misión cristiana

Durante la Edad Media, monasterios y misioneros cristianos como San Patricio y Adalberto de Praga ( c. 956-997) propagaron el saber y la religión más allá de las fronteras del antiguo Imperio Romano. En el siglo VII, Gregorio Magno envió misioneros a Inglaterra, entre ellos Agustín de Canterbury , y en el siglo VIII, cristianos ingleses, en particular San Bonifacio , extendieron el cristianismo a Alemania. La misión hiberno-escocesa comenzó en 563, dando origen a la misión anglosajona que evangelizó en Francia en el siglo VIII. Órdenes militares-religiosas operaron en las regiones bálticas de las Cruzadas del Norte , difundiendo el catolicismo a expensas del paganismo y la ortodoxia oriental .

A finales del siglo XIII y principios del XIV, franciscanos como Guillermo de Rubruck , Juan de Montecorvino y Giovanni ed' Magnolia fueron enviados como misioneros al Cercano y Lejano Oriente. Sus viajes los llevaron hasta China en un intento por convertir a los mongoles que avanzaban , especialmente a los Grandes Kanes del Imperio mongol . A finales del siglo XV, los misioneros portugueses lograron difundir el cristianismo en el Reino del Congo, en África Occidental. En 1491, el rey Juan I del Congo se convirtió al cristianismo, y su nobleza y campesinos hicieron lo mismo. El reino del Congo permaneció cristiano durante los dos siglos siguientes. ^{[ 7 ]}

Uno de los principales objetivos declarados de la expedición de Cristóbal Colón, financiada por la reina Isabel de España, era difundir el cristianismo. Durante la Era de los Descubrimientos , España y Portugal establecieron numerosas misiones en sus colonias americanas y asiáticas. Las órdenes más activas fueron los jesuitas (fundados en 1540), los agustinos , los franciscanos y los dominicos . Los portugueses enviaron misiones a África. Estas son algunas de las misiones más conocidas de la historia. Si bien algunas de estas misiones estuvieron asociadas con el imperialismo y la opresión, otras (en particular la misión jesuita de Matteo Ricci en China) fueron relativamente pacíficas y se centraron en la inculturación más que en el imperialismo cultural .

En el Portugal y la España del Renacimiento, la religión constituía una parte integral del Estado, y la evangelización se consideraba beneficios tanto seculares como espirituales. Allí donde estas potencias intentaban expandir sus territorios o influencia, los misioneros no tardaban en llegar. Mediante el Tratado de Tordesillas de 1494 , ambas potencias se repartieron el mundo en esferas exclusivas de influencia, comercio y colonización. La evangelización del continente asiático quedó vinculada a la política colonial portuguesa .

From 1499 onward, Portuguese trade with Asia rapidly proved profitable. Jesuits arrived in India around 1541, and the Portuguese colonial government in Goa supported the mission with incentives for baptized Christians. Beginning in 1552, the Church sent Jesuits to China and to other countries in Asia.^[8][9]

During the time of the Holland (Batavia) Mission (1592–1853), when the Roman Catholic church in the northern Netherlands was suppressed, there were neither parishes nor dioceses, and the country effectively became a mission area in which congregations were called "stations" (staties). Statie, usually called a clandestine church in English, refers to both the congregation's church and its seat or location.

The Reformation unfolded in Europe in the early 16th century. For over a hundred years, occupied by their struggle with the Catholic Church, the early Protestant churches as a body were not strongly focused on missions to "heathen" lands.^[10] Instead, the focus was initially more on Christian lands in the hope to spread the Protestant faith there, identifying the papacy with the Antichrist.^[11]

In the centuries that followed, Protestant churches began sending out missionaries in increasing numbers, spreading the proclamation of the Christian message to previously unreached people. In North America, missionaries to the Native Americans included Jonathan Edwards (1703–1758), the well-known preacher of the Great Awakening of c. 1731 to 1755), who in his later years retired from the very public life of his early career. He became a missionary to the Housatonic Native Americans (1751) and a staunch advocate for them against cultural imperialism.^[11]

A medida que la cultura europea se afianzaba entre los pueblos indígenas fuera de Europa, la distancia cultural entre cristianos de diferentes culturas ha sido difícil de superar. Una solución inicial fue la creación de "pueblos de oración" segregados para los nativos cristianos. Este patrón de aceptación a regañadientes de los conversos se repitió más tarde en Hawái, cuando misioneros congregacionalistas de Nueva Inglaterra llegaron allí y convirtieron a la población nativa, incluyendo a la realeza. Durante la colonización española de América , los misioneros católicos aprendieron las lenguas de los amerindios y crearon sistemas de escritura para ellos. Luego predicaron a los indígenas en esas lenguas ( quechua , guaraní , náhuatl ) en lugar de en español, para mantener a los indígenas alejados de los blancos "pecadores". Un caso extremo de segregación se dio en las Reducciones Guaraníes , una región teocrática semiindependiente establecida por los jesuitas en la región del futuro Paraguay entre principios del siglo XVII y 1767.

A partir de 1732, la Iglesia Morava comenzó a enviar misioneros.

En Estados Unidos, la Junta Estadounidense de Comisionados para las Misiones Extranjeras (ABCFM, por sus siglas en inglés) fue constituida en 1812.

Misioneros protestantes de las tradiciones anglicana, luterana y presbiteriana comenzaron a llegar a lo que entonces era el Imperio Otomano en la primera mitad del siglo XIX. Esto finalmente condujo a la creación de lo que hoy son la Iglesia Evangélica Luterana en Jordania y Tierra Santa y la sede del obispo anglicano en Jerusalén . ^{[ 12 ]} Además, fue durante este tiempo que la Alianza Cristiana y Misionera inició su actividad misionera en Jerusalén. ^{[ 13 ]}

Una oleada de misiones, que comenzó a principios de la década de 1850, se dirigió a las zonas del interior de China, lideradas por el británico Hudson Taylor ^{[ 20 ]} (1832-1905) con su Misión al Interior de China (1865-). Posteriormente, Taylor recibió el apoyo de Henry Grattan Guinness (1835-1910), quien fundó (1883) el Cliff College , que continúa activo hasta 2014.entrenar y equipar para misiones locales y globales.

Las misiones inspiradas por Taylor y Guinness se conocen colectivamente como « misiones de fe » y deben mucho a las ideas y el ejemplo de Anthony Norris Groves (1795-1853). Taylor, un nativista convencido , ofendió a los misioneros de su época al vestir ropa china y hablar chino en casa. Sus libros, discursos y ejemplos propiciaron la formación de numerosas misiones en el interior del país y del Movimiento de Voluntarios Estudiantiles (MVE, fundado en 1886), que entre 1850 y 1950 aproximadamente envió a casi 10 000 misioneros a zonas del interior, a menudo con gran sacrificio personal. Muchos de los primeros misioneros del MVE que viajaban a zonas con enfermedades tropicales endémicas partieron con sus pertenencias metidas en un ataúd, conscientes de que el 80 % de ellos moriría en un plazo de dos años.

La actividad misionera en China fue llevada a cabo por las iglesias protestantes, así como por la Iglesia católica francesa. ^{[ 21 ] [ 22 ]} Según John K. Fairbank : ^{[ 23 ]}

La apertura del país en la década de 1860 facilitó el gran esfuerzo por cristianizar China. Partiendo de bases ya establecidas, la Iglesia Católica Romana contaba en 1894 con unos 750 misioneros europeos, 400 sacerdotes nativos y más de medio millón de feligreses. Para ese mismo año, la labor misionera protestante, más reciente, sostenía a más de 1300 misioneros, principalmente británicos y estadounidenses, y mantenía unas 500 estaciones —cada una con una iglesia, residencias, capillas callejeras y, por lo general, una pequeña escuela y posiblemente un hospital o dispensario— en aproximadamente 350 ciudades y pueblos. Sin embargo, habían logrado menos de 60 000 conversos chinos al cristianismo.

Hubo un éxito limitado en cuanto a conversiones y establecimiento de escuelas en una nación de aproximadamente 400 millones de habitantes , pero la ira ante la amenaza del imperialismo cultural iba en aumento. El principal resultado fue la Rebelión de los Bóxers (1899-1901), en la que se atacaron misiones y miles de cristianos chinos fueron masacrados con el fin de destruir las influencias occidentales. Algunos europeos murieron y muchos otros fueron amenazados; Gran Bretaña se unió a las demás potencias en una invasión militar que sofocó a los Bóxers. ^{[ 24 ]}

En el siglo XVIII, y aún más en el XIX, los misioneros radicados en Gran Bretaña vieron en la expansión del Imperio Británico y en las potenciales colonias y protectorados británicos un terreno fértil para la evangelización. Participaron todas las principales denominaciones, incluyendo la Iglesia de Inglaterra , la Iglesia Presbiteriana Escocesa y los inconformistas. Gran parte del entusiasmo surgió del avivamiento evangélico . Dentro de la Iglesia de Inglaterra, la Sociedad Misionera de la Iglesia (CMS, por sus siglas en inglés) se originó en 1799 ^{[ 25 ]} y continuó su actividad por todo el mundo, incluyendo lo que se conoció como "Oriente Medio". ^{[ 26 ] [ 27 ]}

Antes de la Revolución Americana de finales del siglo XVIII, misioneros anglicanos y metodistas británicos estuvieron activos en las Trece Colonias . Los metodistas, liderados por George Whitefield (1714-1770), fueron los más exitosos, y después de la Revolución surgió una denominación metodista americana completamente distinta que se convirtió en la denominación protestante más grande de los Estados Unidos . ^{[ 28 ]} Un problema importante para los funcionarios coloniales británicos fue la exigencia de la Iglesia de Inglaterra de establecer un obispo americano; esto fue fuertemente rechazado por la mayoría de los colonos americanos, ya que nunca había sucedido antes. Los funcionarios coloniales adoptaron cada vez más una posición neutral en asuntos religiosos, incluso en aquellas colonias como Virginia , donde la Iglesia de Inglaterra estaba oficialmente establecida pero en la práctica controlada por laicos en las juntas parroquiales locales. Después de la Guerra de Independencia de los Estados Unidos de 1775 a 1783, los funcionarios coloniales decidieron aumentar el poder y la riqueza de la Iglesia de Inglaterra en todas las colonias británicas restantes, incluida la Norteamérica británica . ^{[ 29 ]}

Las sociedades misioneras financiaron sus propias operaciones, que no estaban supervisadas ni dirigidas por la burocracia de la Oficina Colonial Británica . Surgieron tensiones entre los misioneros y los funcionarios coloniales. Estos últimos temían que los misioneros pudieran provocar disturbios o alentar a los "nativos" a desafiar la autoridad colonial. En general, los funcionarios coloniales se sentían mucho más cómodos trabajando con el liderazgo local establecido, incluidas las religiones nativas, en lugar de introducir la fuerza divisiva del cristianismo. Esto resultó especialmente problemático en la India, donde muy pocas élites locales se sentían atraídas por el cristianismo. En África, en particular, los misioneros lograron muchas conversiones: a principios del siglo XXI había más anglicanos en Nigeria que en Inglaterra. ^{[ 30 ] [ 31 ]}

Las misiones cristianas en Australia desempeñaron un papel tanto en el adoctrinamiento de los aborígenes australianos en el cristianismo, ^{[ 32 ]} como en el control de sus movimientos y la separación de niños de sus familias, lo que dio lugar a las Generaciones Robadas . Los misioneros alemanes dirigieron estaciones misioneras y escuelas luteranas y de otras denominaciones desde los primeros días de la colonización europea de Australia . Una de las organizaciones más grandes fue la United Aborigen Mission , que dirigió decenas de misioneros y estaciones en Australia Occidental , Nueva Gales del Sur y Australia Meridional en la década de 1900.

Las misiones anglicanas , wesleyanas y católicas romanas operaron en Nueva Zelanda desde 1814, inicialmente con escasos éxitos en la conversión. El trabajo de aculturación y el desarrollo de un sistema de escritura dieron sus frutos, y los maoríes se unieron a las principales denominaciones cristianas y desarrollaron sus propias versiones proselitistas del cristianismo ( Pai Mārire , Ringatū , Rātana ). Los misioneros desempeñaron un papel importante en el establecimiento de la soberanía británica en 1840.

Los misioneros se centraron cada vez más en la educación, la asistencia médica y la modernización a largo plazo de la personalidad nativa para inculcar los valores de la clase media europea. Establecieron escuelas y clínicas médicas. Los misioneros cristianos desempeñaron un papel público, especialmente en la promoción del saneamiento y la salud pública. Muchos se formaron como médicos o realizaron cursos especializados en salud pública y medicina tropical en el Livingstone College de Londres. ^{[ 33 ]}

Hacia la década de 1870, las misiones protestantes de todo el mundo reconocían generalmente que el objetivo material a largo plazo era la formación de iglesias independientes, autónomas, autosuficientes y que se propagaran por sí mismas. El auge del nacionalismo en el Tercer Mundo provocó críticas de quienes se quejaban de que los misioneros enseñaban costumbres occidentales e ignoraban la cultura indígena. La Rebelión de los Bóxers en China (1899-1901) implicó sangrientos ataques contra misiones cristianas, especialmente contra sus conversos. La Primera Guerra Mundial (1914-1918) desvió recursos y apartó a la mayoría de los alemanes del trabajo misionero cuando el país perdió su imperio . La Gran Depresión mundial de la década de 1930 supuso un duro golpe para la financiación de las actividades misioneras. ^{[ 34 ]}

En 1910, la Conferencia Misionera de Edimburgo , presidida por John R. Mott (un laico metodista estadounidense ), un líder activo de la SVM y la YMCA , revisó el estado de la evangelización, la traducción de la Biblia, la movilización del apoyo de la iglesia y la formación de líderes locales. ^{[ 35 ]} De cara al futuro, los participantes trabajaron en estrategias para la evangelización y la cooperación a nivel mundial. La conferencia no solo estableció una mayor cooperación ecuménica en las misiones, sino que también impulsó esencialmente el movimiento ecuménico moderno .

La siguiente oleada de misiones fue iniciada por dos misioneros, Cameron Townsend y Donald McGavran , alrededor de 1935. Estos hombres se percataron de que, si bien los misioneros anteriores habían llegado a ciertas áreas geográficas, existían numerosos grupos etnográficos aislados por el idioma o la clase social de los grupos a los que los misioneros habían llegado. Cameron fundó Wycliffe Bible Translators para traducir la Biblia a las lenguas nativas. McGavran se centró en encontrar puentes para superar las barreras de clase y culturales en lugares como la India, que cuenta con más de 4600 pueblos distintos, separados por combinaciones de idioma, cultura y casta . A pesar de las reformas democráticas, las diferencias de casta y clase siguen siendo fundamentales en muchas culturas.

Una dimensión igualmente importante de la estrategia misionera es el método indígena mediante el cual los nacionales llegan a su propia gente. En Asia, esta ola de misiones fue impulsada por hombres como el Dr. G. D. James de Singapur , ^{[ 36 ]} el reverendo Theodore Williams de la India ^{[ 37 ]} y el Dr. David Cho de Corea . El «movimiento de las dos terceras partes de las misiones», como se le conoce, es hoy una fuerza importante en las misiones.

Con frecuencia, los misioneros brindan servicios de bienestar y salud, ya sea como una buena acción o como un medio para entablar amistad con la población local. Miles de escuelas, orfanatos y hospitales han sido fundados por misiones. Uno de los servicios prestados por los misioneros fue el programa de alfabetización «Cada uno enseña a uno», iniciado por el Dr. Frank Laubach en Filipinas en 1935. Desde entonces, el programa se ha extendido por todo el mundo y ha llevado la alfabetización a los miembros más desfavorecidos de muchas sociedades. ^{[ 38 ]}

Durante este período, los misioneros, especialmente los evangélicos y pentecostales , presenciaron un aumento sustancial en el número de conversiones de musulmanes al cristianismo. ^{[ 39 ]} En una entrevista publicada en 2013, un líder de una importante agencia misionera centrada en los musulmanes afirmó que el mundo está viviendo en un "día de salvación para los musulmanes de todo el mundo". ^{[ 40 ]}

Los misioneros evangélicos, pentecostales, adventistas y mormones de tendencia teológica conservadora suelen evitar el imperialismo cultural y se centran en la difusión del evangelio y la traducción de la Biblia. ^{[ 41 ]} En el proceso de traducción de lenguas locales, los misioneros a menudo han sido fundamentales para preservar y documentar la cultura de los pueblos entre los que viven.

Históricamente, el término «misión» se aplicaba a menudo al edificio, la « estación misionera », donde el misionero vivía o trabajaba. En algunas colonias, estas estaciones misioneras se convirtieron en centros de asentamiento para personas desplazadas o anteriormente nómadas . Particularmente en la Australia rural, las estaciones misioneras (conocidas como «misiones») se convirtieron en el hogar de muchos indígenas australianos .

Las principales naciones no solo envían y financian misioneros en el extranjero, sino que también los reciben de otros países. En 2010, Estados Unidos envió 127.000 misioneros, mientras que 32.400 llegaron a Estados Unidos. Brasil fue segundo, enviando 34.000 y recibiendo 20.000. Francia envió 21.000 y recibió 10.000. Gran Bretaña envió 15.000 y recibió 10.000. India envió 10.000 y recibió 8.000. Otros exportadores importantes fueron España con 21.000 enviados, Italia con 20.000, Corea del Sur con 20.000, Alemania con 14.000 y Canadá con 8.500. Las grandes naciones receptoras fueron Rusia, que recibió 20.000; Congo recibió 15.000; Sudáfrica, 12.000; Argentina, 10.000; y Chile, 8.500. La mayor agencia misionera de Estados Unidos es la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, que, a fecha de 2019, cuenta con 67.000 jóvenes misioneros de tiempo completo dedicados a la labor misionera en todo el mundo, además de muchos más misioneros mayores que sirven en circunstancias similares. La Convención Bautista del Sur tiene 4.800 misioneros, más 450 empleados de apoyo que trabajan en Estados Unidos. El presupuesto anual es de aproximadamente 50.000 dólares por misionero. Sin embargo, en los últimos años, la operación misionera extranjera de la Convención Bautista del Sur (la Junta de Misiones Internacionales) ha operado con déficit y está reduciendo sus operaciones en un 15 por ciento. Está animando a los misioneros mayores a jubilarse y regresar a Estados Unidos. ^{[ 42 ]}

El Congreso de Lausana de 1974 dio origen a un movimiento que apoya la misión evangélica entre no cristianos y cristianos nominales. Considera que la "misión" está diseñada para "formar un movimiento viable de plantación de iglesias autóctonas y de transformación mundial". Esta definición se basa en un tema teológicamente imperativo de la Biblia : dar a conocer a Dios, tal como se describe en la Gran Comisión . Se afirma que esta definición resume los actos del ministerio de Jesús , que se toma como modelo de motivación para todos los ministerios.

Este movimiento misionero cristiano busca establecer iglesias siguiendo el modelo de los apóstoles del primer siglo. El proceso de formación de discípulos es necesariamente social. La iglesia debe entenderse en su sentido más amplio, como un cuerpo de creyentes en Cristo, y no simplemente como un edificio. Desde esta perspectiva, incluso aquellos que ya son cristianos culturalmente deben ser evangelizados.

La plantación de iglesias por misioneros transculturales conduce al establecimiento de comunidades de creyentes autogobernadas, autosostenibles y que se propagan por sí mismas. Esta es la famosa fórmula de las "tres autoconciencias" formulada por Henry Venn de la Sociedad Misionera de la Iglesia de Londres en el siglo XIX. Los misioneros transculturales son personas que aceptan la tarea de plantar iglesias para evangelizar a personas fuera de su cultura, tal como Cristo lo mandó en la Gran Comisión ( Mateo 28:18-20 , Marcos 16:15-18 ).

El objetivo de estos misioneros es presentar sus creencias de forma comprensible, con la esperanza de que las personas elijan seguir las enseñanzas de Jesucristo y vivir como sus discípulos. Como estrategia, muchos cristianos evangélicos de todo el mundo se centran ahora en lo que denominan la ventana 10/40 , una franja de países situada entre los 10 y los 40 grados de latitud norte , que se extiende desde África occidental hasta Asia. El estratega de misiones cristianas Luis Bush destacó la necesidad de concentrar la evangelización en la ventana 10/40, término que acuñó en su presentación en la conferencia misionera de Lausana de 1989 en Manila. A veces conocida como el «Cinturón de la Resistencia», esta zona abarca el 35 % de la superficie terrestre mundial, el 90 % de las personas más pobres del mundo y el 95 % de quienes aún no han oído hablar del cristianismo.

Las técnicas misioneras modernas están tan perfeccionadas que, en un plazo de diez a quince años, la mayoría de las iglesias indígenas cuentan con pastoreo, administración, formación, autosuficiencia y capacidad evangelizadora locales. El proceso puede ser mucho más rápido si ya se dispone de una traducción de la Biblia y de formación pastoral superior, quizás proveniente de misiones anteriores menos eficaces.

Una estrategia consiste en permitir que los grupos culturales indígenas decidan adoptar las doctrinas y los beneficios cristianos, ya que (como en la mayoría de las culturas) estas decisiones importantes suelen tomarse en grupo. De esta manera, los líderes de opinión dentro de los grupos pueden persuadir a gran parte de ellos para que se conviertan. Al combinar esto con la formación en discipulado, la plantación de iglesias y otras doctrinas misioneras modernas , el resultado es una conversión acelerada y espontánea de amplios sectores de la cultura.

Una misión moderna típica es un esfuerzo cooperativo de muchos ministerios diferentes, que a menudo incluyen varios ministerios coordinadores, como la red Faith2Share , y que suelen tener fuentes de financiación independientes. Un ejemplo típico de este tipo de iniciativa fue el siguiente:

1. Un grupo misionero de radio recluta, capacita y transmite en el dialecto principal del idioma de la cultura meta. El contenido de las transmisiones se adapta cuidadosamente para evitar el sincretismo y, al mismo tiempo, lograr que el Evangelio cristiano parezca una parte natural y auténtica de la cultura meta. El contenido suele incluir noticias, música, entretenimiento y educación en el idioma, así como temas puramente cristianos.
2. Las emisiones pueden anunciar programas, radios económicas (posiblemente de cuerda) y un ministerio literario que vende un curso cristiano por correspondencia a precios simbólicos. El ministerio literario es fundamental y suele ser una organización independiente del ministerio radiofónico. Las misiones literarias modernas están migrando a contenido web cuando resulta conveniente (como en Europa Occidental y Japón).
3. Cuando una persona o grupo completa un curso por correspondencia, se le invita a contactar a un grupo misionero de plantación de iglesias de un grupo cultural afín (si es posible). El ministerio de plantación de iglesias suele ser distinto de los ministerios de literatura o radio. Este ministerio generalmente requiere que sus misioneros dominen el idioma meta y estén capacitados en técnicas modernas de plantación de iglesias.
4. El misionero guía al grupo para fundar una iglesia. Estas iglesias suelen reunirse en una casa. El objetivo es lograr la organización mínima necesaria para el desarrollo del carácter y el crecimiento espiritual. Se mencionan edificios, ministerios complejos y otros elementos costosos, pero se posponen hasta que el grupo alcance el tamaño y el presupuesto suficientes para costearlos. La formación fundamental consiste en cómo convertirse en cristiano (por la fe en Jesucristo) y luego cómo establecer una iglesia (reunirse para estudiar la Biblia, celebrar la comunión y adorar), generalmente en ese orden.
5. Se crea una nueva generación de iglesias y el crecimiento comienza a acelerarse exponencialmente. Con frecuencia, se crean iglesias filiales tan solo unos meses después de la fundación de una iglesia. En los movimientos cristianos de mayor crecimiento, la formación pastoral se imparte de forma estandarizada, fluyendo justo a tiempo desde las iglesias centrales hacia las filiales. Es decir, la fundación de iglesias no espera a que los pastores estén completamente formados.

La parte más crucial de la plantación de iglesias es la selección y formación de líderes. Tradicionalmente, la formación de líderes requería una costosa estancia en un seminario o instituto bíblico. Los plantadores de iglesias modernos desaconsejan este método, ya que ralentiza considerablemente el crecimiento de la iglesia sin aportar beneficios inmediatos. Las doctrinas misioneras modernas sustituyen el seminario por programas de estudio programados o (incluso menos costosos) libros de preguntas para la reflexión, además de acceso a textos teológicos. Estos materiales suelen estar disponibles en un idioma de comercio importante que la mayoría de los líderes nativos dominan. En algunos casos, pueden adaptarse para su uso oral.

Resulta que las necesidades prácticas de los nuevos pastores en materia de teología se satisfacen eficazmente mediante una combinación de procedimientos prácticos para la plantación de iglesias , debates en grupos pequeños y un estudio bíblico motivado basado en diversos textos teológicos. A medida que aumenta la riqueza de la iglesia en una cultura, esta, naturalmente, formará sus propios seminarios clásicos.

Otra misión relacionada es la traducción de la Biblia . La literatura mencionada anteriormente debe ser traducida. Los misioneros experimentan activamente con técnicas lingüísticas avanzadas para agilizar la traducción y la alfabetización. La traducción de la Biblia no solo acelera el crecimiento de una iglesia al facilitar la autoformación, sino que también asegura que la información cristiana se integre permanentemente en la cultura y la literatura locales. Algunos ministerios también utilizan técnicas de grabación modernas para llegar a grupos con audio a los que no se podría llegar fácilmente con literatura.

Para los católicos, «Misiones» es el término que se da a aquellas empresas particulares mediante las cuales los heraldos del Evangelio , enviados por la Iglesia y que van por todo el mundo, llevan a cabo la tarea de predicar el Evangelio y plantar la Iglesia entre pueblos o grupos que aún no creen en Cristo. ^{[ 43 ]}

El Concilio Vaticano II tuvo un profundo impacto en las misiones católicas de todo el mundo. Se revisaron las relaciones de la Iglesia con religiones no cristianas como el judaísmo y el islam .

El drástico descenso del número de personas que ingresan al sacerdocio y a la vida religiosa en Occidente ha llevado a la Iglesia a recurrir cada vez más a los laicos. Comunidades como el Opus Dei surgieron para satisfacer esta necesidad.

La inculturación se ha convertido cada vez más en un tema clave de reflexión misiológica para los católicos. La inculturación se entiende como el encuentro del mensaje cristiano con una comunidad en su contexto cultural.

La teología de la liberación y la reforma litúrgica también han sido importantes para la formación e influencia de la misión de la Iglesia Católica en los siglos XX y XXI.

En relación con la misión, el Papa Benedicto XVI hizo de la reevangelización de Europa y América del Norte una prioridad en su propio ministerio, ^{[ 44 ]} incluso cuando la alta jerarquía de la Iglesia Católica y el colegio cardenalicio tienen más miembros de América Latina, África y Asia que nunca antes. ^{[ 45 ]}

Los documentos clave sobre la misión para los católicos durante este período son Evangelii nuntiandi del Papa Pablo VI y Redemptoris missio del Papa Juan Pablo II .

Las organizaciones misioneras cristianas han dependido durante mucho tiempo de la palabra impresa como canal para realizar su labor misionera. En épocas en que los países se han cerrado a los cristianos, se han realizado grandes esfuerzos para introducir de contrabando Biblias y otra literatura en ellos. El hermano Andrew, fundador de Open Doors, comenzó a introducir Biblias de contrabando en países comunistas en la década de 1950. ^{[ 46 ]} La Operación Movilización fue establecida en 1957 por George Verwer. ^{[ 47 ]} Otras editoriales cristianas, como Plough Publishing, proporcionan libros gratuitos a personas en el Reino Unido y Estados Unidos como forma de misión. ^{[ 48 ]} La Sociedad Bíblica traduce e imprime Biblias, en un intento por llegar a todos los países del mundo. ^{[ 49 ]}

Internet ahora ofrece a las organizaciones misioneras cristianas una forma convencional de llegar a las personas a través de los podcasts . Los podcasts permiten la difusión de mensajes que pueden poner en peligro al receptor, ya que es muy difícil rastrear quién ha descargado un podcast específico. Un ejemplo de esto es el Proyecto Crescent. ^{[ 50 ]} Otros podcasts, como Life Together, ^{[ 51 ]} The Sacred y Harvest, están dirigidos tanto a no cristianos como a cristianos en el país de origen. ^{[ 52 ]}

El desplazamiento de la población cristiana mundial desde Europa y Norteamérica hacia el mundo no occidental, y la migración de africanos, asiáticos y latinoamericanos a Occidente, ha dado lugar a lo que algunos han denominado « misión inversa ». Esta demuestra una inversión del movimiento misionero, ya que invierte la dirección de los esfuerzos misioneros anteriores. ^{[ 53 ]}

La globalización del siglo XXI ha servido como plataforma para que las organizaciones cristianas independientes se unan en cooperación para misiones de evangelización y discipulado.

Algunas organizaciones son consorcios cristianos que se agrupan organizativamente, como las 50.000 personas en la organización Missio Nexus con sede en Illinois, dirigida por Ted Esler. ^{[ 54 ]}

Otras organizaciones están unidas por una fuente común de financiación, cooperación en proyectos de alcance y comunicaciones digitales entre el personal de misiones internas en todo el mundo y sus socios como SIM o los diversos ministerios eclesiásticos y sin fines de lucro asociados con la Sociedad Misionera Global GMNF. ^{[ 55 ]} El fundador de GMNF es Anton Williams de Kalamazoo, Michigan, quien brinda dirección y apoyo a la organización y sus asociaciones a través de Anton Williams Holding Company, también de Kalamazoo, Michigan . ^{[ 56 ]} Esta organización misionera es única por su uso del Seminario Teológico de Dallas, el seminario no confesional más grande del mundo, no solo para la formación del personal, sino también para el uso de material para todos los aspectos de sus ministerios. ^{[ 57 ]}

Otras organizaciones firman contratos legales con agencias para participar en funciones específicas en misiones como la organización SIMS. ^{[ 58 ]}

Los exploradores europeos en América introdujeron enfermedades afro-eurasiáticas para las cuales los pueblos amerindios no tenían inmunidad, lo que provocó decenas de millones de muertes. ^{[ 59 ]} Los misioneros, junto con otros viajeros, llevaron enfermedades a las poblaciones nativas. Se les atribuye la viruela , el sarampión y el resfriado común . ^{[ 60 ]} David Igler, de la Universidad de California, Irvine , incluye la actividad misionera como causa de la propagación de gérmenes. Sin embargo, afirma que los comerciantes fueron los principales agentes de enfermedades:

Otras enfermedades llegaron en viajes no comerciales; las actividades misioneras ciertamente propagaron gérmenes, y las conquistas españolas habían dispersado gérmenes mortales en partes de América y el Pacífico antes de finales del siglo XVIII. Sin embargo, durante el período comprendido entre las décadas de 1770 y 1840, los buques mercantes fueron los principales agentes de enfermedades, creando en el Pacífico lo que Emmanuel Le Roy Ladurie denominó un «paroxismo» de la «unificación microbiana del mundo». Para 1850, los microbios de Europa, Asia y África circulaban en casi todas las poblaciones del Pacífico. ^{[ 61 ]}

En 1924, Mahatma Gandhi escribió:

Esta proselitización [cristiana] no traerá paz al mundo. Las conversiones son perjudiciales para la India. Si tuviera el poder y pudiera legislar, sin duda detendría toda proselitización  ... Me duele tener que decir que los misioneros cristianos, en su conjunto, con honrosas excepciones, han apoyado activamente un sistema que ha empobrecido, debilitado y desmoralizado a un pueblo considerado entre los más amables y civilizados de la tierra. ^{[ 62 ] [ 63 ]}

En la India, organizaciones hindúes como el Rashtriya Swayamsevak Sangh afirman que la mayoría de las conversiones llevadas a cabo por evangélicos fanáticos se producen por coacción, inducción o fraude. ^{[ 64 ]} En el estado indio de Tripura , el gobierno ha alegado vínculos financieros y de contrabando de armas entre misioneros bautistas y grupos rebeldes como el Frente de Liberación Nacional de Tripura . ^{[ 65 ]} La Unión Cristiana Bautista de Tripura, acusada de estos hechos , es miembro de la Alianza Mundial Bautista . ^{[ 66 ]}

A mediados de mayo, el Vaticano también copatrocinó una reunión sobre cómo algunos grupos religiosos abusan de las libertades mediante el proselitismo o la evangelización de forma agresiva o engañosa. Irak  se ha convertido en un terreno fértil para extranjeros que buscan nuevos conversos. Algunos líderes de la Iglesia Católica y organizaciones de ayuda han expresado su preocupación por la llegada de nuevos grupos cristianos que atraen a iraquíes a sus iglesias con ofertas de dinero, ropa, comida o trabajo.  Los informes de proselitismo agresivo y supuestas conversiones forzadas en la India, de mayoría hindú, han avivado las tensiones religiosas y la violencia en la región, y han llevado a algunos gobiernos regionales a aprobar leyes que prohíben el proselitismo o la conversión religiosa.  Sadhvi Vrnda Chaitanya, una monja hindú del sur de la India, declaró a CNS que los pobres y las personas sin educación de la India son especialmente vulnerables a los métodos coercitivos o engañosos de evangelización.  La ayuda humanitaria no debe ocultar ningún motivo oculto y debe evitar explotar a personas vulnerables como niños y discapacitados, afirmó. ^{[ 67 ]}

En una entrevista de 2006 con la revista Outlook , Sadhvi Vrnda Chaitanya dijo: «Si el Vaticano pudiera comprender que toda tradición religiosa y espiritual es tan sagrada como el cristianismo, y que tienen derecho a existir sin ser denigradas ni extinguidas, serviría enormemente a los intereses del diálogo, el respeto mutuo y la coexistencia pacífica». ^{[ 68 ]}

Los misioneros afirman que el gobierno de la India ha promulgado leyes anticonversión en varios estados que supuestamente buscan prevenir las conversiones por "fuerza o seducción", pero que, según ellos, se utilizan principalmente para perseguir y criminalizar la conversión voluntaria debido a la amplia definición de "fuerza y ​​seducción" que utiliza el gobierno. Cualquier regalo recibido de un cristiano a cambio de, o con la intención de, la conversión se considera seducción. Voice of the Martyrs informa que los trabajadores humanitarios afirman que, como resultado de esta persecución, se les impide brindar servicios muy necesarios a las personas. ^{[ 69 ]} Alan de Lastic, arzobispo católico romano de Nueva Delhi, afirma que las acusaciones de conversión forzada son falsas. ^{[ 70 ]}

Political scientist Robert Woodberry claims that conversionary Protestants were a crucial catalyst in spreading religious liberty, education, and democracy.^[75] However, Elena Nikolova and Jakub Polansky replicate Woodberry's analysis using twenty-six alternative democracy measures and extend the time period over which the democracy measures are averaged. These two simple modifications lead to the breakdown of Woodberry's results. Overall, no significant relationship between Protestant missions and the development of democracy can be established.^[76]

Christian missionaries in Africa,^[77]China,^[78]Guatemala,^[79]India,^[80][81]Indonesia,^[82] and Korea^[83] influenced better health care through hygiene, while introducing and distributing soap.^[84]

Entre los cristianos de Nagaland , "la limpieza y la higiene se convirtieron en un marcador importante para ser identificado como cristiano". ^{[ 85 ]}

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• El lado oscuro de la historia cristiana por Helen Ellerbe ISBN 0-9644873-4-9
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• Represión del budismo en Sri Lanka por los portugueses (1505-1658) por Senaka Weeraratna
• Rajiv Malhotra : Cómo los evangelistas inventaron el "cristianismo dravídico"
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