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Articulo de referencia

Ājīvika

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Ājīvika
Un asceta Ājīvika en una escultura de Gandhara del Mahaparinirvana, alrededor del siglo II-III d.C. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]
A la izquierda: Mahākāśyapa se encuentra con un Ājīvika y aprende sobre el parinirvana . [ 4 ]

Ajivika ( sánscrito : आजीविक , IAST : Ājīvika ) es una antigua escuela india nāstika , o 'heterodoxa', [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] de fatalismo absoluto o determinismo extremo . [ 6 ] [ 8 ] [ 9 ] La escuela Ājīvika es conocida por su doctrina Niyati (" Destino ") y por la premisa de que no existe el libre albedrío , que todo lo que ha sucedido, está sucediendo y sucederá está completamente predestinado y es una función de principios cósmicos. [ 6 ] [ 8 ] [ 10 ]

Se cree que fue fundada en el siglo V a. C. por Makkhali Gosāla , y fue un movimiento Śramaṇa y un importante rival de otros movimientos contemporáneos, tanto ortodoxos como heterodoxos, dentro del ámbito filosófico indio. [ 5 ] [ 6 ] [ 11 ] Los Ājīvikas eran renunciantes organizados que formaban comunidades discretas. [ 5 ] [ 6 ] [ 12 ] La identidad precisa de los Ājīvikas no se conoce bien, e incluso no está claro si eran una secta divergente de los budistas o de los jainistas. [ 13 ]

Es posible que alguna vez hayan existido escrituras originales de la escuela de filosofía Ājīvika, pero actualmente no están disponibles y probablemente se hayan perdido. [ 5 ] [ 6 ] Sus teorías se extraen de menciones de los Ājīvikas en fuentes secundarias de la literatura india antigua . [ 5 ] [ 6 ] [ 10 ] Las descripciones más antiguas de los fatalistas Ājīvika y su fundador Gosāla se pueden encontrar tanto en las escrituras budistas como jainistas de la India antigua. [ 5 ] [ 6 ] [ 14 ] Los estudiosos cuestionan si la filosofía Ājīvika ha sido resumida de manera justa y completa en estas fuentes secundarias, ya que fueron escritas por grupos (como los budistas y los jainistas) que competían con y eran adversarios de la filosofía y las prácticas religiosas de los Ājīvikas. [ 6 ] [ 15 ] Es probable que gran parte de la información disponible sobre los Ājīvikas sea inexacta en algún grado, y las caracterizaciones de ellos deben considerarse con cuidado y de forma crítica. [ 6 ]

El destino predeterminado de los seres vivos era la principal doctrina distintiva de su escuela, junto con la abstención de juzgar cómo alcanzar la liberación ( moksha ) del ciclo eterno de nacimiento, muerte y renacimiento , creyendo en cambio que el destino nos guiaría hacia ella. [ 6 ] [ 9 ] Los Ājīvikas consideraban además la doctrina del karma como una falacia. [ 16 ] En su mayoría se les consideraba ateos ; [ 17 ] sin embargo, creían que en cada ser vivo hay un ātman —una premisa central de los Vedas . [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]

La metafísica de Ājīvika incluía una teoría atómica , donde todo estaba compuesto de átomos, las cualidades surgían de agregados de átomos, pero la agregación y la naturaleza de estos átomos estaban predeterminadas por leyes y fuerzas cósmicas. [ 6 ] No fue hasta el posterior Avisakya Sūtra que los jainistas, cuya teoría atómica era la más cercana a la de los Ājīvikas, comenzaron a afirmar haber sido los primeros en formular una teoría india del atomismo. [ 21 ] Un tipo similar de teoría atomista también se encuentra en la escuela Vaisheshika . Sin embargo, según Basham, la doctrina del atomismo de Vaisheshika era significativamente diferente, y más completa y exhaustiva que la de los Ājīvikas y los jainistas. [ 22 ]

La filosofía Ājīvika, también conocida como Ājīvikismo en la erudición occidental , [ 6 ] alcanzó la cima de su popularidad durante el reinado del emperador maurya Bindusara , alrededor del siglo IV a. C. Esta escuela de pensamiento decayó, pero sobrevivió durante casi 2000 años, hasta los siglos XIII y XIV d. C., en los estados del sur de la India , Karnataka y Tamil Nadu . [ 5 ] [ 7 ] [ 16 ] [ 23 ] La filosofía Ājīvika, junto con la filosofía Cārvāka , atrajo principalmente a las clases guerreras, industriales y mercantiles de la antigua sociedad india . [ 24 ]

Etimología y significado

Ājīvika significa "Seguidor del Camino de Vida". [ 5 ] Ajivika ( Prácrito : 𑀆𑀚𑀻𑀯𑀺𑀓 , ājīvika ; [ 25 ] Sánscrito : आजीविक , IAST: ājīvika ) o adivika ( Prácrito : 𑀆𑀤𑀻𑀯𑀺𑀓 , ādīvika ) [ 26 ] son ​​ambos derivados del sánscrito आजीव ( ājīva ) que literalmente significa "sustento, de por vida, modo de vida". [ 27 ] [ 28 ] El término Ajivika significa "aquellos que siguen reglas especiales con respecto al sustento", a veces connotando "mendigos religiosos" en textos antiguos en sánscrito y pali. [ 7 ] [ 10 ]

El nombre Ajivika para toda una filosofía resuena con su creencia central en la "ausencia de libre albedrío" y el niyati completo , literalmente "orden interno de las cosas, autocontrol, predeterminismo ", lo que lleva a la premisa de que una vida buena y sencilla no es un medio para la salvación o moksha , sino solo un medio para un verdadero sustento, una profesión predeterminada y un modo de vida. [ 28 ] [ 29 ] El nombre llegó a implicar que la escuela de filosofía india vivía un buen sustento sencillo, similar al de un mendigo, por sí mismo y como parte de sus creencias predeterministas, en lugar de por el bien de la vida después de la muerte o motivado por razones soteriológicas . [ 10 ] [ 28 ]

Algunos eruditos escriben Ajivika como Ajivaka. [ 30 ]

Historia

Orígenes

La filosofía Ājīvika se cita en textos antiguos del budismo y el jainismo, atribuyéndola a Makkhali Gosala , contemporáneo de Buda y Mahavira . [ 28 ] En el Sandaka Sutta, se dice que los Ājīvikas reconocen a tres liberadores: Nanda Vaccha, Kisa Saṅkicca y Makkhali Gosāla. Se desconocen los orígenes exactos de Ājīvika, pero generalmente se acepta que datan del siglo V a. C. [ 7 ]

Las fuentes primarias y la literatura de los Ājīvikas se han perdido o aún no se han encontrado. Todo lo que se sabe sobre la historia y la filosofía de los Ājīvikas proviene de fuentes secundarias, como los textos antiguos y medievales de la India. [ 10 ] Se encuentran fragmentos inconsistentes de la historia de los Ājīvikas principalmente en textos jainistas como el Bhagvati Sutra y textos budistas como el Samaññaphala Sutta y el Sandaka Sutta , y el comentario de Buddhaghosa sobre el Sammannaphala Sutta, [ 10 ] [ 28 ] con algunas menciones en textos hindúes como el Vayu Purana. [ 33 ] [ 34 ]

Los Ājīvikas alcanzaron la cúspide de su prominencia a finales del primer milenio a. C., luego declinaron, pero continuaron existiendo en el sur de la India hasta el siglo XIV d. C., como lo demuestran las inscripciones encontradas en el sur de la India. [ 8 ] [ 16 ] Textos antiguos del budismo y el jainismo mencionan una ciudad en el primer milenio a. C. llamada Savatthi (sánscrito Śravasti ) como el centro de los Ājīvikas; estaba ubicada cerca de Ayodhya en lo que hoy es el estado de Uttar Pradesh , en el norte de la India . En la última parte de la era común, las inscripciones sugieren que los Ājīvikas tuvieron una presencia significativa en el estado de Karnataka , en el sur de la India , prominentemente en el distrito de Kolar y algunos lugares de Tamil Nadu . [ 16 ]

La filosofía Ājīvika se extendió rápidamente por el antiguo sur de Asia, con un Sangha Geham (centro comunitario) para los Ājīvikas en la isla que hoy se conoce como Sri Lanka , y también se extendió al estado occidental de Gujarat en el siglo IV a. C., la era del Imperio Maurya . [ 12 ]

Clasificación en la filosofía hindú

Riepe se refiere a los Ājīvikas como una escuela heterodoxa distinta de la tradición india. [ 35 ] Raju afirma que "los Ājīvikas y los Cārvākas pueden ser llamados hindúes " y añade que "la palabra hinduismo no tiene un significado definido". [ 36 ] La evidencia epigráfica sugiere que el emperador Ashoka , en el siglo III a. C., consideraba que los Ājīvikas estaban más estrechamente relacionados con las escuelas védicas que con los budistas, los jainistas u otras escuelas de pensamiento indias. [ 37 ]

Edictos de las cuevas de Ashoka Barabar para los Ajivikas [ 38 ]

Biografía de Makkhali Gosala

El séptimo edicto del pilar de Ashoka menciona a los Ajivikas: "Algunos Mahamatras fueron ordenados por mí a ocuparse de los asuntos de la Samgha . Asimismo, otros fueron ordenados por mí a ocuparse también de los Brahmanas (y) Ajivikas" (Línea 25). [ 39 ] [ 16 ] [ 40 ] Fotografía de la porción del séptimo edicto, en escritura Brahmi en el pilar de Ashoka de Feroz Shah Kotla , Nueva Delhi (siglo III a. C.), con la inscripción "Ājīvikesu" (𑀆𑀚𑀻𑀯𑀺𑀓𑁂𑀲𑀼). [ 25 ]

Makkhali Gosala ( Pali ; sánscrito Gośala Maskariputra , c. 484 a. C.) es generalmente considerado el fundador del movimiento Ājīvika. [ 8 ] [ 10 ] Algunas fuentes afirman que Gosala fue solo un líder de una gran congregación de ascetas Ājīvika, pero no el fundador del movimiento en sí. El indólogo sueco Jarl Charpentier y otros sugieren que la tradición Ājīvika existía en la India mucho antes del nacimiento de Makkhali Gosala, citando una variedad de textos indios antiguos. [ 29 ]

En cuanto a los primeros años de Gosala, se relata en el Bhagavati [ 41 ] que nació en el asentamiento de Saravana, en las cercanías aparentemente de la ciudad de Savatthi (Shravasti, Uttar Pradesh) [ 42 ] y era hijo de Mankha, un mendigo profesional. Su madre era Bhaddā. [ 43 ] Su nombre Gosala, que significa "establo", hace referencia a su humilde lugar de nacimiento.

Mientras Bhaddā estaba embarazada, ella y su esposo Mankhali, el mankha, llegaron a la aldea de Saravaṇa, donde vivía un rico terrateniente llamado Gobahula. Mankhali dejó a su esposa y su equipaje en el establo de Gobahula ( gosālā ). Como no pudo encontrar otro lugar donde refugiarse, la pareja continuó viviendo en un rincón del establo, y fue allí donde Bhaddā dio a luz a su hijo. [ 44 ]

Gosala es descrito en textos antiguos como contemporáneo de Mahavira , el 24.º Tirthankara del jainismo , y de Gautama Buddha . El Bhagavati Sutra jainista se refiere a él como Gosala Mankhaliputta («hijo de Mankhali»). El texto describe a Gosala como discípulo de Mahavira durante seis años, tras los cuales ambos se distanciaron y tomaron caminos separados. [ 28 ] Según el Bhagavati Sutra , Makkhali Gosala se reunió con Mahāvīra más adelante en su vida, pero Gosala le aseguró a Mahavira que no era la misma persona. Makkhali Gosala se refirió al ejemplo de una planta de sésamo que «había sido arrancada y había muerto temporalmente, pero había sido replantada y así reanimada, volviendo a la vida, mientras que las siete vainas se habían desarrollado». [ 45 ] Gosāla declaró que el Gosāla original, compañero de Mahavira, había muerto y que el alma que ahora habitaba al aparente Gosāla frente a él era un Gosāla reanimado y diferente. [ 28 ] [ 46 ] Mahavira declaró este argumento como una forma de sofisma, lo que provocó una ruptura significativa en la relación entre ambos. Surgieron disputas entre ellos y, por lo tanto, se separaron. Gośāla no fue el único seguidor de Mahāvīra que se apartó de él; también fundó su nueva religión basada en el principio del determinismo absoluto, y así surgió el ajivika. [ 47 ]

Inscripciones y cuevas

Las cuevas mendicantes de los Ājīvikas (Barabar, cerca de Gaya , Bihar) [ 48 ]
Inscripción dedicatoria de Ashoka en la cueva Visvakarma/Viswamitra, Barabar. La palabra "Ājīvikas" (𑀆𑀤𑀻𑀯𑀺𑀓𑁂𑀳𑀺, Ādīvikehi ) [ 49 ] [ 50 ] fue posteriormente atacada con el buril, en una época en que aún se entendía la escritura Brahmi, es decir, antes del siglo V, pero sigue siendo descifrable. [ 51 ]

Varias cuevas excavadas en la roca pertenecientes a los Ājīvikas datan de la época del emperador maurya Ashoka (273 a. C. a 232 a. C.). Estos son los templos rupestres más antiguos que se conservan de la antigua India y se conocen como las cuevas de Barabar , en el distrito de Jehanabad, Bihar . [ 52 ] Las cuevas de Barabar fueron talladas en granito, tienen superficies internas muy pulidas y cada una consta de dos cámaras: la primera es una gran sala rectangular y la segunda es una pequeña cámara circular abovedada. Probablemente se utilizaban para la meditación. [ 52 ]

Las dedicatorias de Ashoka a los Ajivikas en varias cuevas de Barabar fueron grabadas durante el año 12 y el año 19 de su reinado (alrededor del 258 a. C. y 251 a. C. respectivamente, basándose en una fecha de coronación del 269 a. C.). En varios casos, la palabra "Ājīvikas" (𑀆𑀤𑀻𑀯𑀺𑀓𑁂𑀳𑀺, Ādīvikehi ) [ 50 ] [ 49 ] fue posteriormente atacada con cincel, probablemente por rivales religiosos, en una época en que todavía se entendía la escritura Brahmi (probablemente antes del siglo V d. C.). Sin embargo, debido a la profundidad de las inscripciones originales, siguen siendo fácilmente descifrables. [ 51 ]

Rechazar

Tras la decadencia del Imperio Maurya en el siglo II a. C., los Ajivikas solo aparecen mencionados ocasionalmente en la literatura sánscrita y no parecen haber sido rivales serios de otras sectas. Las versiones finales de las escrituras budistas y jainistas se compilaron en un período posterior, pero la descripción de los Ajivikas en estos textos probablemente refleja las condiciones de la época Maurya y pre-Maurya. [ 53 ]

En el norte de la India, los Ajivikas podrían haber perdido importancia durante el período Shunga (siglo I a. C.), aunque podrían haber sobrevivido hasta el siglo XV, como sugieren algunas referencias aisladas a ellos en diversos textos. [ 54 ] Las referencias en el Vayu Purana sugieren que durante el período Gupta (siglos IV-VI d. C.) las prácticas de los Ajivikas habían cambiado sustancialmente y su secta estaba en rápido declive. [ 55 ]

En algunas inscripciones de las cuevas de Barabar , las palabras que se refieren a los Ajivikas parecen haber sido borradas, aunque el resto del texto permanece intacto. La naturaleza selectiva de estos borrados sugiere que fueron realizados por los rivales religiosos de los Ajivikas. Este borrado debió ocurrir cuando la escritura Brahmi aún no se había olvidado, probablemente antes del siglo V d. C. Posteriormente, las cuevas fueron ocupadas por budistas, hindúes y musulmanes. Es improbable que los musulmanes borraran las inscripciones, ya que la escritura Brahmi les resultaba ilegible. E. Hultzsch teorizó que el borrado tuvo lugar cuando el gobernante Maukhari (c. siglo VI), Ananta-varman, instaló imágenes hindúes en las cuevas. Sin embargo, Basham descarta esta teoría, señalando que hay poca evidencia que la respalde y que la única cueva en la que la palabra Ajivikehi permanece intacta es una de las tres cuevas donde Ananta-varman instaló una imagen hindú. Basándose en las similitudes de las tallas en las cuevas de Barabar y Udaygiri , el erudito A. Banerji Sastri teorizó que el monarca Kalinga Kharavela (siglos I-II a. C.) expulsó a los Ajivikas para favorecer a los jainistas, pero Basham considera que esta evidencia es inconclusa. Según Basham, cualquier gobernante de Magadha entre los períodos Maurya y Gupta pudo haber sido responsable de la persecución de los Ajivikas. [ 56 ]

El Brhaj-jataka de Varahamihira (siglo VI) menciona a los Ajivikas (entre otros grupos ascéticos importantes) en un contexto astrológico, afirmando que una persona nacida bajo cierta influencia planetaria se convierte en un asceta Ajivika. Según el comentarista Utpala de los siglos IX-X , "Ajivika" en este contexto se refiere a los ascetas Ekadandin vaishnavitas . Sin embargo, según el historiador Ajay Mitra Shastri , Varahamihira se refiere efectivamente a los Ajivikas, que pudieron haber existido como una secta influyente en el siglo VI. [ 57 ] AL Basham señala que hay varios casos de confusión entre los Ajivikas y otras sectas importantes: por ejemplo, el comentarista de Achara-sara cree que son budistas, y en Neelakesi , el líder Ajivika aclara que sus seguidores no deben ser confundidos con los Digambaras . Según Basham, esto sugiere que los Ajivikas supervivientes adoptaron algunas de las creencias y costumbres de las religiones más populares y posiblemente se fusionaron con ellas. [ 58 ]

El comentarista jainista Mallisena , autor del Syadvada-manjari (1292 d. C.), sugiere que los Ajivikas existían en su época; es posible que conociera a los Ajivikas del sur de la India. [ 59 ] Al menos 17 inscripciones del sur de la India indican que allí se imponía un impuesto a los Ajivikas o Acuvas (considerado una forma tamil de Ajivikas). Estas inscripciones abarcan desde la época del rey Pallava Simhavarman II (c. 446 d. C.) hasta el siglo XIV. La última de estas inscripciones data de 1346 d. C. ( Shaka 1268) y se encuentra en tres lugares diferentes alrededor de Kolar . E. Hultzsch y Rudolf Hoernlé teorizaron que el término Ajivika ( Acuva ) se refiere a los jainistas en este contexto, y otros, como A. Chakravarti, dudan de la equivalencia de los términos "Ajivika" y "Acuva". Sin embargo, Basham cree que estas inscripciones sí se refieren a los Ajivikas y que pudieron haber sobrevivido allí hasta el siglo XV, como sugieren los escritos de Vaidyanatha Dikshita . [ 60 ] Los Ajivikas pudieron haber decaído por completo debido a la creciente influencia hindú, budista y jainista. [ 61 ]

El Sarva-Darshana-Sangraha del siglo XIV , un compendio de los sistemas filosóficos indios, no menciona a los Ajivikas, lo que indica el declive de su secta. [ 54 ]

Fiabilidad de las fuentes

Los Ājīvikas compitieron y debatieron con los eruditos del budismo, el jainismo y los védicos. El movimiento Ājīvika se conoce principalmente a través de referencias históricas dejadas en fuentes jainistas y budistas, que por lo tanto podrían ser hostiles hacia él. [ 16 ] Se desconoce hasta qué punto las fuentes no Ājīvikas disponibles reflejan las creencias y prácticas reales de los Ājīvikas. La mayor parte de lo que se sabe sobre ellos se registró en la literatura de grupos rivales; los estudiosos modernos cuestionan la fiabilidad de las fuentes secundarias y si se introdujeron distorsiones intencionadas en los registros con fines de deshumanización y crítica. [ 15 ] [ 34 ]

Trabajos más recientes de académicos sugieren que las fuentes jainistas y budistas tal vez tergiversaron la figura de los Ājīvika.

La afirmación de Johannes Bronkhorst es que, mientras que los jainistas enseñan que uno puede detener la afluencia de karma nuevo y librarse del karma antiguo mediante la práctica ascética, Gosāla enseñó que uno solo podía detener la afluencia de karma nuevo. [...] La práctica ascética puede ser eficaz para prevenir una mayor afluencia kármica, lo que ayuda a explicar el hecho, de otro modo inexplicable, de que los Ājīvikas practicaran el ascetismo. [...] La popularidad de la doctrina Ājīvika en la antigüedad, hasta el punto de rivalizar con la del jainismo y el budismo, también tiene sentido si esta doctrina no era realmente tan radicalmente diferente de estas tradiciones como sugiere su presentación en fuentes jainistas y budistas. [ 62 ]

Paul Dundas afirma que los textos jainistas y budistas no pueden considerarse una fuente fiable de la historia y la filosofía Ājīvika, porque «parece dudoso que una doctrina [de los Ajivikas] que realmente abogara por la falta de eficacia del esfuerzo individual pudiera haber formado la base de un camino de renuncia hacia la liberación espiritual», y que «cabe sospechar que los jainistas y budistas distorsionaron deliberadamente la doctrina Ajivika para sus propios fines polémicos». [ 15 ] Por el contrario, otros estudiosos [ 28 ] sugieren que al menos los elementos comunes encontrados sobre los Ājīvikas en la literatura jainista y budista pueden considerarse, porque el jainismo y el budismo eran dos filosofías diferentes, en competencia y en conflicto en la antigua India.

Filosofía

Azulejo que posiblemente representa a los ascetas de Ajivika.

Determinismo absoluto y ausencia de libre albedrío.

Los problemas del tiempo y el cambio fueron uno de los principales intereses de los Ajivikas. Sus puntos de vista sobre este tema pueden haber sido influenciados por fuentes védicas, como el himno a Kala (Tiempo) en el Atharvaveda . [ 63 ] Tanto los textos jainistas como budistas afirman que los Ājīvikas creían en el determinismo absoluto, la ausencia de libre albedrío, y lo llamaban niyati . [ 8 ] [ 10 ] Todo en la vida humana y en el universo, según los Ajivikas, estaba predeterminado, operando a partir de principios cósmicos, y la verdadera elección no existía. [ 10 ] [ 64 ] Las fuentes budistas y jainistas los describen como fatalistas estrictos, que no creían en el karma . [ 8 ] [ 16 ] La filosofía Ajivika sostenía que todas las cosas están preordenadas y, por lo tanto, la práctica religiosa o ética no tiene efecto sobre el futuro de uno, y las personas hacen las cosas porque los principios cósmicos las obligan a hacerlo, y todo lo que sucederá o existirá en el futuro ya está predeterminado de esa manera. Ningún esfuerzo humano podría cambiar este niyati , y la teoría ética del karma era una falacia. [ 16 ] James Lochtefeld resume este aspecto de la creencia Ajivika como: "la vida y el universo son como una bola de hilo preenrollado, que se desenrolla hasta que [se] completa y luego no avanza más". [ 8 ]

Riepe afirma que la creencia de los Ajivika en el predeterminismo no significa que fueran pesimistas. En cambio, al igual que la creencia calvinista en el predeterminismo en Europa, los Ajivika eran optimistas. [ 65 ] Los Ajivika no creían en la fuerza moral de la acción, en méritos o deméritos, ni en que la vida después de la muerte se viera afectada por lo que uno hace o deja de hacer. Las acciones tenían efectos inmediatos en la vida presente, pero sin rastro moral alguno, y tanto la acción como el efecto estaban predeterminados, según los Ajivika. [ 65 ]

Makkhali Gosala parece haber combinado las ideas de escuelas de pensamiento más antiguas en una doctrina ecléctica. Aparentemente creía en niyati (destino), svabhava (naturaleza), sangati (cambio) y posiblemente parinama , lo que pudo haber llevado a otras escuelas filosóficas a etiquetarlo de diversas maneras como ahetuvadin , vainayikavadin , ajnanavadin e issarakaranavadin . [ 66 ] Según él, todos los seres experimentan un desarrollo ( parinama ). Este culmina con el tiempo ( samsarasuddhi ) en la salvación final a la que todos los seres están destinados bajo el impacto de los factores de niyati (destino), bhava (naturaleza) y sangati (cambio). [ 66 ] De este modo, el destino no aparece como el único factor, sino que el azar o el indeterminismo juegan un papel igualmente importante en su doctrina. Por lo tanto, se adhirió al niyativada (fatalismo) solo porque pensaba que algunos eventos futuros, como la salvación para todos, estaban estrictamente determinados. [ 66 ]

Ajivikas y el teísmo

Ajivika era una filosofía atea. [ 67 ] Sus seguidores no presumían que ninguna deidad fuera la creadora del universo, ni el primer motor, ni que algún fin místico invisible fuera el lugar de descanso final del cosmos. [ 68 ]

En textos posteriores, el Tamil Nīlakēci , una historia de dos divinidades, Okkali y Ōkali, relata que los Ājīvikas instruyeron a los hombres en las escrituras. [ 69 ]

Los ajivikas creían que todo ser tiene un alma (Atman). Sin embargo, a diferencia de los jainistas y varias escuelas ortodoxas del hinduismo que sostenían que el alma es informe, los ajivikas afirmaban que el alma tiene una forma material que facilita la meditación. [ 70 ] También creían que el alma pasa por muchos nacimientos y finalmente progresa hacia su nirvana (salvación) predestinado . [ 71 ] Basham afirma que algunos textos sugieren evidencia de prácticas devocionales de tipo vaisnava entre algunos ajivikas. [ 72 ]

Atomismo

Ajivikas desarrolló una teoría de los elementos y los átomos similar a la escuela védica Vaisheshika . Según Ajivikas, todo estaba compuesto de átomos minúsculos, y las cualidades de las cosas se derivan de agregados de átomos, pero las fuerzas cósmicas predeterminaban la agregación y la naturaleza de estos átomos. [ 73 ]

La descripción del atomismo de los Ajivikas es inconsistente con la descrita en los textos budistas y védicos. Según tres textos tamiles, [ 65 ] los Ajivikas sostenían que existen siete kayas (sánscrito: काय, conjunto, colección, categorías elementales): pruthvi-kaya (tierra), apo-kaya (agua), tejo-kaya (fuego), vayo-kaya (aire), sukha (alegría), dukkha (dolor) y jiva (vida). [ 73 ] Los cuatro primeros se relacionan con la materia, los tres últimos con la no materia. Estos elementos son akata (ni creados ni destruidos), vanjha (estériles, aquello que nunca se multiplica ni se reproduce) y tienen una existencia independiente entre sí. [ 73 ] Los elementos, afirma la teoría Ajivika en el texto tamil Manimekalai, están hechos de paramanu (átomos), donde los átomos se definieron como aquello que no puede subdividirse más, aquello que no puede penetrar otro átomo, aquello que no se crea ni se destruye, aquello que conserva su identidad al no crecer, expandirse, dividirse ni cambiar, pero que se mueve, se ensambla y se combina para formar lo percibido. [ 73 ] [ 65 ]

El texto tamil de los Ajivikas afirma que esta "unión de átomos puede adoptar diversas formas, como la forma densa de un diamante o la forma suelta de un bambú hueco". Según la teoría del atomismo de los Ajivikas, todo lo que se percibe son meras yuxtaposiciones de átomos de diversos tipos, y las combinaciones ocurren siempre en proporciones fijas regidas por ciertas reglas cósmicas, formando skandha (moléculas, bloques de construcción). [ 73 ] [ 65 ] Los átomos, afirmaban los Ajivikas, no pueden verse por sí mismos en su estado puro, sino solo cuando se agregan y forman bhutas (objetos). [ 73 ] Argumentaron además que las propiedades y tendencias son características de los objetos. Los Ajivikas procedieron entonces a justificar su creencia en el determinismo y la "ausencia de libre albedrío" al afirmar que todo lo experimentado —sukha (alegría), dukkha (dolor) y jiva (vida)— es una mera función de los átomos que operan bajo reglas cósmicas. [ 73 ] [ 65 ]

Riepe afirma que los detalles de la teoría del atomismo de los Ajivikas proporcionaron los fundamentos de teorías del atomismo modificadas posteriores que se encuentran en las tradiciones jainistas, budistas y védicas. [ 65 ]

ética antinómica

Otra doctrina de la filosofía Ajivikas, según los textos budistas, era su ética antinómica, es decir, que no existen "leyes morales objetivas". [ 24 ] [ 74 ] Buddhaghosa resume esta visión como: "No hay causa ni fundamento para los pecados de los seres vivos y se vuelven pecadores sin causa ni fundamento. No hay causa ni fundamento para la pureza de los seres vivos y se vuelven puros sin causa ni fundamento. Todos los seres, todos los que tienen aliento, todos los que nacen, todos los que tienen vida, carecen de poder, fuerza o virtud, sino que son el resultado del destino, el azar y la naturaleza, y experimentan alegría y tristeza en seis clases". [ 24 ]

A pesar de esta premisa atribuida de ética antinómica, tanto los registros jainistas como budistas señalan que los Ājīvikas llevaban una vida ascética sencilla, sin ropa ni posesiones materiales. [ 8 ] [ 10 ]

La literatura tamil sobre los Ajivikas sugiere que practicaban Ahimsa (no violencia) y un estilo de vida vegetariano. [ 75 ] Arthur Basham señala que los textos budistas y jainistas acusan a los Ajivikas de inmoralidad, falta de castidad y mundanalidad, pero también reconocen la confusión entre budistas y jainistas al observar el estilo de vida sencillo y ascético de los Ajivikas. [ 76 ]

Escrituras

Los Ajivikas poseían una filosofía muy elaborada, desarrollada por sus eruditos y lógicos, pero esos textos se han perdido. [ 77 ] Su literatura evolucionó a lo largo de los siglos, al igual que otras tradiciones de la filosofía india, durante la Edad Media. Los textos en pali y prácrito del budismo y el jainismo sugieren que las teorías Ajivikas fueron codificadas, algunas de las cuales fueron citadas en comentarios de eruditos budistas y jainistas. [ 77 ]

Los textos principales de los Ajivikas incluían los diez Purvas (ocho Mahanimittas , dos Maggas ) y el Onpatu Katir . [ 77 ] Los Mahanimittas de los Ajivikas afirman que el Bhagavati Sutra fue extraído de las enseñanzas que Gosala recibió de Mahavira cuando era discípulo. [ 28 ]

La creencia de los Ajivikas en el determinismo absoluto y la influencia de las fuerzas cósmicas los llevó a desarrollar extensas secciones en sus textos Mahanimittas sobre la cartografía del sol, la luna, los planetas y las estrellas, y su papel en la astrología y la adivinación. [ 78 ] [ 79 ]

Influencia

Isaeva sugiere que las ideas de Ajivika influyeron en el budismo y en varias escuelas de pensamiento védico. [ 7 ] Riepe proporciona un ejemplo de una teoría influyente de Ajivika, a saber, su teoría sobre el atomismo. [ 65 ] Basham propone que los Ajivikas posiblemente influyeron en las doctrinas de la subescuela Dvaita Vedanta de la filosofía védica medieval. [ 80 ]

Conflicto entre ajivikas, budistas y jainistas.

Según la leyenda budista Ashokavadana del siglo IV , el emperador maurya Bindusara y su reina principal, Shubhadrangi, eran seguidores de esta filosofía, que alcanzó su máxima popularidad durante este período. Ashokavadana también menciona que, tras su conversión al budismo, el hijo de Bindusara, Ashoka, ordenó la ejecución de todos los Ajivikas en Pundravardhana , enfurecido por una imagen que representaba a Gautama Buddha de forma negativa. Se cree que alrededor de 18 000 seguidores de la secta Ajivika fueron ejecutados como consecuencia de esta orden. [ 81 ] [ 82 ] Es posible que toda la historia sea apócrifa. [ 83 ]

Según KTS Sarao y Benimadhab Barua , las historias de persecuciones de Ajivikas por parte de Ashoka parecen ser una clara invención que surge de la propaganda sectaria. [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ] Las propias inscripciones de Ashoka en las cuevas de Barabar registran sus generosas donaciones y patrocinio a Ajivikas. [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]

Un texto jaina anterior, el Bhagavati Sutra , menciona de manera similar un debate, un desacuerdo y luego "llegar a las manos" entre facciones lideradas por Mahavira y por Gosala. [ 28 ]

Véase también

Notas

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Referencias

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