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Alberto Luthuli

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Albert John Luthuli [ a ] ( c. 1898 – 21 de julio de 1967) fue un activista antiapartheid , líder tradicional y político sudafricano que se desempeñó como Presidente General del Congreso Nacional Africano desde 1952 hasta su asesinato en 1967.

Luthuli nació en 1898 en el seno de una familia zulú, en una misión adventista del séptimo día en Bulawayo , Rodesia (actualmente Zimbabue). En 1908 se trasladó a Groutville , donde habían vivido sus padres y abuelos, para asistir a la escuela bajo el cuidado de su tío. Tras graduarse de la escuela secundaria con un título de maestro, Luthuli se convirtió en director de una pequeña escuela en Natal , donde era el único profesor. Aceptó una beca del gobierno para estudiar el Diploma Superior de Maestro en el Adams College . Tras finalizar sus estudios en 1922, aceptó un puesto de profesor en el Adams College, donde fue uno de los primeros maestros africanos. En 1928, se convirtió en secretario de la Asociación de Maestros Nativos de Natal, y posteriormente en su presidente en 1933.

Luthuli se adentró en la política sudafricana y el movimiento antiapartheid en 1935, cuando fue elegido jefe de la Reserva del Río Umvoti en Groutville. Como jefe, fue testigo de las injusticias que sufrían muchos africanos debido a las políticas cada vez más segregacionistas del gobierno sudafricano. Esta segregación evolucionaría posteriormente hacia el apartheid , una forma de segregación racial institucionalizada , tras la victoria electoral del Partido Nacional en 1948. Luthuli se unió al Congreso Nacional Africano (ANC) en 1944 y fue elegido presidente provincial de la rama de Natal en 1951. Un año después, en 1952, lideró la Campaña de Desobediencia Civil para protestar contra las leyes de pases y otras leyes del apartheid. Como consecuencia, el gobierno lo destituyó de su cargo de jefe, ya que se negó a elegir entre ser miembro del ANC o jefe en Groutville. Ese mismo año, fue elegido Presidente General del ANC. Tras la masacre de Sharpeville , donde sesenta y nueve africanos fueron asesinados, líderes del ANC como Nelson Mandela consideraron que la organización debía emprender la resistencia armada contra el gobierno. Luthuli se opuso inicialmente al uso de la violencia. Posteriormente, la aceptó gradualmente, pero mantuvo su compromiso personal con la no violencia. Tras cuatro órdenes de prohibición , el encarcelamiento y exilio de sus aliados políticos y la ilegalización del ANC, el poder de Luthuli como presidente general disminuyó progresivamente. La posterior creación de uMkhonto we Sizwe , el brazo paramilitar del ANC, marcó el paso del movimiento antiapartheid de la no violencia a la lucha armada.

Inspirado por su fe cristiana y los métodos no violentos de Gandhi , Luthuli fue elogiado por su dedicación a la resistencia no violenta contra el apartheid y por su visión de una sociedad sudafricana no racial . En 1961, recibió el Premio Nobel de la Paz de 1960 por su liderazgo en el movimiento no violento contra el apartheid. Sus seguidores lo consideran un ícono mundial de la paz, similar a Gandhi y Martin Luther King Jr. , quien fue seguidor y admirador suyo. Formó alianzas multirraciales con el Congreso Indio Sudafricano y el Congreso de Demócratas , de mayoría blanca , lo que frecuentemente provocó la reacción de los africanistas del ANC. El bloque africanista creía que los africanos no debían aliarse con otras razas, ya que eran la raza más desfavorecida bajo el apartheid. Esta escisión condujo a la creación del Congreso Panafricanista .

Primeros años de vida

Fotografía aérea de una universidad en Bulawayo, Zimbabue, rodeada de numerosos árboles.
El antiguo emplazamiento de la Estación Misionera de Solusi, que ahora es la Universidad de Solusi .

Albert John Luthuli nació en la Estación Misionera de Solusi, una estación misionera adventista del séptimo día , en 1898 [ b ] [ 3 ] hijo de John y Mtonya Luthuli ( de soltera Gumede), quienes se habían establecido en la zona de Bulawayo de Rodesia (actualmente Zimbabue ). [ 4 ] Era el menor de tres hijos [ 5 ] y tenía dos hermanos, Mpangwa, que murió al nacer, y Alfred Nsusana. [ 3 ] El padre de Luthuli murió cuando él tenía unos seis meses, y Luthuli no lo recordaba. La muerte de su padre hizo que fuera criado principalmente por su madre, Mtonya, quien había pasado su infancia en la casa real del rey Cetshwayo en Zululandia . [ 6 ]

Mtonya se había convertido al cristianismo y vivió con la Misión de la Junta Americana antes de casarse con John Luthuli. Durante su estancia, aprendió a leer y se convirtió en una ferviente lectora de la Biblia hasta su muerte. A pesar de saber leer, Mtonya nunca aprendió a escribir. Tras su matrimonio, el padre de Luthuli dejó Natal y se fue a Rodesia durante la Segunda Guerra Matabele para servir en las fuerzas rodesianas . [ 2 ] Cuando terminó la guerra, John se quedó en Rodesia con una misión adventista del séptimo día cerca de Bulawayo y trabajó como intérprete y evangelista . Mtonya y Alfred viajaron entonces a Rodesia para reunirse con John, y Luthuli nació allí poco después. [ 2 ]

Los abuelos paternos de Luthuli, Ntaba ka Madunjini y Titsi Mthethwa, nacieron a principios del siglo XIX y lucharon contra la posible anexión del Reino Zulú de Shaka . [ 7 ] También estuvieron entre los primeros conversos de Aldin Grout , un misionero de la Junta Estadounidense de Comisionados para las Misiones Extranjeras (ABM), que tenía su sede cerca del río Umvoti, al norte de Durban . [ 8 ] Los abasemakholweni, una comunidad cristiana conversa dentro de la Estación Misionera de Umvoti, eligieron a Ntaba como su jefe en 1860. Esto marcó el comienzo de una tradición familiar, ya que el hermano de Ntaba, su hijo Martin y su nieto Albert también fueron elegidos posteriormente como jefes. [ 7 ]

Juventud

Una fotografía en blanco y negro de 13 hombres zulúes cristianos sentados fuera de una iglesia.
Pastor y diáconos en una iglesia de Groutville en 1900.

Hacia 1908 o 1909, los adventistas del séptimo día expresaron su interés en iniciar la labor misionera en Natal y solicitaron los servicios del hermano de Luthuli, Alfred, como intérprete. Luthuli y su madre los acompañaron y partieron de Rodesia para regresar a Sudáfrica. La familia de Luthuli se estableció en el distrito de Vryheid , al norte de Natal, y residió en la granja de un adventista del séptimo día. Durante este tiempo, Luthuli se encargaba del cuidado de las mulas del misionero , ya que no había oportunidades educativas disponibles. La madre de Luthuli reconoció su necesidad de una educación formal y lo envió a vivir a Groutville bajo el cuidado de su tío. [ 9 ] Groutville era un pequeño pueblo habitado predominantemente por agricultores cristianos pobres afiliados a la cercana estación misionera administrada por la Junta Americana de Comisionados para las Misiones Extranjeras (ABM). La ABM, que inició sus operaciones en el sur de África en 1834, era una organización congregacionalista responsable de establecer la Estación Misionera de Umvoti. Tras la muerte del misionero de la ABM, Aldin Grout, en 1894, la ciudad que rodeaba la estación misionera pasó a llamarse Groutville. [ 7 ]

Luthuli residía en la casa de su tío, el jefe Martin Luthuli, y su familia. Martin fue el primer jefe de Groutville elegido democráticamente. En 1901, Martin fundó el Congreso Nativo de Natal, que más tarde se convertiría en la rama de Natal del Congreso Nacional Africano. [ 10 ] [ 11 ] Luthuli tuvo una infancia feliz, ya que su tío Martin era tutor de muchos niños en Groutville, lo que le permitió tener muchos amigos de su edad. [ 12 ] En el hogar tradicional zulú de Martin , Luthuli realizaba las tareas propias de un niño zulú de su edad, como buscar agua, pastorear y encender fuego. [ 11 ] Además, asistió a la escuela por primera vez. [ 12 ] Bajo el cuidado de Martin, Luthuli también adquirió conocimientos tempranos sobre la política y los asuntos tradicionales africanos, lo que le ayudó en su futura carrera como jefe tradicional. [ 13 ]

Educación

Fotografía tomada en 2014 de un gran monumento conmemorativo dentro de una escuela rodeada de árboles.
Monumento a John Dube en las afueras del Instituto Ohlange.

La madre de Luthuli, Mtonya, regresó a Groutville y Luthuli volvió a estar bajo su cuidado. Vivían en una casa nueva construida por su hermano, Alfred, en el terreno donde antes había vivido su abuelo, Ntaba. [ 14 ] Para poder enviar a su hijo a un internado, Mtonya trabajaba largas horas en los campos de su propiedad. También lavaba ropa de familias europeas en el municipio de Stanger [ 12 ] para ganar el dinero necesario para la escuela. [ 15 ] Luthuli estudió en una escuela misionera local de ABM hasta 1914, y luego fue transferido al Instituto Ohlange . [ 15 ]

Ohlange fue fundada por John Dube , quien era el director de la escuela cuando Luthuli asistía a ella. [ 16 ] Dube se educó en Estados Unidos, pero regresó a Sudáfrica para abrir el Instituto Ohlange con el fin de brindar educación a niños negros. Fue el primer Presidente General del Congreso Nacional Nativo Sudafricano y fundó el primer periódico en idioma zulú , Ilanga lase Natal . [ 15 ] Luthuli se unió al ANC en 1944, en parte por respeto a su antiguo director de escuela. [ 17 ]

Luthuli describe su experiencia en el Instituto Ohlange como "difícil y caótica". [ 16 ] El estallido de la Primera Guerra Mundial provocó racionamiento y escasez de alimentos entre la población africana. Tras asistir a Ohlange solo dos trimestres, Luthuli fue trasladado a Edendale, una escuela metodista cerca de Pietermaritzburg , la capital de Natal . [ 16 ] Fue en Edendale donde Luthuli participó en su primer acto de desobediencia civil . [ 18 ] Se unió a una protesta contra un castigo que obligaba a los chicos a cargar grandes piedras a largas distancias, dañando sus uniformes y dejando a muchos sin poder costear reemplazos. [ 19 ] [ 15 ] La manifestación fracasó y Luthuli, junto con el resto de los huelguistas, fue castigado por la escuela. [ 20 ] En Edendale, Luthuli desarrolló una pasión por la enseñanza y se graduó con un título de maestro en 1917. [ 15 ] [ 18 ]

Enseñanza

Fotografía en blanco y negro de finales de la década de 1920 que muestra a Albert Luthuli, elegantemente vestido con un traje.
Albert Luthuli a finales de la década de 1920.

Alrededor de los diecinueve años, el primer trabajo de Luthuli tras su graduación fue como director de una escuela intermedia rural en Blaauwbosch, ubicada en la región central de Natal . La escuela era pequeña y Luthuli era el único profesor . [ 15 ] Mientras enseñaba en Blaauwbosch, Luthuli vivía con una familia metodista . Como no había iglesias congregacionalistas cerca, se convirtió en discípulo de un pastor metodista local , el reverendo Mthembu. Fue confirmado en la iglesia metodista y más tarde se convirtió en predicador laico . [ 21 ] [ 22 ]

Luthuli demostró ser un buen maestro y el Departamento de Educación de Natal le ofreció una beca en 1920 para estudiar un Diploma Superior de Maestro en Adams College . [ 23 ] Tras completar sus dos años de estudio, se le ofreció otra beca, esta vez para estudiar en la Universidad de Fort Hare en el Cabo Oriental . La rechazó, ya que quería ganar un salario para cuidar de su anciana madre. [ 22 ] Esto lo llevó a aceptar un puesto de maestro en Adams College, donde él y ZK Matthews estuvieron entre los primeros maestros africanos de la escuela. [ 24 ] Luthuli enseñó historia, música y literatura zulú , [ 24 ] [ 22 ] y durante su tiempo como maestro, conoció a su futura esposa, Nokukhanya Bhengu . [ 25 ] Ella también era maestra en Adams y nieta de un jefe zulú. [ 25 ] [ 26 ] Luthuli estaba comprometido con brindar educación de calidad a los niños africanos y dirigió la Escuela Normal de Adams, donde capacitó a futuros maestros y viajó a diferentes instituciones para enseñar a los estudiantes. [ 24 ]

Actividad política temprana

Asociación de Maestros Nativos de Natal

Fotografía en blanco y negro de finales de la década de 1920 que muestra a ZK Matthews, elegantemente vestido con un traje.
ZK Matthews fue presidente de la Asociación de Maestros Nativos de Natal antes de Luthuli.

Luthuli fue elegido secretario de la Asociación de Maestros Nativos de Natal en 1928 y sirvió bajo la presidencia de ZK Matthews. Se convirtió en presidente de la asociación en 1933. [ 27 ] La asociación tenía tres objetivos: mejorar las condiciones laborales de los maestros africanos, motivar a los miembros a ampliar sus habilidades y alentarlos a participar en actividades de ocio como deportes , música y reuniones sociales . [ 28 ] A pesar de haber logrado pocos avances en el cumplimiento de sus objetivos declarados, la asociación es recordada por su oposición al Inspector Jefe de Educación Nativa en Natal, Charles Loram, y su propuesta de que los africanos fueran educados en "funciones prácticas" y se les permitiera "desarrollarse según sus propias líneas". La postura de Loram serviría como base ideológica para la política de Educación Bantú del Partido Nacional . [ 29 ]

La Sociedad de la Lengua y la Cultura Zulú

Tras sentirse decepcionado por el lento progreso de la Asociación de Maestros Nativos de Natal, Luthuli centró su atención en establecer una nueva rama de la Asociación de Maestros llamada Sociedad de Lengua y Cultura Zulú en 1935. Dinizulu , el rey zulú , fue uno de los patrocinadores de la sociedad , y John Dube fue su presidente inaugural. Luthuli describió el propósito de la sociedad como la preservación de lo valioso para la cultura zulú , eliminando al mismo tiempo las prácticas y creencias inapropiadas. La participación de Luthuli en la sociedad fue breve, ya que asumió el cargo de jefe en Groutville y no pudo mantenerse activamente involucrado. Como resultado, los objetivos de la sociedad cambiaron respecto a su propósito original. [ 30 ] Según la historiadora Shula Marks , el objetivo principal de la Sociedad de Lengua y Cultura Zulú era lograr el reconocimiento gubernamental de la familia real zulú como líderes oficiales del pueblo zulú. La preservación de la tradición y las costumbres zulúes era un objetivo secundario. [ 31 ] Las subvenciones y donaciones del Departamento de Asuntos Nativos de Sudáfrica , así como la participación de la sociedad con la casa real zulú, llevaron a su desaparición, que se derrumbó en 1946. Al no ver ningún progreso real por parte de la Asociación de Maestros y la Sociedad Zulú, Luthuli se sintió obligado a rechazar al gobierno como posible colaborador. [ 32 ]

Asociación de Cultivadores de Caña de Azúcar

La Ley del Azúcar de 1936 limitó la producción de azúcar para evitar la caída de su precio. [ 33 ] Se implementó un sistema de cuotas que, para los cultivadores de caña africanos, resultó sumamente restrictivo. En respuesta, Luthuli decidió reactivar la Asociación de Cultivadores de Caña de Groutville, de la cual se convirtió en presidente. [ 34 ] La asociación se utilizó para fortalecer la negociación colectiva y la defensa de sus intereses. La asociación logró una victoria significativa: se modificó la Ley del Azúcar, lo que permitió a los cultivadores de caña africanos contar con una cuota integral. Esto significaba que si algunos agricultores no podían cumplir con sus cuotas individuales, otros podían cubrir la diferencia, asegurando así la venta de toda la caña y evitando su desperdicio en las fincas. [ 34 ] [ 35 ]

Luthuli fundó entonces la Asociación de Cultivadores de Caña Bantú de Natal y Zululandia, de la cual fue presidente. [ 36 ] La asociación reunió a casi todos los cultivadores de caña africanos en un solo sindicato. [ 17 ] Tuvo muy pocos logros, pero uno de ellos fue asegurar la representación indirecta en la junta central a través de una junta asesora no blanca que se ocupaba de la producción, el procesamiento y la comercialización del azúcar. [ 37 ] Las desigualdades estructurales y la discriminación presentes en la sociedad sudafricana obstaculizaron los esfuerzos de la asociación para promover los intereses de los cultivadores de caña no blancos, y demostraron ser poco rivales para las asociaciones de cultivadores de caña blancos. [ 38 ] Al igual que con la Asociación de Maestros, Luthuli estaba decepcionado con los pocos éxitos de la Asociación de Cultivadores. Creía que, independientemente del papel político que desempeñara, la obstinación y la hostilidad del gobierno impedirían cualquier progreso significativo. [ 38 ] Luthuli continuó apoyando los intereses de los cultivadores de caña negros y fue el único representante negro en la junta central hasta 1953. [ 38 ]

Jefe de Groutville

Fotografía en blanco y negro de un hombre con un bigote prominente, vestido con traje y gafas.
El primer ministro J.BM Hertzog aprobó una serie de leyes que afectaron negativamente y restringieron a la población africana.

En 1933, se le pidió a Luthuli que sucediera a su tío, Martin, como jefe de la Reserva del Río Umvoti. [ 39 ] Tardó dos años en tomar una decisión. Su salario como maestro era suficiente para enviar dinero a casa para mantener a su familia, pero si aceptaba el cacicazgo ganaría menos de una quinta parte de su salario actual. [ 40 ] Además, dejar un trabajo en Adams College, donde trabajaba con personas de diferentes etnias de toda Sudáfrica, para convertirse en jefe zulú parecía ser un paso hacia un estilo de vida más aislado. [ 41 ] Luthuli optó por el rol de jefe y dijo que no estaba motivado por un deseo de riqueza, fama o poder. [ 42 ] A finales de 1935, fue elegido jefe y se trasladó a Groutville . [ 42 ] Comenzó sus funciones en enero de 1936 [ 43 ] [ 44 ] y continuó en el cargo hasta que fue depuesto por el gobierno sudafricano en 1952. [ 45 ] [ 46 ]

Algunos jefes abusaron de su poder y utilizaron su estrecha relación con el gobierno para actuar como dictadores. Aumentaron su riqueza reclamando la propiedad de tierras que no les pertenecían legítimamente, cobraban tarifas excesivas por servicios y aceptaban sobornos para resolver disputas. [ 47 ] A pesar de su salario reducido como jefe, Luthuli rechazó las prácticas corruptas. Adoptó el concepto de Ubuntu, que enfatizaba la humanidad de todas las personas, y gobernó con un enfoque inclusivo y democrático. Creía que la gobernanza tradicional zulú era inherentemente democrática, con los jefes obligados a responder a las necesidades de su pueblo. [ 43 ] Luthuli era visto como un jefe de su pueblo: un miembro de la comunidad lo recordaba como un "hombre del pueblo que tenía una gran influencia sobre la comunidad. Era un jefe del pueblo". [ 48 ] Luthuli involucró a las mujeres, que eran consideradas socialmente inferiores, en el proceso de toma de decisiones de su liderazgo. También mejoró su estatus económico al permitirles participar en actividades como la elaboración de cerveza y la gestión de bares sin licencia , a pesar de la prohibición gubernamental de estas prácticas. [ 48 ]

La posición de los africanos en las reservas continuó retrocediendo como resultado de las leyes aprobadas que controlaban su movilidad social. [ 49 ] Las Leyes Hertzog se presentaron un año después de que Luthuli fuera elegido jefe y fueron fundamentales para la restricción y el control de los africanos. La primera ley, la Ley de Representación de Nativos, eliminó a los africanos del registro de votantes en el Cabo y creó el Consejo Representativo de Nativos (NRC). [ 50 ] La segunda ley, la Ley de Tierras y Fideicomisos para Nativos, restringió la tierra disponible para la población africana de 12 millones a menos del 13 por ciento. El 87 por ciento restante de la tierra en Sudáfrica estaba reservado principalmente para la población blanca de aproximadamente 3 millones en 1936. [ 51 ] [ 42 ] El acceso limitado a la tierra y la tecnología agrícola deficiente afectaron negativamente a la gente de Groutville, y las políticas del gobierno llevaron a una escasez de tierras, educación y oportunidades de trabajo, lo que limitó los logros potenciales de la población. [ 35 ] Luthuli consideraba las condiciones de Groutville como un microcosmos que afectaba a todos los negros de Sudáfrica. [ 35 ]

Consejo Representativo de los Nativos

Era totalmente cierto. Llevaban años hablando, pero nadie les escuchaba. Yo mismo estaba desilusionado y solo pude responder: «Hay gente fuera de Sudáfrica que a veces oye lo que decimos. Lo único que podemos hacer es intentar gritarle al mundo. Lo único que puedo hacer es ayudar a que gritemos más fuerte».

— Respuesta de Albert Luthuli a las afirmaciones de que el Consejo de Representantes Nativos era ineficaz. [ 52 ]

El Consejo Representativo de los Nativos (NRC), un órgano asesor del gobierno, se estableció en 1936 con el propósito de compensar y apaciguar a la población africana, que había perdido sus limitados derechos de voto en la Provincia del Cabo debido a la promulgación de las Leyes Hertzog. [ 50 ] [ 53 ] [ 54 ]

En 1946, tras la muerte de John Dube, Luthuli se convirtió en miembro del Consejo Representativo de los Nativos mediante una elección parcial. [ 54 ] [ 55 ] Llevó a las reuniones del CRN sus antiguas quejas sobre la insuficiencia de tierras para los africanos. [ 56 ] En agosto de 1946, Luthuli, junto con otros consejeros, se opuso al uso de la fuerza por parte del gobierno para sofocar una gran huelga de mineros africanos. [ 57 ] [ 58 ] Luthuli acusó al gobierno de ignorar las quejas de los africanos contra sus políticas segregacionistas, y los consejeros africanos aplazaron la sesión en protesta. [ 57 ] Más tarde describiría el CRN como un "teléfono de juguete" que le obligaba a "gritar un poco más fuerte" aunque nadie le escuchara. [ 59 ] [ 60 ] El CRN se reunió de nuevo más tarde en 1946, pero volvió a aplazar la sesión indefinidamente. Sus miembros se negaron a cooperar con el gobierno, lo que provocó su ineficacia. [ 61 ] El NRC nunca volvió a reunirse después de ese momento y fue disuelto por el gobierno en 1952. [ 62 ] [ 57 ]

Luthuli abordó con frecuencia las críticas de los sudafricanos negros que creían que servir en el Consejo Representativo Nativo no conduciría a más que palabras, y que el CRN era una forma de engaño del gobierno sudafricano . [ 55 ] A menudo coincidía con estos sentimientos, pero él y otros líderes africanos contemporáneos creían que los africanos debían representarse a sí mismos en todas las estructuras creadas por el gobierno , aunque solo fuera para cambiarlas. [ 52 ] Estaba decidido a llevar las demandas y quejas de su pueblo al gobierno. Al final, como otros antes que él, Luthuli se dio cuenta de que sus esfuerzos eran inútiles. En una entrevista con la revista Drum en mayo de 1953, Luthuli dijo que unirse al CRN les daba a los sudafricanos blancos "una última oportunidad para demostrar su buena fe", pero "no lo habían hecho". [ 59 ]

Presidente del Comité Nacional de Natal

Después de que John Dube sufriera un derrame cerebral en 1945, Allison Champion lo sucedió como presidente de Natal en 1945 después de derrotar al líder conservador Reverendo A. Mtimkulu. Durante la reunión electoral, Luthuli fue nombrado inesperadamente presidente interino. Al servir en el ejecutivo de Champion, Luthuli se mantuvo políticamente activo. Sin embargo, la adopción por parte de la Liga Juvenil de un Programa de Acción más confrontativo en 1949 llevó a una creciente insatisfacción con el liderazgo de Champion, ya que priorizó la separación de Natal sobre la nueva estrategia. [ 63 ] [ 64 ] Champion frecuentemente no implementó las estrategias y programas establecidos por el ANC nacional o la Liga Juvenil, lo que hizo que el ANC de Natal se quedara rezagado. [ 65 ] [ 64 ] Los miembros de la Liga Juvenil en Natal nominaron a Luthuli para presidente de Natal en 1951 porque lo veían como un nuevo tipo de liderazgo. [ 66 ] [ 63 ] Luthuli y Champion fueron los dos nominados para la elección; Luthuli fue elegido presidente del ANC de Natal por una pequeña mayoría. [ 67 ] [ 68 ]

En su primera aparición como presidente del ANC de Natal en la conferencia nacional del ANC, Luthuli pidió más tiempo para que el ANC de Natal se preparara para la Campaña de Desobediencia Civil, un gran acto de desobediencia civil por parte de los sudafricanos no blancos. [ 68 ] [ 63 ] Algunos miembros del ANC no apoyaron su petición, y fue abucheado y tildado de cobarde. [ 69 ] Sin embargo, Luthuli no tenía conocimiento previo de esta campaña planificada y solo se enteró de ella mientras viajaba a Bloemfontein , donde se celebró la conferencia nacional del ANC. [ 70 ] [ 68 ] Muchos de los detalles sobre la campaña se le dieron a su predecesor, AWG Champion. [ 68 ] El ANC de Natal acordó prepararse para la Campaña de Desobediencia Civil, que estaba prevista para la segunda mitad de 1952, y participar tan pronto como estuvieran listos. [ 69 ] [ 63 ]

Campaña de desafío

Fotografía en blanco y negro de Gandhi comiendo.
Las tácticas no violentas empleadas durante la Campaña de Desobediencia Civil se inspiraron en Gandhi.

Los preparativos para la Campaña de Desobediencia Civil comenzaron el 6 de abril de 1952, mientras que la campaña en sí estaba programada para el 26 de junio de 1952. El día de preparación sirvió como calentamiento, con grandes manifestaciones en ciudades como Ciudad del Cabo , Port Elizabeth , East London , Pretoria y Durban . [ 71 ] Simultáneamente, muchos sudafricanos blancos conmemoraron el tricentenario del desembarco de Jan van Riebeeck en el Cabo . [ 72 ]

A partir de junio, alrededor de 8500 voluntarios [ 73 ] del ANC y del Congreso Indio Sudafricano , cuidadosamente seleccionados para seguir el método de resistencia no violenta , se propusieron deliberadamente quebrantar las leyes del apartheid . [ 69 ] Utilizando estrategias inspiradas en Gandhi , la Campaña de Desobediencia requería una estricta adhesión a una política de no violencia . [ 74 ] Africanos , indios y mestizos usaban servicios marcados como "Solo europeos"; se sentaban en bancos y usaban andenes de estaciones, vagones de trenes y mostradores de oficinas de correos reservados. [ 75 ] Hasta finales de octubre, la Campaña de Desobediencia se mantuvo no violenta y disciplinada. A medida que el movimiento cobraba impulso, la violencia estalló repentinamente. Los brotes no eran parte planificada de la campaña, y muchos, incluido Luthuli, creen que fueron obra de agentes provocadores . [ 76 ] La policía , frustrada por la resistencia pasiva, respondió con dureza cuando se produjeron brotes de violencia, lo que provocó reacciones en cadena que causaron que decenas de africanos fueran asesinados a tiros. [ 77 ]

A pesar de los esfuerzos de la Campaña de Desobediencia Civil, la actitud del gobierno se mantuvo inalterada y consideró el evento como de " inspiración comunista " y una amenaza al orden público. Esta percepción conllevó un aumento de las medidas de seguridad y controles más estrictos. La Ley de Enmienda del Código Penal permitió la prohibición de participar en actividades sin juicio previo, y la Ley de Seguridad Pública autorizó al gobierno a suspender el estado de derecho . [ 78 ] Con la imposición de más restricciones, los líderes del ANC decidieron poner fin a la campaña en enero de 1953. [ 76 ]

Antes de la campaña, la membresía del ANC era de 25.000 en 1951. Tras la conclusión de la Campaña en 1953, había aumentado a 100.000. [ 79 ] [ 80 ] Por primera vez, las comunidades africanas, indias y mestizas de todo el país cooperaron a escala nacional. [ 80 ] La Campaña de Desobediencia también fue elogiada por su ausencia de violencia. Aunque hubo miles de manifestantes y se produjeron algunos incidentes violentos, el bajo nivel de violencia en general fue un logro notable. [ 81 ] Debido al papel de Luthuli en la Campaña de Desobediencia como presidente del ANC de Natal, el gobierno le dio un ultimátum para que eligiera entre su trabajo como jefe en Umvoti o su afiliación al ANC. [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] Se negó a elegir, y el gobierno lo depuso como jefe en noviembre de 1952. [ 45 ]

Presidente General del ANC

En diciembre de 1952, Albert Luthuli fue elegido presidente general del ANC con el apoyo de la Liga Juvenil del ANC (ANCYL) [ 85 ] y los comunistas africanos. [ 86 ] Nelson Mandela fue elegido su vicepresidente. El apoyo de la ANCYL a Luthuli reflejaba su deseo de un líder que implementara sus programas y objetivos, y marcó un patrón de miembros más jóvenes y militantes dentro del ANC que destituían a los presidentes que consideraban inflexibles. La ANCYL ya había logrado destituir a Xuma , Moroka y Champion cuando dejaron de cumplir con sus expectativas. [ 87 ]

Luthuli dirigió el ANC en sus años más difíciles; muchos de sus miembros ejecutivos, como el secretario general Walter Sisulu , Moses Kotane , JB Marks y David Bopape, fueron inhabilitados o encarcelados. La década de 1950 presenció la erosión de las libertades civiles de la población negra, a través del Juicio por Traición y la aprobación de la Ley de Supresión del Comunismo , que otorgó a la policía el poder de reprimir a los críticos del gobierno. [ 88 ]

Primera prohibición

El 30 de mayo de 1953, el gobierno prohibió a Luthuli durante un año, [ 89 ] [ 90 ] impidiéndole asistir a cualquier reunión política o pública y entrar en las principales ciudades. [ 91 ] Se le restringió a pueblos pequeños y reuniones privadas durante el resto de 1953. [ 92 ] La Ley de Asambleas Tumultuosas y la Ley de Enmienda del Derecho Penal proporcionaron el marco legal para la emisión de órdenes de prohibición. Fue la primera de las cuatro órdenes de prohibición que Luthuli recibiría como Presidente General del ANC. [ 92 ] Tras la expiración de su prohibición, Luthuli continuó asistiendo y hablando en conferencias contra el apartheid. [ 93 ]

Segunda prohibición

A mediados de 1954, tras la expiración de su prohibición, Luthuli debía liderar una protesta en Transvaal contra los Desalojos de las Áreas Occidentales, un plan gubernamental que obligó a cerca de 75.000 africanos a abandonar Sophiatown y otros municipios . Al bajar del avión en Johannesburgo , la Rama Especial le entregó nuevas órdenes de prohibición, [ 94 ] que no solo le prohibían asistir a reuniones, sino que también lo confinaban a la zona de Groutville durante dos años, hasta julio de 1956. [ 95 ] [ 96 ]

Congreso del Pueblo y Carta de la Libertad

Una fotografía en blanco y negro de dos niños frente a una tienda con un letrero que dice: "TIENDA NO BLANCA. Este aviso se exhibe de acuerdo con las disposiciones de la Ordenanza de Horarios Comerciales de 1959".
El Congreso del Pueblo tuvo lugar en Kliptown (en la imagen).

En 1953, ZK Matthews propuso una gran convención democrática, que se conocería como el Congreso del Pueblo , donde todos los sudafricanos serían invitados a crear una Carta de la Libertad . [ 97 ] [ 98 ] A pesar de las quejas dentro del ANC por parte de los africanistas que creían que el ANC no debería trabajar con otras razas, se creó una organización multirracial, la Alianza del Congreso , como parte de la preparación para el Congreso del Pueblo. [ 99 ] [ 100 ] La alianza fue liderada por el ANC e incluyó al Congreso Indio Sudafricano , la Conferencia de Pueblos de Color, la Federación de Mujeres Sudafricanas , el Congreso de Sindicatos y el Congreso de Demócratas . [ 101 ] Luthuli vio la organización multirracial como una forma de traer la libertad a Sudáfrica. [ 101 ] Después de convocar una reunión secreta en diciembre de 1954 debido a la prohibición de Luthuli, [ 98 ] el Congreso del Pueblo tuvo lugar en Kliptown, Johannesburgo, en junio de 1955. [ 102 ] [ 103 ]

Inspirado por los valores de la Declaración de Independencia de los Estados Unidos y la Declaración Universal de los Derechos Humanos de la ONU , el Congreso del Pueblo elaboró ​​la Carta de la Libertad , una lista de demandas para una Sudáfrica democrática, multirracial y libre. [ 104 ] [ 105 ] Si bien fue bien recibida por los asistentes al Congreso del Pueblo, el bloque africanista del ANC la rechazó. [ 106 ] Se opusieron al carácter multirracial de la carta y a lo que percibían como principios comunistas. [ 107 ] [ 108 ] Aunque Luthuli reconoció las cláusulas socialistas de la Carta de la Libertad, rechazó cualquier comparación con la ideología comunista de la Unión Soviética . [ 109 ] El ANC ratificó la Carta en una conferencia un año después de su ratificación por el Congreso del Pueblo. [ 110 ]

Luthuli no pudo asistir al Congreso del Pueblo ni a la redacción de la Carta de la Libertad debido a un derrame cerebral y un ataque cardíaco [ 104 ] [ 111 ] , así como a la orden de prohibición que lo confinó a Groutville. [ 104 ] En su ausencia, se le otorgó el honor de Isitwalandwe , [ 112 ] que se concede a personas que han realizado contribuciones significativas en la lucha por la libertad en Sudáfrica. [ 103 ]

Juicio por traición

Fotografía del Premio Nobel de la Paz de 1933 otorgado a Norman Angell.
El nombre de Luthuli fue propuesto para el Premio Nobel de la Paz tras el inicio del Juicio por Traición.

Después de que su segunda orden de prohibición expirara en julio de 1956, fue arrestado el 5 de diciembre y detenido durante las audiencias preliminares del Juicio por Traición en 1957. [ 113 ] [ 114 ] Luthuli fue uno de los 156 líderes que fueron arrestados bajo cargos de alta traición debido a su oposición al apartheid y al gobierno del Partido Nacionalista . [ 115 ] [ 116 ] La alta traición conllevaba la pena de muerte . Uno de los principales cargos contra los líderes del Congreso Nacional Africano era que estaban involucrados en una conspiración comunista para derrocar al gobierno. Los activistas antiapartheid a menudo eran acusados ​​de ser comunistas, y Luthuli estaba acostumbrado a tales acusaciones y frecuentemente las desestimaba. [ 117 ]

Los cargos presentados contra los acusados ​​abarcaron el período del 1 de octubre de 1952 al 13 de diciembre de 1956, que incluyó eventos como la Campaña de Desobediencia Civil , la protesta de desalojos de Sophiatown y el Congreso del Pueblo . [ 118 ] Después del período de examen preparatorio que comenzó el 19 de diciembre de 1956, todos los acusados ​​fueron puestos en libertad bajo fianza . [ 118 ] El examen previo al juicio concluyó en diciembre de 1957, lo que resultó en el retiro de los cargos contra 65 de los acusados, incluido Luthuli, quien fue absuelto . [ 119 ] [ 120 ] El juicio para los 91 individuos acusados ​​restantes comenzó en agosto de 1958 cuando comenzó el Juicio por Traición. [ 121 ] Para 1959, solo quedaban treinta de los acusados. [ 122 ] El juicio concluyó el 29 de marzo de 1961 cuando todos los acusados ​​restantes fueron declarados no culpables . [ 122 ] [ 121 ]

Muchos de los abogados que defendieron a los acusados ​​se sintieron atraídos por el hecho de que Luthuli y ZK Matthews estuvieran siendo juzgados. Su participación contribuyó a generar conciencia y apoyo a nivel mundial para los acusados. [ 123 ] [ 124 ] La impresión que Luthuli causó en los extranjeros que vinieron a observar el juicio lo llevó a ser propuesto para el Premio Nobel de la Paz . [ 124 ]

Tercera prohibición y prohibición del ANC

Un libro de identificación de la época del apartheid perteneciente a una mujer africana, expuesto en un museo.
Una libreta de ahorros expuesta en un museo.

El 25 de mayo de 1959, el gobierno le entregó a Luthuli su tercera orden de prohibición, que duró cinco años. [ 125 ] Esta prohibición le impedía asistir a cualquier reunión celebrada en Sudáfrica y lo confinaba a su distrito natal. [ 126 ] Los valores democráticos de Luthuli habían sido reconocidos por muchos sudafricanos blancos, [ 127 ] y había alcanzado cierta popularidad entre algunos blancos, lo que provocó que el gobierno lo viera con mayor desprecio. [ 128 ] Cuando se difundió la noticia de su prohibición, simpatizantes de todas las razas se reunieron para despedir a Luthuli. [ 129 ]

Mientras Luthuli seguía bajo una orden de prohibición, el ANC, liderado por Luthuli, anunció una campaña contra los pases que comenzó a finales de marzo de 1960. [ 130 ] El recién creado Congreso Panafricanista , que se separó del ANC debido a su oposición a las alianzas multirraciales del ANC, decidió adelantarse diez días a la protesta planeada por el ANC. El 21 de marzo, el PAC hizo un llamado a todos los hombres africanos para que fueran a las estaciones de policía y entregaran sus libretas de identificación. [ 131 ] La marcha pacífica en Sharpeville resultó en sesenta y nueve personas muertas por disparos de la policía . [ 132 ] Además, tres personas también murieron en Langa . [ 133 ] Luthuli y varios otros líderes del ANC quemaron ceremonialmente sus libretas de identificación en protesta contra la masacre de Sharpeville. [ 134 ] Tras un estado de emergencia y la aprobación de la Ley de Organizaciones Ilegales , el gobierno prohibió el PAC y el ANC. [ 135 ] Luthuli y otros líderes políticos fueron arrestados y declarados culpables de quemar sus libretas de ahorro. En agosto, Luthuli fue multado con 100 libras y sentenciado inicialmente a seis meses de cárcel . Sin embargo, en septiembre, esta sentencia se redujo a tres años de prisión condicional con la condición de que no fuera declarado culpable de un delito similar durante ese tiempo. [ 136 ]

Tras su regreso de prisión a Groutville , el poder de Luthuli comenzó a menguar debido a la ilegalización del ANC y la prohibición y encarcelamiento de líderes que lo apoyaban, el deterioro de su salud tras sufrir un derrame cerebral y un infarto, y el auge de miembros del ANC que abogaban por la lucha armada. [ 137 ] Duma Nokwe , Walter Sisulu y Nelson Mandela , quienes habían liderado el ANC durante el estado de emergencia en Sudáfrica , estaban decididos a orientar al ANC hacia una nueva dirección. En mayo de 1961, tras una huelga , consideraron que « las armas tradicionales de protesta … ya no eran apropiadas». Evaluaban constantemente si las condiciones eran favorables para lanzar una resistencia armada. [ 138 ]

uMkhonto we Sizwe

Fotografía de Nelson Mandela sonriendo. Tomada en el año 2008.
uMkhonto we Sizwe fue lanzado formalmente por Nelson Mandela el 16 de diciembre de 1961.

En junio de 1961, durante una sesión del Grupo de Trabajo del Comité Ejecutivo Nacional , Mandela propuso que el ANC adoptara una plataforma de autodefensa. Ante las prohibiciones gubernamentales contra el ANC y las protestas no violentas, Mandela creía que esperar a que surgieran las condiciones revolucionarias , algo que favorecían los miembros comunistas, no era una opción. En cambio, el ANC debía adaptarse a su nueva situación clandestina e inspirarse en los levantamientos exitosos de Cuba , Argelia y Vietnam . [ 139 ] [ 140 ] Mandela argumentó que el ANC era la única organización antiapartheid con capacidad para emprender una lucha armada y que, si no tomaban la iniciativa, se quedarían rezagados en su propio movimiento. [ 141 ]

En julio de 1961, la Alianza del ANC y el Congreso se reunieron para debatir durante una reunión del Comité Ejecutivo Nacional del ANC la viabilidad de la propuesta de Nelson Mandela de autodefensa armada. [ 142 ] Luthuli no apoyaba la lucha armada, pues creía que los miembros del ANC no estaban preparados, ya que carecían de armas de fuego modernas y experiencia en el campo de batalla. [ 143 ] En una reunión posterior, al día siguiente, se produjo un acalorado intercambio de opiniones. Los partidarios de la defensa armada creían que el ANC tenía miedo y huía de la confrontación física, mientras que otros creían que la contraviolencia provocaría que el gobierno los arrestara y los matara. [ 144 ] [ 145 ]

Aunque Luthuli no apoyaba la lucha armada, tampoco se oponía a ella. [ 141 ] Según Mandela, Luthuli sugirió «dos corrientes separadas de la lucha»: el ANC, que se mantendría no violento, y un «movimiento militar [que] debería ser un órgano separado e independiente, vinculado al ANC y bajo su control general, pero fundamentalmente autónomo». [ 146 ] La formación de uMkhonto we Sizwe fue parte de un cambio más amplio hacia la resistencia armada en el sur de África. Otras organizaciones militantes se crearon en África Sudoccidental , Mozambique y Rodesia del Sur a principios de la década de 1960. [ 147 ] El objetivo declarado de uMkhonto we Sizwe era paralizar la economía de Sudáfrica sin derramamiento de sangre y obligar al gobierno a negociar. [ 148 ] Mandela le explicó a Luthuli que solo se llevarían a cabo ataques contra instalaciones militares, vías de transporte y centrales eléctricas, lo que alivió los temores de Luthuli sobre la posible pérdida de vidas. [ 148 ]

Premio Nobel de la Paz

Fotografía en blanco y negro de Albert Luthuli dando un discurso.
Albert Luthuli en Oslo recibiendo el Premio Nobel de la Paz.

En octubre de 1961, durante su prohibición más severa hasta el momento, Luthuli recibió el Premio Nobel de la Paz de 1960 , convirtiéndose en la primera persona africana en ganar el premio. [ 149 ] Se le otorgó el premio por su uso de métodos no violentos en su lucha contra la discriminación racial. Su nominación fue presentada por Andrew Vance McCracken, editor de Advance , una revista de la Iglesia Congregacional . [ 150 ] Su nombre fue apoyado por diputados socialistas noruegos que lo nominaron en febrero de 1961. [ 150 ] Viajó a Oslo , Noruega , para recibir el premio con su esposa y su secretaria, Massabalala Yengwa . [ 151 ]

El Premio Nobel transformó a Luthuli de ser relativamente desconocido a una celebridad mundial. Recibió cartas de felicitación de líderes de 25 países, incluido el presidente estadounidense John F. Kennedy . En Groutville , los periodistas hicieron fila para entrevistar a Luthuli, quien dedicó el premio al ANC y expresó su gratitud a su esposa Nokukhanya . También aprovechó su recién adquirida posición como figura pública mundial y suplicó a la ONU y a los socios comerciales de Sudáfrica que impusieran sanciones al gobierno de Verwoerd. [ 152 ] Sus comentarios a la prensa hicieron que el mundo se centrara en el apartheid y sus efectos en los africanos. [ 150 ] Durante su discurso de aceptación del Premio Nobel de la Paz , Luthuli habló sobre la contribución de personas de todas las razas para encontrar una solución pacífica al problema racial de Sudáfrica. [ 153 ] Continuó hablando de cómo los "verdaderos patriotas" de Sudáfrica no estarían satisfechos hasta que hubiera plenos derechos democráticos para todos , igualdad de oportunidades y la abolición de las barreras raciales . [ 154 ] El periódico noruego Arbeiderbladet describió el efecto de la visita de Luthuli afirmando: "De repente hemos comenzado a sentir la cercanía y la grandeza de África". [ 155 ] The Times destacó la fuerte impresión que Luthuli causó en el escenario mundial tras su llamamiento a acabar con la discriminación racial y establecer una Sudáfrica igualitaria. [ 155 ] Al día siguiente de que Luthuli regresara a Sudáfrica tras la ceremonia de entrega del premio, [ 156 ] uMkhonto we Sizwe inició sus primeras operaciones el 16 de diciembre de 1961. [ 157 ]

La reacción del gobierno sudafricano, así como de muchos sudafricanos blancos , fue hostil. Luthuli aún tuvo que solicitar permiso para recibir el premio en Oslo , Noruega, el 10 de diciembre de 1961. El ministro del Interior, Jan de Klerk, inicialmente se negó a expedirle un pasaporte, pero tras una intensa presión nacional e internacional, el gobierno finalmente se lo concedió. [ 158 ] Después de que se le concediera el permiso y recibiera su premio, Eric Louw , ministro de Asuntos Exteriores , rechazó las demandas de Luthuli de sufragio universal y afirmó que el discurso de Luthuli justificaba que el gobierno restringiera sus viajes dentro de Sudáfrica. [ 150 ] La Corporación Sudafricana de Radiodifusión, operada por el gobierno, emitió una transmisión difamatoria sobre Luthuli. Volksblad argumentó que la forma en que Luthuli había "aprovechado cada oportunidad para difamar a Sudáfrica era escandalosa". [ 150 ] El periódico The Star declaró: «El Sr. Luthuli exige un sufragio universal, lo cual es tan absurdo como restringir el voto a personas de un solo color, y pide al mundo que imponga sanciones a su propio país, lo cual es tan imprudente y perjudicial como la impetuosa retirada de otro líder ( HF Verwoerd ) de la Commonwealth . Ninguno de los dos representa al auténtico sudafricano». [ 159 ] La creencia de que el sufragio cualificado podría extenderse a los africanos sin aceptar una democracia basada en « una persona, un voto » era la opinión de la mayoría de los sudafricanos blancos. [ 160 ]

Luthuli recibió felicitaciones de algunos sudafricanos blancos , como el parlamentario Jan Steytler y el Ayuntamiento de Pietermaritzburg . El Natal Daily News , un periódico propiedad de blancos, lo describió como «un hombre con cualidades morales e intelectuales que le han granjeado el respeto del mundo y una posición de liderazgo». [ 161 ] También instaron al gobierno a «escuchar la voz de la opinión africana responsable». [ 161 ] El autor sudafricano y líder del Partido Liberal, Alan Paton, concluyó que Luthuli era «el único hombre en Sudáfrica que podía liderar tanto a la izquierda como a la derecha  ... tanto a africanos como a no africanos». [ 162 ]

Popularidad internacional

Tras ganar el Premio Nobel de la Paz , Luthuli gozaba de renombre internacional por su no violencia, a pesar de las operaciones de sabotaje simultáneas de uMkhonto we Sizwe . [ 163 ] [ 149 ] [ 164 ] El 22 de octubre de 1962, los estudiantes de la Universidad de Glasgow eligieron a Luthuli como Rector en reconocimiento a su «dignidad y moderación». [ 165 ] El cargo de rector era honorífico. El papel de Luthuli habría sido presidir el consejo universitario , el órgano ejecutivo de la universidad, que se reunía mensualmente. Los estudiantes eligieron a Luthuli sabiendo que ejercería el cargo en ausencia . Aunque ceremonial, la elección de Luthuli fue significativa, ya que fue el primer africano y la primera persona no blanca en ser nominada como rector. El gobierno sudafricano supuestamente interceptó toda la correspondencia de la Universidad dirigida a Luthuli, una acusación que el gobierno negó. [ 166 ]

Fotografía en blanco y negro de Martin Luther King Jr. apoyado en un atril.
Martin Luther King Jr. incrementó la solidaridad entre los movimientos por los derechos civiles y contra el apartheid e instó a los estadounidenses a boicotear Sudáfrica.

La adhesión de Luthuli a la no violencia también contó con el apoyo de su amigo y activista por los derechos civiles Martin Luther King Jr. , quien elogió la reputación de Luthuli y habló de su admiración por su "dedicación a la causa de la libertad y la dignidad". [ 167 ] En septiembre de 1962, King y Luthuli habían emitido el Llamamiento a la Acción contra el Apartheid organizado por el Comité Americano sobre África , que impulsó la solidaridad entre los movimientos antiapartheid y de derechos civiles e instó a los estadounidenses a protestar contra el apartheid mediante medidas no violentas como los boicots . En 1964, King se convirtió en el ganador más joven del Premio Nobel de la Paz al recibir el galardón por su activismo no violento contra la discriminación racial , similar al de Luthuli. [ 168 ] Mientras viajaba a Oslo para recibir su Premio Nobel de la Paz en 1964, King hizo una parada en Londres para dar un "Discurso sobre la Independencia de Sudáfrica". Entre el público se encontraban los compatriotas exiliados de Luthuli, ciudadanos de diferentes países africanos y defensores de los derechos humanos de India , Pakistán , las Indias Occidentales y Estados Unidos . King comparó el racismo en Estados Unidos con el de Sudáfrica, afirmando: «Claramente, hay mucho en Misisipi y Alabama que recuerda a los sudafricanos su propio país». Elogió a Luthuli por su liderazgo y se identificó «con aquellos que libran una lucha mucho más sangrienta por la libertad en Sudáfrica». King anticipó que la retirada de todas las inversiones económicas y el comercio de Sudáfrica por parte de Estados Unidos y Gran Bretaña pondría fin al apartheid y permitiría a personas de todas las razas construir la sociedad que deseaban. Durante el discurso de aceptación del Premio Nobel de la Paz de King el 10 de diciembre de 1964, Luthuli recibió una mención especial. [ 169 ] King llamó a Luthuli un «piloto» del movimiento por la libertad y afirmó que Sudáfrica era la «expresión más brutal de la inhumanidad del hombre hacia el hombre». [ 170 ]

El artista Ronald Harrison , de 22 años en aquel entonces, presentó su pintura, El Cristo Negro, en 1962. Harrison retrató a Lútulo como Cristo crucificado en una cruz. La pintura se inauguró en la Iglesia Anglicana de San Lucas en Salt River con el permiso del Arzobispo Joost de Blank . La obra generó controversia en toda Sudáfrica. Además de representar a Cristo como negro, los dos soldados romanos se parecían al Primer Ministro H. F. Verwoerd y al Ministro de Justicia John Vorster . El Ministro del Interior, Jan de Klerk , ordenó que se retirara la pintura y que Harrison compareciera ante la Junta de Censura. La Junta de Censura prohibió la pintura, considerándola irrespetuosa con los sentimientos religiosos. Tras un documental de la cadena CBS sobre la obra, el gobierno ordenó su destrucción. [ 171 ] Partidarios daneses y suecos del movimiento antiapartheid introdujeron de contrabando el cuadro en Gran Bretaña, donde, bajo la supervisión del sacerdote anglicano John Collins , su exhibición recaudó fondos para el Fondo Internacional de Defensa y Ayuda , un fondo creado para defender a los presos políticos . [ 172 ] Harrison fue arrestado y torturado por la Rama Especial , que pretendía descubrir con quién había colaborado para pintar y exhibir El Cristo Negro. Posteriormente, cumplió ocho años de arresto domiciliario por cargos relacionados con su cuadro. Luthuli deseaba conocer a Harrison tras enterarse de su cuadro y su significado, y la Embajada de Noruega organizó una visita de Harrison a Luthuli. Los noruegos llevaron a Harrison de Ciudad del Cabo a Durban , y Harrison se reunió clandestinamente con Luthuli en Groutville . [ 173 ]

Cuarta prohibición

A partir del 31 de mayo de 1964, John Vorster , Ministro de Justicia, emitió a Luthuli una orden de prohibición más severa que la que recibió en 1959. A diferencia de la prohibición anterior, la nueva prohibición le impedía a Luthuli viajar a la ciudad más cercana, Stanger, hasta el 31 de mayo de 1969. Vorster creía que el activismo de Luthuli promovía el comunismo y le advirtió que no publicara ninguna declaración, no se pusiera en contacto con personas prohibidas ni se dirigiera a reuniones. [ 174 ] NUSAS , el Partido Liberal y la Confederación Internacional de Sindicatos Libres protestaron públicamente contra esta orden de prohibición. [ 175 ] La prohibición aumentó el aislamiento de Luthuli del ANC, pero continuó compartiendo su mensaje con el mundo a través de visitantes como el Senador de los Estados Unidos Robert F. Kennedy . [ 176 ] Durante su gira por Sudáfrica en 1966, Kennedy criticó el racismo de la población blanca sudafricana y describió el apartheid como un abandono de todo lo que la civilización occidental considera sagrado. [ 177 ] Posteriormente, voló en helicóptero a Groutville para visitar a Luthuli, donde conversaron sobre los movimientos antiapartheid y por los derechos civiles . Más tarde, Kennedy ofreció una conferencia de prensa en la que describió a Luthuli como uno de los hombres más impresionantes que jamás había conocido. [ 178 ]

Ya estaba débil cuando regresé a Groutville [desde las granjas de Suazilandia] en 1966. Era muy susceptible. Se deprimía cuando algo salía mal en casa. Estaba muy alterado por el trato que recibía de la policía. Incluso en aquella época, solían venir a llevárselo de casa con frecuencia. Decidí no volver en 1966 porque la situación en casa se había deteriorado tanto que necesitaba tiempo para preparar los campos y los cultivos.

— La esposa de Luthuli, Nokukhanya, sobre el deterioro de su salud. [ 179 ]

La actividad política y física de Luthuli disminuyó significativamente en el período previo a su muerte. [ 180 ] Durante los 33 meses desde octubre de 1964 hasta su fallecimiento en julio de 1967, solo existen algunos registros de archivo producidos de puño y letra de Luthuli, que consisten en notas de sermones y recordatorios médicos garabateados en trozos de papel . Estas notas sugieren que Luthuli tuvo poco contacto con otras personas durante los últimos seis meses de su vida y se centró principalmente en asuntos religiosos , incluyendo fechas de servicio y lecturas de las escrituras. Aunque no es seguro, parece que el estado mental de Luthuli pudo haber estado deteriorándose, ya que su letra se volvió cada vez más difícil de descifrar. No hay registros de archivo de sus últimos dos años de vida, lo que genera dudas sobre su capacidad para funcionar como Presidente General del ANC o representar una amenaza política para el gobierno. [ 180 ] Artículos periodísticos informaron que la capacidad de Luthuli para leer y escribir había disminuido significativamente, y que dedicó la mayor parte de su tiempo a escuchar transmisiones de radio . [ 181 ] Según The Sunday Times , Luthuli se sometió a una delicada cirugía en su ojo izquierdo en el Hospital McCord Zulu , y como resultado, se le concedió la suspensión de sus órdenes de prohibición. El ojo le había estado causando dolor constante y había sido "prácticamente inútil" desde que sufrió un derrame cerebral en 1955. El dolor causado por el ojo había sido un problema de larga data, e incluso los médicos habían discutido con Luthuli la opción de extirparlo . [ 181 ] Según otros artículos periodísticos, Luthuli enfrentaba más problemas de salud además de su problema ocular. Permaneció en el hospital hasta cuatro semanas, y otros problemas de salud, incluida la presión arterial alta, pudieron haber prolongado su estancia. El hecho de que redactara y firmara su testamento inmediatamente antes de su hospitalización genera dudas sobre la creencia común de que Luthuli gozaba de buena salud antes de su muerte. [ 182 ]

Muerte

El viernes 21 de julio de 1967, Luthuli salió de su casa a las 8:30 y le informó a su esposa que iría caminando a su tienda cerca de la estación de tren de Gledhow. Luthuli viajaba diariamente de su casa a su tienda y viceversa. Una hora más tarde, a las 9:30, llegó a su tienda, donde entregó un paquete a su empleado. [ 183 ] Alrededor de las 10:00, Luthuli salió de su tienda y le dijo a su empleado que iba a su campo y que regresaría más tarde. Cuarenta minutos después, Luthuli cruzó el río nuevamente para regresar a su tienda sin haberse reunido con ninguno de sus trabajadores del campo. De camino de regreso a su tienda, Luthuli fue asesinado, [ 184 ] aunque la versión oficial en ese momento fue que fue atropellado por un tren de mercancías. [ 185 ]

Dijo que [mañana] quería ir a ver cómo progresaban los trabajadores de la caña de azúcar... Protesté: "Pero estuviste allí ayer. Te ves tan agotado y cansado. Iré yo mismo, mañana o el lunes, cuando regrese de Durban. No hay prisa". Pero insistió diciendo: "No, iré yo".

— Nokukhanya relata la discusión que tuvo con Luthuli un día antes de su muerte. [ 186 ]

Según este relato, a las 10:29, un tren de mercancías tirado por una locomotora salió de Stanger hacia Durban . A bordo del tren iban el conductor , el revisor y el fogonero . A las 10:36 el tren pasó la estación de Gledhow sin detenerse. Dos minutos después, a las 10:38, el tren comenzó a cruzar el puente ferroviario del río Umvoti. Alguien que entrara en el puente habría pasado un cartel que decía: "Cruce este puente bajo su propio riesgo" en inglés y afrikáans . El conductor indicó en su testimonio que hizo sonar el silbato desde el momento en que vio a Luthuli caminando hacia el tren hasta que el tren lo atropelló. [ 185 ] El conductor informó al fogonero de que el tren había atropellado a alguien, y el conductor testificó que inmediatamente aplicó los frenos y detuvo el tren. [ 187 ] El conductor y el fogonero salieron del tren y atendieron a Luthuli, que seguía vivo y respirando a pesar de haber sufrido heridas en la cabeza . Luthuli fue llevado al Hospital Stanger aproximadamente a las 11:50, donde el Superintendente Médico Superior describió su estado como "semiconsciente" y "sangrando abundantemente" debido a las lesiones sufridas en la cabeza. [ 188 ]

Durante dos horas y media, de 11:50 a 14:20, los médicos trataron las heridas de Luthuli mediante una transfusión de sangre y la administración de un estimulante cardíaco . Alrededor de las 13:00, el hijo de Luthuli, Christian, llegó al hospital para ver a Luthuli, que aún estaba consciente. [ 188 ] Christian informó a Nokukhanya sobre el posible traslado de Luthuli al Hospital King Edward VIII en Durban , lo que la impulsó a buscarlo allí. En el Hospital Stanger, la condición de Luthuli comenzó a deteriorarse a pesar del tratamiento. Entonces se decidió no trasladar a Luthuli a otro hospital debido a su empeoramiento. [ 189 ] En cambio, un neurocirujano de Durban vendría al Hospital Stanger. Al enterarse de la noticia, Nokukhanya viajó a Stanger. A las 14:20, el neurocirujano Mauritius Joubert llegó al Hospital Stanger. Encontró a Luthuli en coma , sin responder a la estimulación. [ 190 ] Cinco minutos después de su examen, a las 14:25, Luthuli falleció. Nokukhanya llegó al hospital cinco minutos después de su muerte sin haberse despedido de él. [ 191 ]

Reacción

Después de enterarse de la muerte de Luthuli, personas de todo el mundo sospecharon inmediatamente de un posible asesinato por parte del gobierno sudafricano. [ 191 ] A pesar de que una investigación formal concluyó que murió atropellado por un tren, la especulación continuó durante muchos años después de su muerte [ 192 ] hasta que un tribunal sudafricano determinó en 2025 que, de hecho, había sido asesinado. [ 184 ] Tan pronto como se enteraron de la muerte de Luthuli, el ANC y sus aliados sospecharon que el gobierno sudafricano era responsable. La Unión del Pueblo Africano de Zimbabue repitió las mismas afirmaciones en Sechaba, el órgano oficial del ANC. [ 192 ] La Unión Nacional Africana de Tanganyika describió la muerte de Luthuli como "dudosa". [ 192 ] En una carta al ANC, Uria Simango , vicepresidente de FRELIMO , afirmó que la muerte de Luthuli fue premeditada. [ 193 ] Muchos miembros de la familia de Luthuli creían que había sido asesinado deliberadamente. Sus hijas, Thandeka y Albertina, sostuvieron que fue asesinado en las décadas posteriores a su muerte. [ 194 ] [ 195 ]

El biógrafo de Albert Luthuli, Scott Everett Couper, escribió que lo que él denominó el "mito" de la muerte de Luthuli conduce a una representación inexacta de él, afirmando: "Decir que Luthuli fue asesinado misteriosamente implica comprender que aún desempeñaba un papel vital en la lucha por la liberación en el momento de su muerte, que representaba una amenaza para el régimen del apartheid. Lamentablemente, Luthuli hacía tiempo que los líderes de su propio movimiento lo consideraban obsoleto y tenía poco contacto con los encarcelados, proscritos o exiliados. Desde Sharpeville  ... Luthuli solo sirvió como líder honorario, emérito y titular del ANC". [ 196 ]

Encuesta

En mayo de 2024, el Ministro de Justicia de Sudáfrica, Ronald Lamola, anunció que se reabriría la investigación sobre la muerte de Luthuli. [ 197 ] La investigación se reanudó oficialmente en abril de 2025. [ 198 ]

El 30 de octubre de 2025, un tribunal de Pietermaritzburg dictaminó que Luthuli, de hecho, había sido golpeado hasta la muerte por policías del apartheid y no atropellado por un tren. [ 184 ] «Este fallo trae justicia, verdad y dignidad a la memoria de uno de los hijos más ilustres de Sudáfrica y a todos aquellos que sufrieron la brutalidad del apartheid», declaró el Congreso Nacional Africano. [ 199 ]

Reconocimientos

  • Municipio local Albert Luthuli en Mpumalanga
  • Luthuli House , sede del Congreso Nacional Africano en el centro de Johannesburgo.
  • Autopista Inkosi Albert Luthuli, el tramo de autopista de la M4 al sur del distrito central de negocios de Durban [ 200 ] [ 201 ]
  • Hospital Central Inkosi Albert Luthuli, Cato Manor , Durban
  • La avenida Luthuli, una calle principal de Nairobi, Kenia, que comienza en la intersección con la calle Tom Mboya y termina en River Road, es famosa por sus tiendas de electrónica de marcas reconocidas.
  • El concurso de historia oral iNkosi Albert Luthuli, que es un programa anual, es una colaboración entre el Departamento de Educación Básica y el objetivo de reflexionar sobre la historia personal y comunitaria para descubrir historias no contadas y reavivar el amor por la narración oral y la exploración de la historia sudafricana. [ 202 ]
  • El Museo Luthuli se inauguró el 21 de agosto de 2004. [ 203 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ También se escribe Lutuli.
  2. ↑ Luthuli calcula que su año de nacimiento es 1898. Se desconoce su fecha de nacimiento. [ 2 ]

Citas

  1. ↑ Jain, Chelsi. «Premio de las Naciones Unidas en el Campo de los Derechos Humanos» (PDF) . Premio de Derechos Humanos de las Naciones Unidas . Archivado (PDF) del original el 11 de abril de 2023. Recuperado el 13 de febrero de 2023 .
  2. 1 2 3 Luthuli 1962 , pág. 24.
  3. 1 2 Vinson 2018 , pág. 15.
  4. ↑ Woodson 1986 , pág. 345.
  5. ↑ Couper 2010 , pág. 8.
  6. ↑ Luthuli 1962 , pág. 23.
  7. 1 2 3 Vinson 2018 , pág. 16.
  8. ↑ Couper 2010 , pág. 7.
  9. ↑ Luthuli 1962 , pág. 25.
  10. ↑ Kumalo 2009 , pág. 2.
  11. 1 2 Vinson 2018 , pág. 18.
  12. 1 2 3 Benson 1963 , pág. 4.
  13. ↑ Vinson 2018 , págs. 16, 18.
  14. ↑ Vinson 2018 , pág. 19.
  15. 1 2 3 4 5 6 Benson 1963 , pág. 6.
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