural de una forma humana que lleva una máscara de chacal que puede datar mil años antes de 5600 BP (fecha basada en material orgánico analizado de la grieta de la pared del refugio rocoso) y aparece mil años antes que en el valle del Nilo, y se encontró cerámica del Sahara central en el valle del Nilo, la cultura pastoral del Sahara central puede haber contribuido al desarrollo posterior del antiguo Egipto (por ejemplo, decoración de cerámica; pastoreo de ganado; cultura funeraria y el guardián mitológico de los muertos y dios del embalsamamiento, Anubis ). [ 17 ] Aunque los descendientes del pueblo de Uan Muhuggiag pudieron haber abandonado la región quinientos años después del embalsamamiento del niño de Uan Muhuggiag debido a la creciente aridificación, y es posible que se haya producido una difusión demográfica , es más probable que el conocimiento de la cultura pastoral del Sahara central se haya transmitido al valle del Nilo a través de la difusión cultural en el año 6000 a. C. [ 17 ]

El pastoreo, posiblemente junto con la estratificación social y el arte rupestre pastoril, surgió en el Sahara central entre el 5200 a. C. y el 4800 a. C. [ 39 ] Monumentos y sitios funerarios, dentro de posibles territorios que tenían cacicazgos, se desarrollaron en la región sahariana de Níger entre el 4700 a. C. y el 4200 a. C. [ 39 ] Sitios funerarios de ganado se desarrollaron en Nabta Playa (6450 AP/5400 a. C. cal.), Adrar Bous (6350 AP), en Chin Tafidet y en Tuduf (2400 a. C. cal. – 2000 a. C. cal.) [ 39 ] Así, para esta época, se habían desarrollado la religión del ganado (por ejemplo, mitos, rituales) y distinciones culturales entre géneros (por ejemplo, los hombres asociados con los toros, la violencia, la caza y los perros, así como los entierros en sitios funerarios monumentales; las mujeres asociadas con las vacas, el parto, la lactancia y posiblemente la vida después de la muerte). [ 39 ] Precedidos por supuestos sitios anteriores en el Sahara Oriental , los túmulos con monumentos megalíticos se desarrollaron ya en el 4700 a. C. en la región sahariana de Níger . [ 39 ] Estos monumentos megalíticos en la región sahariana de Níger y el Sahara Oriental pueden haber servido como antecedentes para las mastabas y pirámides del antiguo Egipto . [ 39 ] Durante el Egipto Predinástico , los túmulos estaban presentes en varios lugares (por ejemplo, Naqada , Helwan ). [ 39 ] Entre el 7500 a. C. y el 7400 a. C., en medio del Neolítico Pastoral Tardío, las ceremonias religiosas y los entierros ceremoniales, con megalitos, pueden haber servido como precedente cultural para la posterior veneración religiosa de la diosa Hathor durante el período dinástico del antiguo Egipto. [ 27 ]

Al menos en el 4.º milenio a. C., como lo indica el arte rupestre pintado de Tassili n'Ajjer, la cultura protofulani pudo haber estado presente en el área de Tassili n'Ajjer. [ 40 ] La cruz de Agades , un amuleto de fertilidad usado por las mujeres fulani, puede estar asociada con la pieza de joyería de cornalina en forma hexagonal representada en el arte rupestre de Tin Felki. [ 40 ] En Tin Tazarift, la representación de un dedo puede aludir a la mano de la figura mítica, Kikala, el primer pastor fulani. [ 40 ] [ 41 ] En el abrigo rocoso de Uan Derbuaen, en el este de Tassili, la composición seis puede representar un buey blanco, bajo el hechizo de animales relacionados con serpientes, cruzando a través de una puerta de vegetación en forma de U, hacia una poderosa figura benévola, para deshacer el hechizo sobre el buey. [ 42 ] La composición seis se ha interpretado como una representación del rito ceremonial Lotori de los pastores fulani del África occidental subsahariana. [ 42 ] El rito ceremonial anual Lotori, celebrado por los pastores fulani, tiene lugar en un sitio y período de tiempo seleccionados, [ 43 ] y conmemora al buey y su origen en una fuente de agua. [ 40 ] [ 41 ] El rito ceremonial Lotori promueve la buena salud (por ejemplo, previene epizootias, previene enfermedades, previene la esterilidad) [ 43 ] [ 42 ] y el éxito reproductivo del ganado al hacer que el ganado cruce a través de una puerta de vegetación y, por lo tanto, la continuidad de la riqueza pastoral de los pastores nómadas fulani. [ 43 ] La interpretación de la composición seis como una representación del rito ceremonial Lotori, junto con otras formas de evidencia, se ha utilizado para apoyar la conclusión de que los pastores fulani modernos del África occidental subsahariana descienden de pueblos del Sahara. [ 42 ] Con la creciente aridificación durante el Período Pastoral, los artistas de roca pastoriles (por ejemplo, los fulani ) del Sahara Central emigraron a regiones del África subsahariana , como Malí . [ 37 ]

Después de migrar desde el Sáhara Central, hacia el 4000 a. C., los pueblos mandé de África Occidental establecieron su civilización agropastoril de Tichitt [ 44 ] en el Sáhara Occidental. [ 45 ] El arte rupestre pastoral pintado de Tassili n'Ajjer , Argelia , y el arte rupestre pastoral grabado de Níger guardan semejanza (por ejemplo, las marcas de color del ganado) con el ganado grabado representado en el arte rupestre de Dhar Tichitt en Akreijit . [ 46 ] El arte rupestre pastoral de ganado grabado de Dhar Tichitt, que se exhibe en áreas cercadas que pudieron haber sido utilizadas para encerrar ganado, es evidencia que respalda la importancia ritualística del ganado para los pueblos de Dhar Tichitt . [ 46 ]

Figuras humanas y de bóvidos

Período pastoral temprano

En Tadrart Acacus, al período de los cazadores-recolectores del Acacus Tardío le siguió un período árido en 8200 AP, que dio paso al período de los pueblos pastores tempranos que llegaron. [ 47 ] El Período Pastoral Temprano abarcó desde 6300 a. C. hasta 5400 a. C., [ 3 ] o desde 7400 AP hasta 5200 AP. [ 10 ] El ganado domesticado fue llevado al Sahara Central (por ejemplo, Tadrart Acacus) y se le dio la oportunidad de distinguirse socialmente, desarrollar excedentes de alimentos, así como adquirir y acumular riqueza, lo que llevó a la adopción de una economía pastoril de ganado por parte de algunos cazadores-recolectores del Sahara Central del Acacus Tardío. [ 6 ] A cambio, los cazadores-recolectores del Acacus Tardío compartieron información cultural sobre la utilización de la vegetación (p. ej., Cenchrus , Digitaria ) en el Sahara Central (p. ej., Uan Tabu, Uan Muhuggiag) con los pueblos pastores tempranos que llegaban. [ 6 ] En el Acacus Tadrart, los asentamientos eran más abundantes en espacios cerrados. [ 6 ] Los pueblos pastores tempranos pudieron haber habitado áreas de llanuras abiertas para recolectar y acceder a fuentes de agua (p. ej., lagos) y habitado en montañas con refugios rocosos durante las estaciones áridas. [ 6 ] Las áreas ocupadas por los pueblos pastores tempranos dejaron atrás cerámica a base de arenisca (p. ej., fragmentos de cerámica ), distinta de la cerámica del Acacus Tardío (p. ej., material a base de arenisca comparado con material a base de granito con un diseño de sello pivotante alterno), e implementos de hueso que pueden haber provenido de restos de ganado domesticado. [ 6 ] El arte rupestre pastoril temprano a veces se encuentra sobre arte rupestre de cabeza redonda compuesto más antiguo. [ 6 ] Si bien los primeros pueblos pastoriles también pudieron haber utilizado herramientas de piedra, no se diferenciaban de los cazadores-recolectores del Sahara central anterior del Acacus temprano. [ 6 ] En la memoria colectiva de los primeros pueblos pastoriles, los refugios rocosos (por ejemplo, Fozzigiaren, Imenennaden, Takarkori) en la región del Acacus de Tadrart pudieron haber servido como áreas monumentales para mujeres y niños, ya que allí se encontraban principalmente sus sitios de entierro. [ 10 ] Se ha encontrado arte rupestre grabado en varios tipos de estructuras de piedra (por ejemplo, arreglos de piedra, menhires, corbeilles – monumentos ceremoniales) en la meseta de Messak. [ 10 ]

En el refugio rocoso de Takarkori, los pueblos del Período Pastoral Temprano utilizaron hogares entre 7400 a. C. y 6400 a. C. [ 9 ] Los pueblos del Período Pastoral Temprano establecieron una tradición funeraria de siglos de duración, utilizando refugios rocosos como lugares especiales para enterrar a los muertos (por ejemplo, mujeres, niños), práctica que, para la época de los pueblos del Período Pastoral Medio, dejó de practicarse. [ 9 ] Los pueblos del Período Pastoral Temprano enterraron a más muertos en comparación con los pueblos del Período Pastoral Medio tardío, al menos en parte debido a la ocupación estacional y posiblemente al descubrimiento de enterramientos anteriores realizados por los pueblos del Período Pastoral Temprano. [ 9 ] Los pueblos del Período Pastoral Temprano enterraron a sus muertos mediante túmulos cubiertos de piedra , donde los muertos sepultados eran cubiertos con piedras. [ 9 ]

Período Pastoral Medio

En medio y poco después de la aridificación en la región de Acacus, entre 7300 cal BP y 6900 cal BP, los pueblos del Pastoreo Medio y los pueblos del Pastoreo Temprano interactuaron entre sí, lo que resultó en la fusión de los pueblos del Pastoreo Medio y los pueblos del Pastoreo Temprano y el reemplazo de los pueblos del Pastoreo Temprano por los pueblos del Pastoreo Medio. [ 16 ]

El Período Pastoral Medio (5200 a. C. – 3800 a. C.) es cuando se desarrolló la mayor parte del arte rupestre pastoral. [ 7 ] En la región de Messak, en el suroeste de Libia, se encontraron restos de ganado en áreas cercanas a arte rupestre pastoral grabado que representa ganado (por ejemplo, rituales de sacrificio de ganado ). [ 8 ] También se encuentran a menudo monumentos de piedra cerca de este arte rupestre pastoral grabado. [ 8 ] En las regiones de Acacus y Messak, en el suroeste de Libia, se desarrolló una economía pastoral ganadera completa (por ejemplo, la producción lechera). [ 8 ] Los pueblos del Período Pastoral Medio utilizaban asentamientos semi-sedentarios estacionalmente, dependiendo de los patrones climáticos (por ejemplo, el monzón ). [ 8 ] El meandro de Wadi Bedis tenía 42 monumentos de piedra (por ejemplo, principalmente cornejas, estructuras y plataformas de piedra, túmulos). Se encontraron cerámicas (por ejemplo, fragmentos de vasijas) e implementos de piedra junto con 9 monumentos con arte rupestre grabado. [ 8 ] Desde el 5200 a. C. hasta el 3800 a. C., se realizaron entierros de animales. [ 8 ] Se encontraron nueve cerámicas decoradas (por ejemplo, principalmente con diseño de sello basculante/borde liso, a veces con diseño de sello pivotante alterno) y dieciséis mazas de piedra. [ 8 ] Algunas mazas de piedra, utilizadas literal o simbólicamente para sacrificar ganado (por ejemplo, Bos taurus), se colocaban ceremonialmente cerca de la cabeza del ganado sacrificado o de monumentos de piedra. [ 8 ] Estas ceremonias se observaron en sitios excavados de varios siglos. [ 8 ] También se encontraron cabras o animales ungulados. [ 8 ] Si bien la posible razón (por ejemplo, invocar la lluvia, transmitir la identidad cultural, la muerte, el secado del Sahara, la iniciación, el matrimonio, la trashumancia) para la ocurrencia de ceremonias de sacrificio de ganado puede no ser verificable, es posible que ocurrieran durante eventos en los que distintos grupos pastoriles se reunieron. [ 8 ] En conjunto, esto se ha caracterizado como un Complejo Ganadero Africano. [ 8 ]

En el abrigo rocoso de Uan Muhuggiag, la momia infantil de Uan Muhuggiag ha sido datada por radiocarbono, a través de la capa de carbón más profunda donde fue encontrada, en 7438 ± 220 BP, y, a través de la piel animal en la que fue envuelta, en 5405 ± 180 BP, [ 48 ] que ha sido calibrada a 6250 cal BP. [ 16 ] Otra fecha para la piel animal hecha de la piel de un antílope , que estaba acompañada de restos de una piedra de moler y un collar hecho de la cáscara de un huevo de avestruz , es 4225 ± 190 a. C. [ 38 ]

En el refugio rocoso de Takarkori, los pueblos del Período Pastoral Medio desarrollaron un sistema económico completamente basado en el pastoreo de ganado vacuno (Bos taurus) (por ejemplo, cerámica, ordeño) entre 6100 BP y 5100 BP. [ 9 ] Los pueblos del Período Pastoral Medio, que ocupaban los refugios rocosos estacionalmente, enterraban a sus muertos en fosas a diferentes profundidades. [ 9 ] Se encontraron trece restos humanos, así como dos restos humanos femeninos que habían sufrido una momificación natural incompleta, en el refugio rocoso de Takarkori, que fueron datados en el Período Pastoral Medio (6100 BP – 5000 BP). [ 49 ] Más específicamente, con respecto a las momias, una de las mujeres momificadas naturalmente fue datada en 6090 ± 60 BP y la otra en 5600 ± 70 BP. [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] Estas dos mujeres momificadas naturalmente fueron las momias más antiguas datadas que se sometieron a una inspección histológica . [ 49 ] Las dos mujeres momificadas naturalmente portaban el haplogrupo basal N. [ 52 ]

En el 5000 a. C., el desarrollo de monumentos megalíticos (por ejemplo, arquitectura ) aumentó en el Sáhara Central. [ 10 ] En el Sáhara Central, la tradición de los túmulos se originó en el Período Pastoral Medio y se transformó durante el Período Pastoral Tardío (4500 a. C. – 2500 a. C.). [ 53 ]

Figura humana con bumerán y animales

Período Pastoral Tardío

Durante el Período Pastoral Tardío, los animales asociados con la sabana moderna disminuyeron en aparición en el arte rupestre del Sahara Central y los animales adaptados a ambientes secos y los animales asociados con el Sahel moderno aumentaron en aparición en el arte rupestre del Sahara Central. [ 3 ] Los abrigos rocosos en áreas montañosas pueden haber sido utilizados con poca frecuencia y los cuerpos de agua (por ejemplo, lagos) en áreas de llanura comenzaron a convertirse en sebkhas , lo que resultó en que los asentamientos en esas áreas fueran temporales. [ 6 ] En consecuencia, comenzó a ocurrir el desarrollo de formas de pastoreo cada vez más nómadas y una amplia distribución de asentamientos del Período Pastoral Tardío (por ejemplo, Edeyen de Murzuq , Erg Van Kasa, Mesak Settafet , Tadrart Acacus, Wadi Tanezzuft ). [ 6 ] Algunas piedras y cerámicas, así como evidencia de pastoreo ovicáprido , se han encontrado en sitios del Período Pastoral Tardío. [ 6 ] En el refugio rocoso de Takarkori, entre 5000 a. C. y 4200 a. C., los pueblos pastores tardíos pastoreaban cabras estacionalmente (por ejemplo, en invierno) y comenzaron una tradición milenaria de crear monumentos megalíticos, utilizados como sitios funerarios donde los individuos eran enterrados en túmulos cubiertos de piedra que generalmente estaban lejos de las áreas de viviendas en 5000 a. C. [ 9 ]

Período pastoral final

El Período Pastoral Final (1500 a. C. – 700 a. C.) fue un período transitorio del pastoreo nómada hacia un sedentarismo cada vez mayor. [ 4 ] Los pueblos del Período Pastoral Final eran grupos dispersos y semimigratorios que practicaban la trashumancia . [ 4 ] Se crearon túmulos funerarios (por ejemplo, túmulos cónicos, tipo V) separados de otros y pequeños túmulos funerarios se crearon muy juntos. [ 4 ] Los pueblos del Período Pastoral Final mantenían pequeños animales de pastoreo (por ejemplo, cabras) y utilizaban cada vez más las plantas. [ 4 ] [ 10 ] En el refugio rocoso de Takarkori, los pueblos del Período Pastoral Final crearon sitios de entierro para varios cientos de individuos que contenían bienes de lujo no locales y arquitectura de tipo tambor en 3000 BP, lo que allanó el camino para el desarrollo de la civilización garamante . [ 9 ] Los pueblos del Período Pastoral Final estaban en contacto con los garamantes. [ 54 ] Posteriormente, Garamantes adquirió el monopolio de la economía basada en los oasis de la región sur de Libia. [ 54 ]

Referencias

  1. 1 2 3 Gallinaro, Marina; Di Lernia, Savino (noviembre de 2011). "Trabajar en un sitio del Patrimonio Mundial de la UNESCO. Problemas y prácticas en el arte rupestre de tadrart akakus (suroeste de Libia, Sahara central)" . Journal of African Archaeology . 9 (2): 162, 167, 169, 173. doi : 10.3213/2191-5784-10198 . ISSN 1612-1651 . OCLC 7787754660. S2CID 162084812 .   
  2. 1 2 3 4 5 Coulson, David; Campbell, Alec (2010). «Arte Rupestre del Tassili n Ajjer, Argelia» (PDF) . Adoran : 30, 33, 35.
  3. 1 2 3 4 5 Guagnin, Maria (febrero de 2015). "Grabados de animales en el Sahara central: un proxy de un proxy" . Arqueología ambiental . 20 (1): 1– 2, 12. Bibcode : 2015EnvAr..20...52G . doi : 10.1179/1749631414Y.0000000026 . ISSN 1461-4103 . OCLC 8659976399. S2CID 128628375 .   
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Mori, Lucía; et al. (octubre de 2013). Vida y muerte en Fewet . Edizioni All'Insegna del Giglio. pag. 374.doi : 10.1400 /220016 . ISBN   978-88-7814-594-8. OCLC 881264296 . S2CID 159219731 .  
  5. 1 2 3 4 Soukopova, Jitka (2017). "Arte rupestre del Sahara central: Consideraciones sobre las calderas y las cúpulas" . Journal of Arid Environments . 143 : 10–12 . Bibcode : 2017JArEn.143...10S . doi : 10.1016/j.jaridenv.2016.12.011 . ISSN 0140-1963 . OCLC 7044514678. S2CID 132225521 .   
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Garcea, Elena AA (julio de 2019). «Adaptaciones culturales en Uan Tabu desde el Pleistoceno superior hasta el Holoceno tardío» . Uan Tabu en la historia del poblamiento del Sáhara libio . All'Insegna del Giglio. pp. 232–235 . ISBN  978-88-7814-184-1. OCLC 48360794 . S2CID 133766878 .  
  7. 1 2 Gallinaro, Marina; Di Lernia, Savino (2018). "Piedras de atadura o trampas (TS): Un dispositivo multifuncional en el Neolítico Pastoral del Sahara" . PLOS ONE . 13 (1) e0191765. Bibcode : 2018PLoSO..1391765G . doi : 10.1371 / journal.pone.0191765 . ISSN 1932-6203 . OCLC 7315414106. PMC 5784975. PMID 29370242 .    
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Di Lernia, Savino; et al. (2013). "Dentro del" complejo ganadero africano ": entierros de animales en el Sahara central del Holoceno" . MÁS UNO . 8 (2) e56879. Código Bib : 2013PLoSO...856879D . doi : 10.1371/journal.pone.0056879 . ISSN 1932-6203 . OCLC 828565064 . PMC 3577651 . PMID 23437260 . S2CID 4057938 .      
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Di Lernia, Savino; Tafuri, Mary Anne (marzo de 2013). "Lugares de muerte persistentes y puntos de referencia móviles: el registro isotópico y mortuorio del Holoceno de Wadi Takarkori (SO de Libia)" . Revista de Arqueología Antropológica . 32 : 3– 5, 8– 14. doi : 10.1016/J.JAA.2012.07.002 . hdl : 11573/491908 . ISSN 0278-4165 . OCLC 5902856678 . S2CID 144968825 .   
  10. 1 2 3 4 5 6 7 Di Lernia, Savino (junio de 2013). "Lugares, monumentos y paisaje: evidencia del Sahara central del Holoceno" . Azania : Investigación arqueológica en África . 48 (2): 176, 179–181 , 183–186 . doi : 10.1080/0067270X.2013.788867 . hdl : 11573/514585 . ISSN 0067-270X . OCLC 5136086464. S2CID 162877973 .   
  11. 1 2 3 4 5 6 7 Di Lernia, Savino (2012). "Reflexiones sobre el arte rupestre de las montañas Tadrart Acacus, suroeste de Libia" (PDF) . Adoranten : 34–35 . S2CID 211732682 . 
  12. 1 2 3 Di Lernia, Savino (marzo de 2017). "La arqueología del arte rupestre en el norte de África" ​​(PDF) . En David, Bruno; McNiven, Ian J (eds.). Manual Oxford de arqueología y antropología del arte rupestre . Manual Oxford de arqueología y antropología del arte rupestre. pág. 16. doi : 10.1093/OXFORDHB/9780190607357.013.17 . ISBN  978-0-19-060735-7. S2CID 134533475 . 
  13. 1 2 3 Huyge, D.; Van Noten, F.; Swinne, D. (junio de 2010). «Una revisión de los estilos de arte rupestre prehistórico identificados del desierto central de Libia (Sáhara Oriental) y su cronología relativa» . ¿Signos de qué épocas? Cuestiones cronológicas y paleoambientales en el arte rupestre del norte de África . Real Academia de Ciencias de Ultramar: 222. ISBN 978-90-75652-51-2OCLC 840887024​​ 
  14. 1 2 3 4 5 6 Guagnin, Maria (septiembre de 2014). "Pátina y entorno en el Wadi al-Hayat: Hacia una cronología del arte rupestre del Sahara central" . African Archaeological Review . 31 (3): 408– 409, 411, 413– 414. doi : 10.1007/S10437-014-9161-8 . ISSN 0263-0338 . OCLC 5690447542. S2CID 128480258 .   
  15. 1 2 3 4 5 6 Barnett, Tercia; Guagnin, María (diciembre de 2014). "Lugares cambiantes: arte rupestre y paisajes del Holoceno en Wadi al-Ajal, suroeste de Libia" . Revista de arqueología africana . 12 (2): 174– 176. doi : 10.3213/2191-5784-10258 . ISSN 1612-1651 . OCLC 6876608321 . S2CID 161435510 .   
  16. 1 2 3 4 Di Lernia, Savino (enero de 2002). «Eventos climáticos secos y trayectorias culturales: ajuste de la economía pastoral del Sáhara libio durante el Holoceno medio» . Sequías, alimentación y cultura: cambio ecológico y seguridad alimentaria en la prehistoria tardía de África . Kluwer Academic/Plenum Publishers. págs. 232, 235–237 . doi : 10.1007/0-306-47547-2_14 . ISBN  0-306-47547-2. OCLC 51874863 . S2CID 128088259 .  
  17. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Hooke, Chris ; Mosely, Gillian (7 de febrero de 2003). "El misterio de la momia negra" . Sky Vision. OCLC 911956810 . 
  18. ↑ UNESCO Historia general de África. Metodología y prehistoria africana ( Edición abreviada). University of California Press. 1990. págs. 294–295 . ISBN   0-520-06696-0OCLC 20056194​​ 
  19. ↑ Davidson, Basil (1991). África en la historia: temas y esbozos (Edición revisada y ampliada ). Collier Books. págs. 1–25 . ISBN   0-684-82667-4OCLC 1341240341​​ 
  20. 1 2 3 4 5 6 Soukopova, Jitka (2020). "Colonización prehistórica del Sahara central: cazadores contra pastores y la evidencia del arte rupestre" . Expression : 58–60 , 62, 66. ISSN 2499-1341 . 
  21. 1 2 Abdulhamid, Louai A. (2015). Estilos artísticos en los grabados del arte rupestre antiguo en Wadi al Baqar (Valle de las Vacas) en el desierto del Sahara en Libia . Universidad de Newcastle. pp. 27, 46–47 , 49–50 , 77–78 . S2CID 131359526 .  
  22. ↑ Addou, Rachida (29 de enero de 2019). "Hace 7000 años: El primer bereber" . Argelia y las relaciones transatlánticas . Brookings Institution Press. p. Sin numerar. ISBN  978-0-9600127-0-1. OCLC 1085173896 . S2CID 159071329 .  
  23. 1 2 3 4 Soukopova, Jitka (16 de enero de 2013). «Sáhara Central: Clima y Arqueología» . Cabezas Redondas: Las Pinturas Rupestres Más Antiguas del Sáhara . Cambridge Scholars Publishing. pág. 22. ISBN  978-1-4438-4579-3OCLC 826685273​​ 
  24. 1 2 3 4 5 6 Priehodová, Edita; et al. (Nov 2020). "Pastoralismo saheliano desde la perspectiva de variantes asociadas con la persistencia de la lactasa" ( PDF ) . American Journal of Physical Anthropology . 173 (3): 423– 424, 436. doi : 10.1002/ajpa.24116 . ISSN 0002-9483 . OCLC 8674413468. PMID 32812238. S2CID 221179656 .     
  25. ↑ Hanott, Olivier (diciembre de 2019). "Por qué importa el ganado: un vínculo duradero y esencial" (PDF) . La historia del ganado en África: por qué importa la diversidad . Oficina Interafricana de Recursos Animales de la Unión Africana. págs. 6, 8. S2CID 226832881 .  
  26. 1 2 Barich, Barbara (diciembre de 2018). «El Sáhara» . The Oxford Handbook of Prehistoric Figurines . Oxford University Press. págs. 108–110 . ISBN  978-0-19-967561-6OCLC 944462988​​ 
  27. ^ Holl , A. (1998) . "El amanecer de los pastoralismos africanos: una nota introductoria" . Revista de Arqueología Antropológica . 17 (2): 81– 83. doi : 10.1006/jaar.1998.0318 . ISSN 0278-4165 . OCLC 361174899 . S2CID 144518526 .   
  28. ↑ Hanotte, Olivier (2002). " Pastoralismo africano: huellas genéticas de orígenes y migraciones" . Science . 296 (5566): 338– 339. Bibcode : 2002Sci ...296..336H . doi : 10.1126/science.1069878 . ISSN 0036-8075 . OCLC 5553773601. PMID 11951043. S2CID 30291909 .    
  29. 1 2 MacHugh, David (1996). "Diversidad mitocondrial y los orígenes del ganado africano y europeo" . Actas de la Academia Nacional de Ciencias de los Estados Unidos de América . 93 ( 10 ) : 5135. Bibcode : 1996PNAS...93.5131B . doi : 10.1073/pnas.93.10.5131 . ISSN 0027-8424 . OCLC 117495312. PMC 39419. PMID 8643540. S2CID 7094393 .     
  30. ↑ Osypińska, Marta; Osypiński, Piotr (2021). De Faras a Soba: 60 años de cooperación entre Sudán y Polonia para salvar el patrimonio de Sudán (PDF) . Centro Polaco de Arqueología Mediterránea/Universidad de Varsovia. pag. 460.ISBN​  978-83-953362-5-6OCLC 1374884636​​ 
  31. ↑ Osypiński, Piotr (30 de diciembre de 2022). "Desenterrando una encrucijada del Nilo Medio: explorando la prehistoria de la cuenca de Letti (Sudán)" (PDF) . Arqueología polaca en el Mediterráneo . 31 : 55–56 . doi : 10.31338/uw.2083-537X.pam31.13 (inactivo el 12 de julio de 2025). ISSN 1234-5415 . {{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactivo desde julio de 2025 ( enlace )
  32. 1 2 3 Grigson, Caroline (diciembre de 1991). " ¿Un origen africano para el ganado africano? — algunas evidencias arqueológicas" . The African Archaeological Review . 9 : 119, 139. doi : 10.1007/BF01117218 . ISSN 0263-0338 . OCLC 5547025047. S2CID 162307756 .   
  33. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Marshall, Fiona; Weissbrod, Lior (octubre de 2011). "Procesos de domesticación y cambio morfológico a través de la lente del burro y el pastoreo africano" . Current Anthropology . 52 (S4). The University of Chicago Press Journals: S397– S413. doi : 10.1086/658389 . S2CID 85956858 . 
  34. ↑ Pereira, Filipe (diciembre de 2009). "Rastreando la historia del pastoreo de cabras: nuevas pistas del ADN mitocondrial y del cromosoma Y en el norte de África" . Biología molecular y evolución . 26 (12): 2765–2773 . doi : 10.1093/ molbev /msp200 . ISSN 0737-4038 . OCLC 466762292. PMID 19729424. S2CID 23741227 .    
  35. 1 2 Muigai, Anne WT; Hanotte, Olivier (marzo de 2013). "El origen de las ovejas africanas: perspectivas arqueológicas y genéticas" . African Archaeological Review . 30 : 42. doi : 10.1007/S10437-013-9129-0 . ISSN 0263-0338 . OCLC 5659261365. S2CID 162199977 .   
  36. ↑ Cancellieri, Emanuele; Di Lernia, Savino (23 de enero de 2014). "Reingresando en el Sahara central al comienzo del Holoceno: Un enfoque territorial de los cazadores-recolectores de Acacus tempranos (suroeste de Libia)" . Quaternary International . 320 : 59. Bibcode : 2014QuInt.320...43C . doi : 10.1016/J.QUAINT.2013.08.030 . ISSN 1040-6182 . OCLC 5146151649. S2CID 128897709 .   
  37. ^ Aïn -Séba, Nagète (3 de junio de 2022). «El arte rupestre sahariano, un reflejo del cambio climático en el Sahara» (PDF) . Tabona: Revista de Prehistoria y Arqueología . 22 (22): 312. doi : 10.25145/j.tabona.2022.22.15 . ISSN 2530-8327 . S2CID 249349324 .  
  38. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Brass, Michael (junio de 2019). "El surgimiento de élites pastorales móviles durante el Holoceno medio a tardío en el Sahara" . Journal of African Archaeology . 17 (1): 16–20 , 24. doi : 10.1163/21915784-20190003 . OCLC 8197260980. S2CID 198759644 .  
  39. 1 2 3 4 5 6 7 Hassan, FA (2002). "Paleoclima, alimentación y cambio cultural en África: una visión general" . Sequías, alimentación y cultura . Sequías, alimentación y cultura. pág. 17. doi : 10.1007/0-306-47547-2_2 . ISBN  0-306-46755-0. OCLC 51874863 . S2CID 126608903 .  
  40. 1 2 3 4 Departamento de Artes de África, Oceanía y las Américas (octubre de 2002). "El pueblo fulani/fulbe" . El Museo Metropolitano de Arte.{{cite web}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  41. 1 2 Achrati, Ahmed (2008). "Huellas de manos, huellas de pies y las huellas de la evolución" . Investigación sobre arte rupestre . 25 (1): 4. ISSN 0813-0426 . OCLC 7128530168. S2CID 128003222 .   
  42. ^ Holl , Augustin FC (enero de 2016 ) . "'Aquí vienen las novias': Leyendo las pinturas neolíticas de Uan Derbuaen (Tasili-n-Ajjer, Argelia)" . Trabajos de Prehistoria . 73 (2): 222– 225. doi : 10.3989/TP.2016.12170 . ISSN 0082-5638 . OCLC 7179753558 S2CID 54009832 .​   
  43. 1 2 3 Holl, Augustin FC; Chang, Gao (febrero de 2021). «Armas, herramientas y objetos: sistemas de cultura material en el arte rupestre africano» . Armas y herramientas en el arte rupestre: una perspectiva mundial . Oxbow Books. pág. 30. doi : 10.2307/j.ctv13pk6wz . ISBN  978-1-78925-491-4. OCLC 1236250756 . S2CID 244880238 .  
  44. ^ Abd-El-Moniem, Hamdi Abbas Ahmed (mayo de 2005). Una nueva grabación de arte rupestre mauritano (PDF) . Universidad de Londres. pag. 210. OCLC 500051500 . S2CID 130112115 .   
  45. ↑ Kea, Ray (26 de noviembre de 2004). "Expansiones y contracciones: cambio histórico mundial y el sistema mundial del Sudán occidental (1200/1000 a. C. - 1200/1250 d. C.)" . Journal of World-Systems Research . X (3): 737–738 . doi : 10.5195/JWSR.2004.286 . ISSN 1076-156X . S2CID 147397386 .  
  46. 1 2 Smith, Andrew (2001). «Neolítico saharo-sudanés» . Enciclopedia de la prehistoria, volumen 1: África . Enciclopedia de la prehistoria. págs. 245–259 . doi : 10.1007/978-1-4615-1193-9_19 . ISBN  978-0-306-46255-9.
  47. ↑ Cremaschi, Mauro; et al. (octubre de 2014). "Refugio rocoso de Takarkori (suroeste de Libia): un archivo de los cambios climáticos y ambientales del Holoceno en el Sahara central" . Quaternary Science Reviews . 101 : 40, 56. Bibcode : 2014QSRv..101...36C . doi : 10.1016/J.QUASCIREV.2014.07.004 . hdl : 11380/1029314 . ISSN 0277-3791 . OCLC 5903241925. S2CID 129380392 .    
  48. ↑ Ascenzi, Antonio (enero de 1998). «La momia infantil de Uan Muhuggiag» . Momias, enfermedades y culturas antiguas . Cambridge University Press. pág. 281. ISBN  978-0-521-58060-1. OCLC 37181000 . S2CID 160070228 .  
  49. 1 2 3 Ventura, Luca; Mercurio, Cinzia; Fornaciari, Gino (10 de septiembre de 2019). "Paleopatología de dos cuerpos momificados del refugio rocoso de Takarkori (suroeste de Libia, 6100-5600 años AP)" (PDF) . Congreso Europeo de Patología. págs. 5, 7. 
  50. ↑ Profico, Antonio; et al. (octubre de 2019). "Imágenes médicas como herramienta tafonómica: Los cuerpos momificados naturalmente del refugio rocoso de Takarkori (Tadrart Acacus, suroeste de Libia, 6100-5600 años sin calibrar AP)" . Journal of Cultural Heritage Management and Sustainable Development : 1. doi : 10.1108/jchmsd-06-2019-0066 . hdl : 11568/1033540 . OCLC 8547102666. S2CID 210638746 .   
  51. ↑ Di Vincenzo, Fabio; et al. (2015). "Haces modernos para momias antiguas Tomografía computarizada de los restos momificados del Holoceno de Wadi Takarkori (Acacus, suroeste de Libia; Pastoral Media)" . Journal of History of Medicine . 27 (2 ) : 575– 88. ISSN 0394-9001 . OCLC 6006456486. PMID 26946601. S2CID 12933819 .     
  52. ↑ Vai, Stefania; et al. (5 de marzo de 2019). "Linaje N mitocondrial ancestral del Sahara 'verde' neolítico" . Scientific Reports . 9 ( 1) 3530. Bibcode : 2019NatSR...9.3530V . doi : 10.1038/ s41598-019-39802-1 . OCLC 8016433183. PMC 6401177. PMID 30837540. S2CID 71145116 .     
  53. ↑ Muscat, Iona (mayo de 2012). Megalitismo y monumentalidad en el norte de África prehistórico . Universidad de Malta. S2CID 133240608 . 
  54. 1 2 Keita, Shomarka (1 de enero de 2010). «Una breve introducción a un método geoquímico utilizado para evaluar la migración en la antropología biológica» . Historia de la migración en la historia mundial: enfoques multidisciplinarios . Brill. págs. 57–72 . ISBN  978-90-04-18645-3OCLC 457129864​​