Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

al-Lat

{{cite journal |last=Al-Jallad |first=Ahmad |author-link=Ahmad Al-Jallad |date=2021 |title=On the Origins of the God Ruḍaw and Some Remarks on the Pre-Islamic North Arabian Pant...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

Al-Lat ( en árabe : اللات , romanizado :  al-Lāt , pronunciado [ alːaːt ] ), también escrito Allat , Allatu y Alilat , es una diosa árabe preislámica , venerada en diversas asociaciones a lo largo de toda la península arábiga , incluyendo La Meca , donde se la adoraba junto con Al-Uzza y Manat . Se la representaba como la contraparte femenina, consorte o hija de Alá . La palabra Allat o Elat se ha utilizado para referirse a varias diosas en el antiguo Cercano Oriente , incluyendo a la diosa Asherah-Athirat . También se la asocia con la Gran Diosa . [ 4 ]

El culto a al-Lat está atestiguado en inscripciones del sur de Arabia como Lat y Latan , pero tuvo mayor prominencia en el norte de Arabia y el Hiyaz , y su culto llegó hasta Siria . [ 5 ] Los escritores de la escritura safaítica frecuentemente invocaban a al-Lat en sus inscripciones. También era venerada por los nabateos y estaba asociada con al-'Uzza . La presencia de su culto fue atestiguada tanto en Palmira como en Hatra . Bajo la influencia grecorromana , su iconografía comenzó a mostrar los atributos de Atenea , la diosa griega de la guerra, así como de su equivalente romana, Minerva . Según fuentes islámicas, la tribu de Banu Thaqif en Ta'if le profesaba especial reverencia.

En la tradición islámica , su culto terminó en el siglo VII cuando su templo en Ta'if fue demolido por orden de Mahoma . [ 6 ]

Etimología

La etimología de "al-Lat" es, en última instancia, incierta, con dos teorías a veces contrapuestas: una basada en tradiciones árabes y la otra en similitudes con otras religiones semíticas . En la primera, "al-Lat" deriva de una palabra que significa "amasar"; en la segunda, su nombre es similar a la forma femenina de "Allah". [ 7 ] Debido a la asociación entre ambos nombres, el debate sobre estas derivaciones se ha visto influenciado por la creencia entre algunos musulmanes de que la palabra "Allah", denominada Lafẓ al-Jalālah (La Palabra de Majestad), es un nombre propio, uno que Dios eligió para sí mismo, y no un título ni derivado de un título. [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] En consecuencia, al hacer de la palabra "Allat" una forma femenina de "Allah" y un nombre derivado de un título, se entra en conflicto con esta creencia de no derivación sobre la palabra "Allah".

Los lexicógrafos árabes medievales derivaron el nombre del verbo latta (mezclar o amasar harina de cebada). También se ha asociado con el "ídolo de los celos" erigido en el templo de Jerusalén según el Libro de Ezequiel , al que el marido que sospechaba que su esposa era infiel le ofrecía una oblación de harina de cebada. Del Libro de los Ídolos de al-Kalbi se puede inferir que se practicaba un ritual similar en las proximidades de la imagen de al-Lat. [ 7 ] . Esto sugiere una posible asociación protosemítica o, posteriormente, pansemítica con la harina de cebada.

En un relato evemerista atribuido a Ibn Abbas , Mujahid y Ar-Rabi bin Anas: Al-Lat era un hombre que solía mezclar Sawiq (una especie de puré de cebada) con agua para los peregrinos durante la época de la Jahiliyyah . Cuando murió, la gente permaneció junto a su tumba y lo veneró. [ 12 ] [ 13 ]

La segunda etimología considera que al-Lat es una forma femenina similar al nombre Allah . [ 7 ] Esto podría estar respaldado por una forma dada por Heródoto , quien identifica el griego antiguo : Ἀλιλᾱ́τ , romanizado :  Alilā́t (que correspondería al árabe : * اَلْإِلَات , romanizado :  *alˀilāt ) con Afrodita Urania [ 14 ] (una de las dos únicas deidades que Heródoto afirma que adoraban los árabes). La terminación "-āt" se explica como la misma que una forma vocativa osificada como أَخَات ( ˀaḫāt , 'Oh hermana') para أُخْت ( ˀuḫt , 'hermana'). [ 15 ] . Una teoría similar se sostiene para la terminación de "ˀil+āh" a "ˀil", que en otros lugares solo se atestigua esporádicamente en árabe, pero ha dejado su huella en los vocativos -ā de أَب ( ˁab , 'padre'), أَخ ( ˀaḫ , 'hermano'), حَم ( ḥam , 'suegro'). Cabe señalar que a muchos dioses y diosas se les hacía referencia con los títulos "al-ˀilāh" y "al-ˀilāt", por lo que no es seguro que la diosa a la que se refiere Heródoto sea la misma.

Más reciente que estas dos teorías, la evidencia epigráfica ha revelado lenguas árabes del norte antiguo (como el safaítico y el hismaico ), con formas que carecen de artículo definido, dejando la forma lt atestiguada. Al-Jallad (a menudo considerado el experto en estas lenguas específicas) agrupa los nombres ˀlh , lh , ˀlt y lt como variaciones, ya que los nombres propios safaíticos carecen de artículos definidos (mientras que el hismaico tiene artículos definidos sufijados en lugar de prefijados). MacDonald, su mentor y líder del OCIANA (Corpus en línea de las inscripciones del norte de Arabia), por otro lado, considera esto erróneo. Él opina que las referencias a ˀlt y lt son diferentes, siendo ˀlt un término genérico para diosa y lt un nombre propio. Sin embargo, esto no nos dice mucho sobre la historia de la palabra antes de convertirse en un nombre propio, solo explica potencialmente la confusión más amplia con la palabra y la raíz árabe ل ت ت ( LTT machacar o rechinar, especialmente trigo de cebada; moler, desmenuzar o hacer harina y por extensión pan).

La diosa Asherah o Athirat a veces era llamada ˀlt "Elat" [ 16 ], una palabra similar al equivalente femenino/consorte de la deidad El [ 17 ] . El caldeo "Allat" se considera un título para la diosa mesopotámica Ereshkigal , la diosa de la muerte (aunque es más probable que el título derive del hurrita : 𒀭𒊩𒌆𒆠𒃲 , romanizado:  Allani en lugar de semítico , pero quizás influenciado por la correspondencia fonosemántica ). Una diosa semítica occidental modelada a partir de la diosa mesopotámica era conocida como Allatum , y era reconocida en Cartago como Allatu. [ 18 ] . A pesar de haber sido examinada por algunos estudiosos, las conexiones con la diosa árabe 'Al-Lat' aún no se han establecido y el tema sigue sin resolverse. [ 19 ]

El nombre de la diosa Allat se registra como: [ 20 ] [ 21 ]

Atestación

Era preislámica

Al-Lat fue mencionada como Alilat por el historiador griego Heródoto en su obra Historias del siglo V a. C. , y se la consideraba el equivalente de Afrodita ( Afrodita Urania ): [ 22 ]

Los asirios llaman a Afrodita Mylitta , los árabes Alilat [ortografía griega: Ἀλιλάτ] y los persas Mitra . [ 23 ]

Según Heródoto, los antiguos árabes creían en solo dos deidades:

Estatua de al-Lat-Atenea hallada en el templo de Al-Lat , Palmira . Museo Arqueológico de Palmira.
Estatua de al-Lat-Minerva del siglo II d. C. procedente de As-Suwayda , Siria . Museo Nacional de Damasco.

No creen en otros dioses que no sean Dioniso y la Celestial Afrodita; y dicen que llevan el cabello como Dioniso, cortándolo alrededor de la cabeza y afeitándose las sienes. Llaman a Dioniso Orotalt y a Afrodita Alilat . [ 24 ]

Al-Lat era ampliamente venerada en el norte de Arabia, pero en el sur no era popular ni objeto de un culto organizado; dos amuletos (uno con la inscripción "Lat" y el otro "Latan") son la única indicación de que esta diosa era venerada en la zona. [ 25 ] Sin embargo, parece haber sido popular entre las tribus árabes que limitaban con Yemen . [ 25 ] También se la menciona en el este de Arabia ; el nombre Taymallat (un nombre teofórico que invoca a la diosa) [ 26 ] se atestigua como el nombre de un hombre de Gerrha , una ciudad ubicada en la región. [ 27 ]

Según las inscripciones safaíticas e hismaicas , es probable que se la venerara como Lat ( lt ). [ 5 ] En las inscripciones safaíticas , se invocaba a al-Lat para obtener soledad y misericordia, así como bienestar, facilidad y prosperidad. [ 28 ] Los viajeros la invocaban para obtener buen tiempo y protección. [ 28 ] También se la invocaba para obtener venganza, botín de incursiones y para infligir ceguera y cojera a cualquiera que dañara sus inscripciones. [ 28 ]

Los qedaritas , una confederación tribal del norte de Arabia, también parecen haber adorado a al-Lat, como lo demuestra un cuenco de plata dedicado por un rey qedarita, con el nombre de la diosa inscrito en él. [ 29 ]

Los nabateos y la gente de Hatra también veneraban a al-Lat, equiparándola con las diosas griegas Atenea y Tique y la diosa romana Minerva . [ 4 ] En inscripciones multilingües, se la suele llamar «la Gran Diosa» en griego. [ 4 ] Los nabateos consideraban a al-Lat como la madre de las deidades, y sus relaciones familiares varían; a veces se la considera la consorte de Dushara y otras veces la madre de Dushara. [ 5 ] Las inscripciones nabateas la llaman a ella y a al-'Uzza las «novias de Dushara ». [ 30 ]

Restos del templo de al-Lat , Palmira , Siria.

Se construyó un templo para al-Lat en Iram de los Pilares , por la tribu de ʿĀd . [ 31 ] Al-Lat fue mencionada como "la diosa que está en Iram" en una inscripción nabatea . [ 1 ] También fue mencionada como "la diosa que está en Bosra ". [ 1 ] Quizás una forma local hiyazí de ella, atestiguada en Hegra junto con Dushara y Manat, era "Allat de 'Amnad". [ 1 ]

Al-Lat estaba estrechamente relacionada con al-'Uzza , y en algunas regiones del reino nabateo , se decía que ambas diosas eran la misma. [ 5 ] John F. Healey cree que al-Lat y al-'Uzza se originaron como una sola diosa, que se separó en la tradición mecana preislámica . [ 5 ] Susan Krone sugiere que al-Lat y al-'Uzza se fusionaron de manera singular en Arabia central. [ 32 ]

Estatua de una diosa o ídolo árabe entronizado, probablemente Al-Lat, procedente de Hatra, Irak. Siglos II-III d. C. Museo de Sulaymaniyah, Irak.

Al-Lat también era venerada en Palmira , donde era conocida como la "Señora del templo". [ 33 ] Según una inscripción, fue llevada al barrio árabe de la ciudad por un miembro de la tribu Bene Ma'zin , [ 34 ] que probablemente era una tribu árabe. [ 35 ] [ a ] ​​Tenía un templo en la ciudad, que Teixidor creía que era el centro de culto de las tribus árabes de Palmira. [ 33 ] La práctica de lanzar flechas de adivinación , un método común de adivinación en Arabia , estaba atestiguada en su templo; una inscripción honorífica menciona "una palangana de plata para [echar] suertes ( lḥlq )". [ 37 ]

Hacia el siglo II d. C., al-Lat en Palmira comenzó a ser representada al estilo de Atenea , y se la conocía como "Atenea-Allāt", pero esta asimilación no se extiende más allá de su iconografía. [ 38 ] El emperador palmireno Vaballato , cuyo nombre es la forma latinizada del nombre teofórico Wahballāt ("Regalo de al-Lat"), comenzó a usar Atenodoro como la forma griega de su nombre. [ 39 ]

tradición islámica

En fuentes islámicas que tratan sobre la Arabia preislámica , al-Lat es atestiguada como la diosa principal de la tribu Banu Thaqif . [ 40 ] Se decía que era venerada en Ta'if , donde era llamada ar-Rabba ("La Señora"), [ 41 ] [ 42 ] y se dice que tenía allí un santuario decorado con ornamentos y tesoros de oro y ónix . [ 43 ] Allí, la diosa era venerada en forma de una roca cúbica de granito. [ 40 ] [ 18 ] El área alrededor del santuario era considerada sagrada; no se podían talar árboles, no se podía cazar ningún animal y no se podía derramar sangre humana. [ 44 ]

Según el Libro de los Ídolos de al-Kalbi , su santuario estaba bajo la custodia de los Banū Attāb ibn Mālik de los Banu Thaqif . [ 26 ] También era venerada por otras tribus árabes , incluidos los Quraysh , y sus hijos recibían nombres de la diosa, como Zayd al-Lat y Taym al-Lat . [ 26 ]

Al-Lat también se menciona en la poesía árabe preislámica, como en la sátira de Amr ibn Hind de al-Mutalammis : [ 45 ]

Me has desterrado por temor a la burla y la sátira. ¡No! ¡Por Allat y todos los sagrados betilos (ansab) no escaparás!

Relieve de las diosas árabes Al-Lat, Manat y Al-Uzza procedente de Hatra, siglo II d. C. Museo de Irak

Un poema del monoteísta preislámico Zayd ibn Amr menciona a al-Lat, junto con al-'Uzza y Hubal : [ 46 ]

¿Debo adorar a un solo señor o a mil? Si hay tantos como dices, renuncio a al-Lat y a al-Uzza, a ambos, como haría cualquier persona de carácter firme. No adoraré a al-Uzza ni a sus dos hijas… No adoraré a Hubal, aunque fue nuestro señor en los días en que tenía poca lucidez.

Al-Lat también era llamada hija de Allah junto con las otras dos diosas principales, al-'Uzza y Manat . [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] Según el Libro de los Ídolos , los Quraysh debían recitar los siguientes versículos mientras circunvalaban la Kaaba: [ 51 ]

Por al-Lat y al-'Uzza, y Manat, el tercer ídolo además. En verdad, ellos son los gharaniq cuya intercesión se debe buscar.

La palabra gharaniq fue traducida como "hembras muy exaltadas" por Faris en su traducción al inglés del Libro de los Ídolos , pero anota este término en una nota al pie como "lit. grullas numideas". [ 51 ]

Según la tradición islámica, el santuario dedicado a al-Lat en Ta'if fue demolido por orden de Mahoma , durante la expedición de Abu Sufyan ibn Harb , el mismo año de la batalla de Tabuk [ 43 ] (que tuvo lugar en octubre de 630 d. C.). [ 52 ] La destrucción de la imagen de culto fue una exigencia de Mahoma antes de permitir cualquier reconciliación con las tribus de Ta'if, que estaban bajo su asedio. [ 53 ] Según el Libro de los Ídolos , esto ocurrió después de que los Banu Thaqif se convirtieran al islam y su templo fuera «reducido a cenizas». [ 45 ]

En la historia de al-Tabari, Abu Bakr usa el nombre de la Diosa . Cuando Urwah ibn Masʽud lo insultó indirectamente diciendo que los Compañeros de Mahoma podrían abandonarlo ante el peligro, él a su vez lo insultó diciendo: «¡Ve a chupar el clítoris de al-Lat! ¿Acaso huiríamos y lo abandonaríamos?», [ 54 ] donde «clítoris» a veces se traduce como «pezones». Se basa en el proverbio «chupar el clítoris de la madre de alguien», que también se encuentra en otras fuentes de la época. [ 55 ]

Incidente del Corán y los Versos Satánicos

En el Corán , se la menciona junto con al-'Uzza y Manat en el Corán 53:19–22 , [ 56 ] que se convirtió en el tema del supuesto incidente de los Versos Satánicos , [ 57 ] una ocasión en la que el profeta islámico Mahoma confundió las palabras de "sugestión satánica" con revelación divina. [ 58 ] Existían muchas versiones diferentes de la historia (todas atribuibles a un único narrador, Muhammad ibn Ka'b, quien estaba dos generaciones separado del biógrafo Ibn Ishaq). [ 57 ] En su forma esencial, la historia relata que durante la recitación de la Sura An-Najm por parte de Mahoma , cuando llegó a los siguientes versículos:

¿Has pensado en al-Lāt y al-'Uzzá y Manāt , el tercero, el otro?

— Corán 53:19–20

Satanás lo tentó a pronunciar la siguiente frase: [ 57 ]

Estos son los exaltados gharāniq, cuya intercesión se espera. (En árabe تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى.)

Después de esto, el ángel Gabriel reprendió a Mahoma por pronunciar esa frase, y los versículos fueron abrogados con una nueva revelación: [ 59 ]

¿Acaso los tuyos son los machos y los suyos las hembras? ¡Eso sí que es una división injusta!

— Corán 53:21–22

La mayoría de los eruditos musulmanes han rechazado la historicidad del incidente basándose en la doctrina teológica del 'isma (infalibilidad profética, es decir, la protección divina de Mahoma contra los errores) y sus débiles isnads (cadenas de transmisión). [ 58 ] Debido a su cadena de narración defectuosa, la tradición de los Versos Satánicos nunca se incluyó en ninguna de las compilaciones canónicas de hadices , [ 60 ] aunque aparecen referencias y exégesis sobre los Versos en historias antiguas, como el Tārīkh ar-Rusul wal-Mulūk de al-Tabari y el Sīrat Rasūl Allāh de Ibn Ishaq ( reconstruido por Alfred Guillaume ). [ 57 ]

La leyenda de "Grinder"

En la tradición islámica medieval se conocían varias leyendas sobre sus orígenes, incluyendo una que vinculaba la piedra de al-Lat con un hombre que molía cereales ( al-latt , "el molinillo"). [ 61 ] La piedra se usaba como base para que el hombre (un judío) moliera cereales para los peregrinos de La Meca . [ 62 ] Si bien la mayoría de las versiones de esta leyenda sitúan al hombre en Ta'if, otras versiones lo sitúan en La Meca o en 'Ukaz. [ 61 ] Tras la muerte del hombre, la piedra, o el hombre en forma de piedra, fue deificado, [ 62 ] según algunas leyendas después de que los Khuza'a expulsaran a los Jurhum de La Meca, mientras que otras leyendas informan que fue Amr ibn Luhayy quien deificó al molinillo. [ 61 ]

Michael Cook notó la rareza de esta historia, ya que haría que al-Lat fuera masculino. [ 63 ] Gerald Hawting cree que las diversas leyendas que vinculan al-Lat con la de al-latt , "el molinillo", fueron un intento de relacionar al-Lat con La Meca. [ 61 ] También comparó las leyendas con Isaf y Na'ila , quienes según la leyenda eran un hombre y una mujer que fornicaron dentro de la Kaaba y fueron petrificados. [ 62 ] Estas dos piedras que representan a la pareja primordial (sic Adán y Eva, los llamados ancestros de la raza humana) probablemente preexistieron a este cuento de advertencia promulgado por el Islam. Además, Isaf y Na'ila jugaron un papel central en la práctica ritual de hierogamia o "matrimonio sagrado" de los Quraish y al-Khuza'a, que culminaba en un banquete de bodas comunitario "walima". Este alegre acontecimiento tenía lugar cada año durante el mes de Dhu'l Hijjah, a mediados del invierno, en el monte Arafat y sus alrededores, hasta que finalmente se retiraron los dos betilos y se colocaron en Jabal as-Safa'a y Jabal al-Marwah, en La Meca.

papel mitológico

FV Winnet consideraba a al-Lat una deidad lunar debido a la asociación de una media luna con ella en 'Ayn esh-Shallāleh y una inscripción lihyanita que menciona el nombre de Wadd sobre el título de ' fkl lt . [ 5 ] René Dussaud y Gonzague Ryckmans la vincularon con Venus, mientras que otros la han considerado una deidad solar. [ 5 ] John F. Healey considera que al-Uzza podría haber sido un epíteto de al-Lat antes de convertirse en una deidad separada en el panteón de La Meca. [ 5 ] Redefining Dionysos considera que podría haber sido una deidad de la vegetación o una deidad celestial de los fenómenos atmosféricos y una deidad del cielo. [ 22 ] Según Wellhausen, los nabateos creían que al-Lat era la madre de Hubal (y por lo tanto la suegra de Manāt ). [ 64 ]

Se ha planteado la hipótesis de que Alá era el consorte de al-Lat, dado que es típico de las deidades de esa zona del mundo tener consortes. [ 65 ]

Iconografía

En Ta'if, la imagen de culto principal de al-Lat era una piedra cúbica, [ 40 ] a veces descrita como de color blanco. [ 66 ] La mención de Waqidi de la «cabeza» ( ra's ) de ar-Rabba puede implicar que la imagen se percibía en forma humana o animal, aunque Julius Wellhausen se resistió a esta implicación. [ 66 ]

El León de Al-Lat, que representa a la diosa y a su consorte.

Las primeras representaciones palmireñas de al-Lat comparten rasgos iconográficos con Atargatis (cuando está sentada) y Astarté (cuando está de pie). [ 67 ] El León de Al-Lat que una vez adornó su templo representa un león y una gacela, el león representando a su consorte, [ 3 ] y la gacela representando los rasgos tiernos y amorosos de al-Lat, ya que el derramamiento de sangre no estaba permitido bajo pena de represalia por parte de al-Lat. [ 68 ]

Al-Lat se asoció con la diosa griega Atenea (y por extensión, con la romana Minerva ) en Nabatea , Hatra y Palmira . [ 38 ] [ 4 ] Parece que su identificación con Atenea fue solo un mero cambio en la iconografía, [ 38 ] y el carácter de al-Lat suavizó notablemente a la guerrera Atenea en los lugares donde se la equiparaba con al-Lat. [ 69 ] Un relieve nabateo de Atenea-al-Lat representa a la diosa portando atributos tanto de Atenea como de al-Lat. [ 69 ] El relieve representa a la diosa al estilo de Atenea, pero con un ojo- betilo estilizado de la religión nabatea en lugar del Gorgoneion . [ 69 ]

Al-Lat también puede identificarse con la diosa babilónica Ishtar , ya que ambas deidades participaban en la prosperidad, la guerra y, posteriormente, se las vinculó con Afrodita y Atenea. Las similitudes entre ambas también se manifestaron en sus símbolos, pues ambas estaban asociadas con leones, la estrella de la mañana [ 70 ] [ 71 ] y medias lunas. [ 72 ] Al igual que Al-Lat, el origen de Ishtar era de raíces semíticas.

Relevancia actual

La estatua del León de Al-Lat que adornaba su templo en Palmira fue dañada por el Estado Islámico de Irak y el Levante (EIIL) en 2015, pero desde entonces ha sido restaurada. [ 73 ] Actualmente se encuentra en el Museo Nacional de Damasco , pero podría ser devuelta a Palmira en el futuro. [ 73 ]

Véase también

Notas explicativas

  1. ↑ Ma'zin es una palabra árabe que significa "pastores de cabras". [ 36 ] Mientras que Teixidor describió a la tribu como árabe, [ 35 ] Michał Gawlikowski, jefe de la expedición arqueológica polaca en Palmira entre 1980 y 2011, afirmó que la tribu se entiende mejor como una alianza de pastores de diferentes orígenes que se asentaron en la ciudad. [ 36 ]

Referencias

Citas

  1. 1 2 3 4 Healey 2001 , pág. 111.
  2. ↑ Al-Jallad, Ahmad (2021). "Sobre los orígenes del dios Ruḍaw y algunas observaciones sobre el panteón preislámico del norte de Arabia". Journal of the Royal Asiatic Society . 31 (3): 559– 571. doi : 10.1017/S1356186321000043 .
  3. 1 2 Butcher 2003 , pág. 309.
  4. 1 2 3 4 Healey 2001 , pág. 136.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 Healey 2001 , pág. 114.
  6. ↑ "Tafsir Ibn Kathir - 53:19 - inglés" . quran.com . Archivado del original el 21 de mayo de 2021. Consultado el 21 de mayo de 2021 .
  7. 1 2 3 Fahd, T., "al-Lat", en Bosworth et al. 1986 , págs. 692 
  8. ↑ "Allah, el nombre único de Dios" .
  9. ↑ Andreas Görke y Johanna Pink Tafsir e historia intelectual islámica: Explorando los límites de un género Oxford University Press en asociación con el Instituto de Estudios Ismailíes Londres ISBN 978-0-19-870206-1pág. 478
  10. ↑ Morris S. Seale, Teología musulmana: Un estudio de los orígenes con referencia a los Padres de la Iglesia, Great Russell Street, Londres, 1964, pág. 58
  11. ↑ "Allah no es solo una palabra. También es un Nombre Personal" .
  12. ↑ "Sahih al-Bukhari 4859 - Comentario profético sobre el Corán (Tafsir del Profeta (saw)) - كتاب التفسير - Sunnah.com - Dichos y enseñanzas del profeta Mahoma (صلى الله عليه و سلم)" . sunnah.com . Consultado el 21 de junio de 2025 .
  13. ↑ «Tafsir Sura An-Najm - 19» . Corán.com . Consultado el 21 de junio de 2025 .
  14. ↑ Healey 2001 , pág. 112.
  15. ^ Bauer, Hans (1915), "Semitische Sprachprobleme. 5. Die Verwandtschaftsnamen und ilāh „Gott" im Semitischen. 6. Die Entstehung des semitischen Passivums 7. Das aramäische Aoristpräxis”, en Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft(en alemán), volumen 69, página 561
  16. ↑ Locatell, McKinny y Shai 2022 , pág. 580.
  17. ↑ Sykes y Turner 2014 , págs. 7, 8, 63.
  18. 1 2 Jordania 2014 , pág. 13.
  19. ↑ Monaghan 2014 , pág. 31.
  20. ↑ Rabinowitz 1956 .
  21. ↑ Robin 2005 .
  22. ^ Corrente , Paola, "Dushara y Allāt alias Dionysos y Afrodita en Herodoto 3.8", en Bernabé et al. 2013 , págs.265 , 266 
  23. ↑ Historias I:131
  24. ↑ Historias III:8
  25. 1 2 Robin, Christian Julien, "Arabia del Sur, Religiones en el período preislámico", en McAuliffe 2005 , págs. 88 
  26. ^ al -Kalbi 2015 , pág.14-15. 
  27. ↑ Hoyland 2002 , pág. 25.
  28. 1 2 3 Hoyland 2002 , pág. 207.
  29. ↑ Hoyland 2002 , pág. 63.
  30. ↑ Corrente, Paola, "Dushara y Allāt alias Dionysos y Afrodita en Herodoto 3.8", en Bernabé et al. 2013 , págs.263 
  31. ↑ Zayadine y Farés-Drappeau 1998 , pág. 256.
  32. ↑ Frank 2006 , pág. 96.
  33. 1 2 Teixidor 1979 , pág. 54.
  34. ↑ Teixidor 1979 , pág. 53.
  35. 1 2 Teixidor 1979 , pág. 36.
  36. 1 2 Gawlikowski, Michal, "Palmyra: De una federación tribal a una ciudad", en Freyberger, Henning y Hesberg 2003 , págs. 9
  37. ↑ Hoyland 2002 , pág. 156.
  38. 1 2 3 Teixidor 1979 , pág. 62.
  39. ↑ Butcher 2003 , pág. 284.
  40. 1 2 3 al-Kalbi 2015 , pág. 14.
  41. ↑ Brockelmann 1960 , pág. 9.
  42. ↑ Hawting 1999 , pág. 107.
  43. 1 2 Tabari 1990 , pág. 46.
  44. ↑ Eckenstein 2018 , pág. 24.
  45. 1 2 al-Kalbi 2015 , pág. 15.
  46. ↑ Ishaq 1955 , pág. 100.
  47. ↑ Berkey 2003 , pág. 42.
  48. ↑ Robinson 2013 , pág. 75.
  49. ↑ Peters 1994 , pág. 110.
  50. ↑ Peterson 2007 , pág. 21.
  51. 1 2 al-Kalbi 2015 , pág. 17.
  52. ↑ Muir 1878 , pág. 207.
  53. ↑ Muir 1878 , pág. 205.
  54. ↑ Ṭabarī, Muḥammad Ibn-Ǧarīr aṭ- (1997), Historia de al-Ṭabarī. vol. 8: La victoria del Islam / trad. y anot. de Michael Fishbein , Bibliotheca Persica, traducido por Fishbein, Michael, Albany, NY: State Univ. of New York Press, p. 76, ISBN  978-0-7914-3150-4, recuperado el 4 de septiembre de 2025
  55. ↑ Cheema, Waqar (2014). "¿La respuesta apropiada de Abu Bakr a un pagano o un insulto a la religión de otro?" . Revista de Ciencias Islámicas . 2 (3): 1– 5.
  56. ↑ Corán 53:19-22 Archivado el 23/09/2020 en Wayback Machine
  57. 1 2 3 4 Ishaq 1955 , pág. 165.
  58. ^ Ahmed , Shahab (1998). "Ibn Taymiyyah y los versos satánicos". Estudios Islámicos . 87 (87). Maisonneuve y Larose: 67– 124. doi : 10.2307/1595926 . JSTOR 1595926 . 
  59. ↑ Ishaq 1955 , pág. 166.
  60. ↑ Rubin 1997 , pág. 161.
  61. ^ Hawting 1999 , pág .143. 
  62. 1 2 3 Hawting 1999 , pág. 102.
  63. ↑ Hawting 1999 , pág. 142.
  64. ↑ Wellhausen, 1926, pág. 717, citado en traducción de Hans Krause. Archivado el 16 de febrero de 2005 en Wayback Machine.
  65. ↑ Monaghan 2014 , pág. 30.
  66. 1 2 Hawting 1999 , pág. 138.
  67. ↑ Teixidor 1979 , pág. 61.
  68. ↑ Baaren 1982 , pág. 70.
  69. 1 2 3 Taylor 2001 , pág. 130.
  70. ↑ Coulter, Charles Russell; Turner, Patricia (4 de julio de 2013). Enciclopedia de las deidades antiguas . Routledge. ISBN 978-1-135-96390-3Archivado del original el 4 de abril de 2023. Consultado el 15 de octubre de 2020 .
  71. ↑ Monaghan, Patricia (18 de diciembre de 2009). Enciclopedia de diosas y heroínas [ 2 volúmenes ] . ABC-CLIO. ISBN 978-0-313-34990-4Archivado del original el 4 de abril de 2023. Consultado el 15 de octubre de 2020 .
  72. ↑ Kanishk Tharoor; Maryam Maruf (4 de marzo de 2016). "Museo de objetos perdidos: El león de al-Lat" . BBC News. Archivado del original el 14 de febrero de 2020. Consultado el 13 de marzo de 2020 .
  73. 1 2 Makieh, Perry y Merriman 2017 .

Fuentes generales y citadas

  • Baaren, Theodorus Petrus van (1982), Figuras conmemorativas , Brill Archive, ISBN 978-90-04-06779-0
  • Berkey, Jonathan Porter (2003), La formación del Islam: religión y sociedad en el Cercano Oriente, 600-1800 , Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-58813-3Archivado del original el 4 de abril de 2023 , consultado el 29 de diciembre de 2016.
  • Bernabé, Alberto; Jáuregui, Miguel Herrero de; Cristóbal, Ana Isabel Jiménez San; Hernández, Raquel Martín, eds. (2013), Redefiniendo Dionisos , Walter de Gruyter, ISBN 978-3-11-030132-8
  • Bosworth, CE; Donzel, E. van; Lewis, B.; Pellat, Ch., eds. (1986), Enciclopedia del Islam , vol.  5, Archivo brillante, ISBN 978-90-04-07819-2
  • Brockelmann, Carl (1960), Historia de los pueblos islámicos , traducido por Perlmann, Moshe; Carmichael, Joel, Capricorn Books
  • Butcher, Kevin (2003), La Siria romana y el Cercano Oriente , Getty Publications, ISBN 978-0-89236-715-3
  • Eckenstein, Lina (2018), Historia del Sinaí , Cambridge University Press, ISBN 978-1-108-08233-4
  • Frank, Richard M. (2006), Teología árabe, filosofía árabe: De lo múltiple a lo uno: Ensayos en homenaje a Richard M. Frank , Peeters Publishers, ISBN 978-90-429-1778-1Archivado del original el 4 de abril de 2023 , consultado el 15 de octubre de 2020.
  • Freyberger, Klaus S.; Henning, Agnès; Hesberg, Henner von (2003), Kulturkonflikte im Vorderen Orient an der Wende vom Hellenismus zur Römischen Kaiserzeit , Leidorf, ISBN 978-3-89646-641-9
  • Hawting, GR (1999), La idea de la idolatría y el surgimiento del Islam: De la polémica a la historia , Cambridge University Press, ISBN 978-1-139-42635-0
  • Healey, John F. (2001), La religión de los nabateos: un panorama general. , Brill, ISBN 978-90-04-10754-0
  • Hoyland, Robert G. (2002), Arabia y los árabes: Desde la Edad de Bronce hasta la llegada del Islam , Routledge, ISBN 978-1-134-64634-0
  • Ishaq, Muhammad Ibn (1955), La vida de Mahoma: Traducción de la Sirat Rasul Allah de Ishaq, con introducción y notas de A. Guillaume , Universidad de Oxford.
  • Jordan, Michael (2014), Diccionario de dioses y diosas , Infobase Publishing, ISBN 978-1-4381-0985-5
  • al-Kalbi, Ibn (2015), Libro de los ídolos , traducido por Faris, Nabih Amin, Princeton University Press, ISBN 978-1-4008-7679-2
  • Locatell, Christian; McKinny, Chris; Shai, Itzhaq (30 de septiembre de 2022). «Motivo del árbol de la vida, culto cananeo del Bronce Tardío y un cráter recientemente descubierto en Tel Burna». Journal of the American Oriental Society . 142 (3). doi : 10.7817/jaos.142.3.2022.ar024 . ISSN 2169-2289 . 
  • Makieh, Kinda; Perry, Tom; Merriman, Jane (1 de octubre de 2017), Estatua de Palmira dañada por el Estado Islámico se exhibe en Damasco , Reuters, archivado del original el 17 de noviembre de 2020 , recuperado el 3 de octubre de 2017.
  • McAuliffe, Jane Dammen (2005), Enciclopedia del Corán , vol.  5, brillante, ISBN 978-90-04-12356-4
  • Monaghan, Patricia (2014), Enciclopedia de diosas y heroínas , New World Library , ISBN 978-1-608-68218-8
  • Muir, William (1878), La vida de Mahoma (versión digitalizada completa y gratuita) , Kessinger Publishing Co, pág.  207
  • Peters, Francis E. (1994), Muhammad and the Origins of Islam , SUNY Press, ISBN 978-0-7914-1875-8
  • Peterson, Daniel C. (2007), Muhammad, Profeta de Dios , Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 978-0-8028-0754-0Archivado del original el 4 de abril de 2023 , consultado el 29 de diciembre de 2016.
  • Rabinowitz, Isaac (1956). «Inscripciones arameas del siglo V a. C. de un santuario árabe del norte en Egipto» . Journal of Near Eastern Studies . 15 (1). Chicago , Estados Unidos : University of Chicago Press : 1–9 . doi : 10.1086/371302 . JSTOR 542658. S2CID 161559065. Archivado del original el 1 de enero de 2023. Recuperado el 1 de enero de 2023 .  
  • Robin, Christian Julien [en francés] (2005). «Arabia del Sur, religiones en la época preislámica» . En McAuliffe, Jane Dammen (ed.). Enciclopedia del Corán . Leiden , Países Bajos : Brill Publishers . pp. 84–94 . ISBN  978-9-004-12356-4Consultado el 4 de enero de 2022 .
  • Rubin, Uri (1997), El ojo del observador: la vida de Mahoma vista por los primeros musulmanes: un análisis textual , Darwin Press, ISBN 978-0-87850-110-6
  • Robinson, Neal (2013), Islam: Una introducción concisa , Routledge, ISBN 978-1-136-81773-1Archivado del original el 4 de abril de 2023 , consultado el 29 de diciembre de 2016.
  • Sykes, Egerton; Turner, Patricia (2014), Enciclopedia de las deidades antiguas , Routledge, ISBN 9781136414374
  • Tabari, Al (25 de septiembre de 1990), Los últimos años del Profeta , traducido por Husayn, Isma'il Qurban, State University of New York Press, ISBN 978-0-88706-691-7
  • Taylor, Jane (2001), Petra y el reino perdido de los nabateos , IBTaurus, ISBN 978-1-86064-508-2
  • Teixidor, Javier (1979), El Panteón de Palmira , Brill Archive, ISBN 978-90-04-05987-0
  • Zayadine, Fawzi; Farés-Drappeau, Saba (1998). «Dos inscripciones del norte de Arabia del templo de Lāt en Wādī Iram» . Anuario del Departamento de Antigüedades de Jordania . 42 : 255–258 . Archivado del original el 30 de noviembre de 2021. Consultado el 4 de agosto de 2021 .
  • "Heródoto, Historias, Libro 1, capítulo 131" . www.perseus.tufts.edu . Consultado el 26 de enero de 2019 .
  • "Heródoto, Historias, Libro 3, capítulo 8" . www.perseus.tufts.edu . Consultado el 26 de enero de 2019 .
  • "Lat, al- - Oxford Islamic Studies Online" . www.oxfordislamicstudies.com. Archivado del original el 21 de febrero de 2013. Recuperado el 26 de enero de 2019 .