Hispanopedia WikiAkrodha (sánscrito: अक्रोध ) significa literalmente "libre de ira". [ 1 ] Es una virtud importante enla filosofía indiayla ética hindú. [ 2 ]
Etimología
Akrodha es una palabra fusión entre el prefijo sánscrito a ( sánscrito : अ ; "sin", "no") y el término krodha ( sánscrito : क्रोध ; "ira"), [ 3 ] que significa "sin ira".
Una palabra relacionada es akrodhah ( sánscrito : अक्रोध ), que también significa "ausencia de ira". [ 1 ]
Discusión
Akrodha se considera una virtud y un valor ético deseable en el hinduismo . Cuando hay un motivo para la ira, pero no obstante hay ausencia de ira , esto es no ira o akrodha . [ 4 ] La ausencia de ira ( akrodha ) significa mantener la calma incluso cuando se es insultado o reprendido, o a pesar de una gran provocación. Akrodha no significa ausencia de causas de ira, sino no enojarse y mantener un temperamento sereno y tranquilo a pesar de las circunstancias. [ 5 ]
Krodha ("ira") es una agitación mental excesiva debido a obstáculos que interfieren con la satisfacción de algún deseo; es una manifestación de la cualidad de tamas (oscuro, negativo, destructivo), un estado psicológico indeseable. [ 6 ] Lo opuesto a krodha es akrodha : un estado productivo, positivo y constructivo.
Bhawuk afirma que akrodha es necesario para la paz y la felicidad, que es un estado de contentamiento ( santustah ) donde hay ausencia de rencor o envidia ( advestah ), ausencia de ira ( akrodhah ) y ausencia de violencia ( ahimsa ). [ 7 ] El Dharma se basa en akrodha porque crea un ambiente de serenidad, un principio racional de vida y porque es una virtud moral inspirada por el amor. [ 8 ]
Literatura
Según los sabios védicos , cuando el trabajo se asemeja a un yajna (una ceremonia de adoración), el efecto de ese trabajo se transforma en apurva , es decir, se convierte en algo único, sin precedentes y empoderador. Por el contrario, la ira nubla la razón, lo que resulta en la pérdida de la capacidad de discernir entre el bien y el mal, y entre la virtud y el vicio. Cuando la facultad de discernimiento se destruye, la persona pierde su identidad y el bien interior perece. Al liberarse de la ira, la persona alcanza un estado de apurva . [ 9 ]
Los Upanishads
El Naradaparivrajaka Upanishad establece la naturaleza de akrodha para una persona que busca el autoconocimiento y la liberación ( kaivalya ) de la siguiente manera:
Hay que soportar todas las palabras crueles. Nadie debe ser tratado con falta de respeto. No se debe responder con ira a quien está enojado. Solo se deben pronunciar palabras amables, incluso cuando alguien tira violentamente.
- Narada Parivrajaka Upanishad , Atharva Veda, [ 10 ]
Akrodha , afirma Manickam , [ 11 ] está relacionado con el concepto de sahya (sánscrito: सह्य ) en los Upanishads . Sahya significa, según el contexto, "soportar", "aguantar", "sufrir" y "aguantar". [ 11 ] Sahya se considera un valor ético en el hinduismo, no por debilidad para reaccionar , sino por la causa de la Verdad Suprema . Es el atributo por el cual una persona soporta voluntariamente lo desagradable para "vencer" al oponente o lo que sea ofensivo, en la búsqueda de aferrarse a la Verdad, para lograr la unidad con Brahman , la Verdad Suprema. Esta resistencia, este esfuerzo por vencer a los adversarios a través de akrodha y ahimsa , es la vía constructiva para buscar la Verdad. [ 11 ]
Las epopeyas
La epopeya hindú Mahabharata enfatiza repetidamente la virtud de akrodha . Por ejemplo, en Adi Parva , afirma: [ 12 ]
Si te hacen daño, no debes devolver el daño. La ira, si no se controla, consume a uno mismo; si se controla, fomenta las virtudes de quienes obran bien. Jamás debes herir a otros con palabras crueles. Nunca derrotes a tus enemigos por medios despreciables. Jamás pronuncies palabras pecaminosas e hirientes que puedan lastimar a otros.
— El Mahabharata, Adi Parva, Capítulo LXXXVII, versículos 7–8, [ 12 ]
En Vana Parva , el Mahabharata afirma: [ 13 ]
La ira es, en este mundo, la raíz de la destrucción de la humanidad. El hombre iracundo peca; asesina a su maestro; insulta con palabras hirientes. No distingue entre lo que debe y no debe decir; no hay nada que no pueda decir o hacer. Por ira, un hombre puede matar a quien no debería morir y venerar a quien debería ser asesinado; incluso puede condenarse a sí mismo a la morada de Yama . Ante estos males, la ira debe ser vencida.
— El Mahabharata, Vana Parva, Capítulo XXIX, versículos 3–7, [ 13 ]
En Shanti Parva , el Mahabharata afirma: [ 14 ]
Aquel yogui que se libera del apego y el orgullo, que trasciende todos los pares de opuestos como el placer y el dolor, que nunca se deja llevar por la ira o el odio, que nunca dice una mentira, que aunque sea calumniado o golpeado aún muestra amistad hacia el calumniador o el agresor, que nunca piensa en hacer daño a los demás, que refrena estos tres, a saber, el habla, las acciones y la mente, y que se comporta uniformemente con todas las criaturas, logra acercarse a Brahman (el verdadero ser).
— El Mahabharata, Shanti Parva, Capítulo CCXXXVI, [ 14 ]
El Bhagavad Gita (Slokas XVI.1–3), en el Mahabharata , da una lista de veintiséis atributos divinos que comienzan con abhayam ("sin miedo") y sattva sansuddhih ("pureza de mente"), terminando con adroha ("no tener enemistad con nadie") y naatimaanita ("ausencia de arrogancia"), e incluyendo akrodha : [ 15 ]
- अभयं सत्त्वसंशुध्दिर्ज्ञानयोगव्यवस्थितिः
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- दया भूतेष्वलोलुप्त्वं मार्दवं ह्रीरचापलाम्
- तेजः क्षमा धृतिः शौचमद्रोहो नातिमानिता
- भवन्ति सम्पदं दैवीमभिजातस्य भारत
Dharmasastra
Manu incluyó akrodha entre las diez virtudes primarias. El Apastambhadharmasutra (I.iii.22) dictamina que un estudiante no debe enojarse, y que un cabeza de familia debe abstenerse de la ira y de acciones o palabras que puedan provocar la ira de otra persona (II.xviii.2). El Baudhayanadharmasutra (I.xv.30) exige que un cabeza de familia nunca se enoje, y el Gautamdharmasutra (II.13) aconseja que no debe sentir ira. El Vashisthadharmasutra (IV.4) afirma que abstenerse de la ira es una virtud como la veracidad o la caridad. [ 16 ]
Manu menciona diez Dharma Lakshanas , akrodha es uno de estos lakshana (atributo, signo de una persona dhármica). Los otros nueve son: dhriti (paciencia), kshama (perdón), damah (templanza), asteya (no robar), shaucham (pureza), indriyaigraha (libertad del deseo sensual), dhi (razón), vidya (conocimiento) y satyam (verdad). [ 17 ]
Shaivismo
La doctrina shaivita considera cuatro yamas para el asceta pashupata que se unta el cuerpo con bhasam . Estos cuatro yamas son: no causar daño, celibato, veracidad y no robar; los niyamas consisten en no irritabilidad ( akrodha ), asistencia a los maestros, pureza, ligereza en la dieta y cuidado ( apramada ). Akrodha es una virtud. [ 18 ]
Universalismo
Tanto el hinduismo como el budismo proponen diez libertades necesarias para una buena vida. [ 19 ] Estas son: Ahimsa ('libertad de la violencia'), Asteya ('libertad de la necesidad y el robo'), Aparigraha ('libertad de la explotación'), Amritava ('libertad de la muerte prematura') y Arogya ('libertad de la enfermedad'), Akrodha ('libertad de la ira'), Jnana o Vidya ('libertad de la ignorancia'), Pravrtti ('libertad de conciencia'), Abhaya ('libertad del miedo') y Dhrti ('libertad de la frustración y la desesperación'). [ 19 ]
Véase también
- Ahiṃsā – Antiguo principio indio de no violencia. Páginas que muestran breves descripciones de destinos de redireccionamiento.
- Ārjava – Concepto filosófico hindú Páginas que muestran descripciones breves de los destinos de redireccionamiento
- Asteya – No robar, una virtud en las religiones indias. Páginas que muestran descripciones breves de los destinos de redireccionamiento.
- Brahmacharya – Abstinencia motivada de los placeres mundanos
- Dāna – Concepto de caridad en las religiones indias
- Dayā – Movimiento o motivación para ayudar a los demás
- Dhṛti – Yama (regla ética) en el hinduismo
- Kṣamā – Renuncia o cese del resentimiento, la indignación o la ira
- Mitahara – Concepto en la filosofía india
- Satya – Palabra sánscrita y virtud en las religiones indias
- Shaucha – La limpieza en las religiones indias y el yoga
Referencias
- ^ "akrodhah " . Diccionario Monier-Williams sánscrito-inglés .
- ^ Mohapatra, Amulya; Mohapatra, Bijaya (1993). Hinduismo: estudio analítico . Publicaciones Mittal. pag. 40.ISBN 978-81-7099-388-9.
- ↑ "krodha" . Diccionario sánscrito-inglés Monier-Williams .
- ↑ Gupta, Shanti Swarup (1992). Plan de Desarrollo Integrado para la India . Concept Publishing. pág. 72. ISBN 9788170224112.
- ↑ Bhagavad Gita . Traducido por Singh, Dharmdeo. Llumina Press. pág. 69. ISBN 9781605948775.
- ^ Anand, Pushpa (2000). Shrimad Bhagavad Gita . Publicaciones de Arpana. págs. 874–875 . ISBN 9788186338322.
- ↑ Bhawuk, Dharm (2011). Espiritualidad y psicología india . Springer. pág. 138. ISBN 978-1-4419-8109-7.
- ↑ Mohapatra, Amulya (1993). Hinduismo: Estudio analítico . Mittal Publications. págs. 40–41 . ISBN 9788170993889.
- ↑ Bansi Pandit (2001). La mente hindú . New Age Books. pág. 142. ISBN 9788178220079.
- ↑ Treinta Upanishads menores . Traducido por Aiyar, K. Narayanaswami. Madrás: Annie Besant en V̇asanṭā Press. 1914. págs. 138–140 . OCLC 23013613 .
- 1 2 3 Manickam, L. Sam S. (2004). "Sahya: El concepto en la psicología filosófica india y su relevancia contemporánea" (PDF) . En Joshi, Kireet; Cornelissen, Matthijs (eds.). Conciencia, psicología india y yoga . Nueva Delhi: Proyecto de Historia de la Ciencia, la Filosofía y la Cultura de la India. pp. 426–435 . ISBN 978-81-87586-17-3OCLC 466687885
- ^ " Sambhava Parva LXXXVII". El Mahabharata . Traducido por Dutt, MN Calcuta, Impreso por HC Dass. 1895. pág. 129 .
- 1 2 "Arjunabhigamana Parva XXIX". El Mahabharata . Traducido por Dutt, MN Calcuta, Impreso por HC Dass. 1895. pág. 41 .
- ^ " Canti Parva CCXXXVI". El Mahabharata . Traducido por Dutt, MN p. 260 .
- ↑ Goyandaka, Jayadayal (2013). Srimadbhagavadgita Tattvavivecani . Gorakhpur: Gita Press. págs. 621–623 .
Cita: No violencia en pensamiento, palabra y obra, veracidad y cordialidad en el habla,
ausencia de ira incluso ante la provocación
, negación de la autoría de las acciones, quietud o compostura mental, abstención de chismes maliciosos, compasión hacia todas las criaturas, ausencia de apego a los objetos de los sentidos incluso durante su contacto con los sentidos, mansedumbre, un sentido de vergüenza al transgredir contra las escrituras o la costumbre, y abstención de actividades frívolas; (XVI.2)
- ↑ Rajendra Prasad (2008). Un estudio conceptual-analítico de la filosofía clásica india de la moral . Concept Publishing. pág. 319. ISBN 9788180695445.
- ↑ Rao, Karanam Nagaraja; Kishore, Krishna (2014). "Educación dhármica: una panacea para los males sociales en las economías emergentes" (PDF) . Revista electrónica de ética empresarial y estudios organizacionales . 19 (2): 4–8 .
- ^ Surendranath Dasgupta (1975). Una historia de la filosofía india . vol. 5. Motilal Banarsidass. pag. 134.ISBN 9788120804166.
- 1 2 Micheline Ishay (2 de junio de 2008). Historia de los derechos humanos . University of California Press. pág. 20. ISBN 9780520256415.
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