Biblioteca de Alejandría

La Biblioteca fue una de las bibliotecas más grandes e importantes del mundo antiguo , pero los detalles sobre ella son una mezcla de historia y leyenda. ^{[ 16 ]} La fuente de información más antigua conocida que sobrevive sobre la fundación de la Biblioteca de Alejandría es la Carta pseudoepigráfica de Aristeas , que fue compuesta entre c. 180 y c. 145 a. C. ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 14 ]} Afirma que la Biblioteca fue fundada durante el reinado de Ptolomeo I Sóter ( c. 323– c. 283 a. C.) y que fue organizada inicialmente por Demetrio de Falero , un estudiante de Aristóteles que había sido exiliado de Atenas y se había refugiado en Alejandría dentro de la corte ptolemaica. ^{[ 24 ] [ 14 ] [ 25 ]} Sin embargo, la Carta de Aristeas es muy tardía y contiene información que ahora se sabe que es inexacta. ^{[ 24 ]} Según Diógenes Laercio , Demetrio fue alumno de Teofrasto , alumno de Aristóteles. ^{[ 26 ]} Otras fuentes afirman que la Biblioteca fue creada durante el reinado de Ptolomeo II Filadelfo (283-246 a. C.), hijo de Ptolomeo I. ^{[ 3 ]}

Los estudiosos modernos coinciden en que, si bien es posible que Ptolomeo I, historiador y autor ^{[ 27 ]} de un relato de la campaña de Alejandro, haya sentado las bases de la Biblioteca, probablemente esta no se constituyó como institución física hasta el reinado de Ptolomeo II. ^{[ 24 ]} Para entonces, Demetrio de Falero había caído en desgracia ante la corte ptolemaica. Por lo tanto, probablemente no habría tenido ningún papel en el establecimiento de la Biblioteca como institución. ^{[ 2 ]} Sin embargo, Stephen V. Tracy sostiene que es muy probable que Demetrio desempeñara un papel importante en la recopilación de al menos algunos de los textos más antiguos que posteriormente formarían parte de la colección de la Biblioteca. ^{[ 2 ]} Alrededor del 295 a. C., Demetrio pudo haber adquirido textos antiguos de los escritos de Aristóteles y Teofrasto, lo que le habría permitido, dado que era un miembro destacado de la escuela peripatética. ^{[ 28 ]}

La Biblioteca fue construida en el Brucheion (Barrio Real) como parte del Mouseion . ^{[ 29 ] [ a ]} ​​Su propósito principal era mostrar la riqueza de Egipto, siendo la investigación un objetivo menor, ^{[ 23 ]} pero su contenido se utilizaba para ayudar al gobernante de Egipto. ^{[ 31 ]} No se conoce la distribución exacta de la biblioteca, pero las fuentes antiguas describen la Biblioteca de Alejandría como compuesta por una colección de rollos, columnas griegas, un paseo peripatos , una sala para comer compartida, una sala de lectura, salas de reuniones, jardines y aulas de conferencias, creando un modelo para el campus universitario moderno. ^{[ 32 ]} Una sala contenía estantes para las colecciones de rollos de papiro conocidas como bibliothekai ( βιβλιοθῆκαι ). Según la descripción popular, una inscripción sobre los estantes decía: «El lugar de la curación del alma». ^{[ 33 ]}

Los gobernantes ptolemaicos pretendían que la Biblioteca fuera una colección de todo el conocimiento ^{[ 31 ]} y trabajaron para expandir las colecciones de la Biblioteca a través de una política agresiva y bien financiada de compra de libros. ^{[ 35 ]} Enviaron agentes reales con grandes cantidades de dinero y les ordenaron comprar y recopilar tantos textos como fuera posible, sobre cualquier tema y de cualquier autor. ^{[ 35 ]} Se favorecieron las copias antiguas de los textos sobre las nuevas, ya que se suponía que las copias antiguas habían sido menos copiadas y que, por lo tanto, era más probable que se parecieran más a lo que el autor original había escrito. ^{[ 35 ]} Este programa incluía viajes a las ferias del libro de Rodas y Atenas . ^{[ 36 ]} Según el escritor médico griego Galeno , bajo el decreto de Ptolomeo II, cualquier libro encontrado en los barcos que llegaban a puerto era llevado a la biblioteca, donde era copiado por escribas oficiales. ^{[ 37 ] [ 3 ] [ 38 ] [ 8 ] [ 19 ]} Los textos originales se conservaban en la biblioteca y las copias se entregaban a los propietarios. ^{[ 37 ] [ 9 ] [ 8 ] [ 19 ]} La biblioteca se centró particularmente en adquirir manuscritos de los poemas homéricos, que eran la base de la educación griega y venerados por encima de todos los demás poemas. ^{[ 39 ]} Por lo tanto, la biblioteca adquirió muchos manuscritos diferentes de estos poemas, etiquetando cada copia con una etiqueta para indicar de dónde provenía. ^{[ 39 ]}

Además de coleccionar obras del pasado, el Mouseion, que albergaba la Biblioteca, también servía de hogar a numerosos eruditos, poetas, filósofos e investigadores internacionales, quienes, según el geógrafo griego Estrabón del siglo I a. C. , recibían un generoso salario, alojamiento y comida gratuitos, y estaban exentos de impuestos. ^{[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]} Contaban con un amplio comedor circular con un alto techo abovedado donde comían en comunidad. ^{[ 42 ]} También había numerosas aulas, donde se esperaba que los eruditos impartieran clases a estudiantes al menos ocasionalmente. ^{[ 42 ]} Se dice que Ptolomeo II Filadelfo tenía un gran interés en la zoología, por lo que se ha especulado que el Mouseion incluso pudo haber tenido un zoológico para animales exóticos. ^{[ 42 ]} Según el erudito clásico Lionel Casson , la idea era que si los eruditos se liberaban por completo de todas las cargas de la vida cotidiana, podrían dedicar más tiempo a la investigación y a las actividades intelectuales. ^{[ 35 ]} Estrabón llamó al grupo de eruditos que vivían en el Mouseion un σύνοδος ( synodos , "comunidad"). ^{[ 42 ]} Ya en el 283 a. C., podrían haber sido entre treinta y cincuenta hombres sabios. ^{[ 42 ]}

La Biblioteca de Alejandría no estaba afiliada a ninguna escuela filosófica en particular; por consiguiente, los eruditos que estudiaban allí gozaban de considerable libertad académica. ^{[ 9 ]} Sin embargo, estaban sujetos a la autoridad del rey. ^{[ 9 ]} Una historia probablemente apócrifa cuenta que un poeta llamado Sotades escribió un epigrama obsceno burlándose de Ptolomeo II por casarse con su hermana Arsinoe II . ^{[ 9 ]} Se dice que Ptolomeo II lo encarceló y, después de que escapara y fuera capturado de nuevo, lo encerró en una jarra de plomo y lo arrojó al mar. ^{[ 9 ]} Como centro religioso, el Mouseion estaba dirigido por un sacerdote de las Musas conocido como epistates , quien era nombrado por el rey de la misma manera que los sacerdotes que administraban los diversos templos egipcios . ^{[ 43 ]} La propia Biblioteca estaba dirigida por un erudito que ejercía como bibliotecario jefe , además de tutor del hijo del rey. ^{[ 42 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]}

El primer bibliotecario jefe registrado fue Zenodoto de Éfeso (vivió c. 325 – c. 270 a. C. ). ^{[ 3 ] [ 45 ] [ 46 ]} La obra principal de Zenodoto se dedicó al establecimiento de textos canónicos para los poemas homéricos y los primeros poetas líricos griegos. ^{[ 45 ] [ 46 ]} La mayor parte de lo que se sabe sobre él proviene de comentarios posteriores que mencionan sus lecturas preferidas de pasajes particulares. ^{[ 45 ]} Se sabe que Zenodoto escribió un glosario de palabras raras e inusuales, que estaba organizado en orden alfabético , lo que lo convierte en la primera persona conocida que empleó el orden alfabético como método de organización. ^{[ 46 ]} Dado que la colección de la Biblioteca de Alejandría parece haber estado organizada en orden alfabético por la primera letra del nombre del autor desde muy temprano, Casson concluye que es muy probable que Zenodoto fuera quien la organizó de esta manera. ^{[ 46 ]} Sin embargo, el sistema de alfabetización de Zenodoto solo utilizaba la primera letra de la palabra ^{[ 46 ]} y no se sabe que hasta el siglo II d. C. alguien haya aplicado el mismo método de alfabetización a las letras restantes de la palabra. ^{[ 46 ]} 

Mientras tanto, el erudito y poeta Calímaco compiló el Pinakes , un catálogo de 120 libros de varios autores y todas sus obras conocidas. ^{[ 3 ] [ 45 ] [ 44 ] [ 9 ]} El Pinakes no ha sobrevivido, pero se conservan suficientes referencias y fragmentos como para permitir a los estudiosos reconstruir su estructura básica. ^{[ 47 ]} El Pinakes estaba dividido en varias secciones, cada una con entradas para escritores de un género literario en particular. ^{[ 9 ] [ 47 ]} La división más básica era entre escritores de poesía y prosa, con cada sección dividida en subsecciones más pequeñas. ^{[ 47 ]} Cada sección enumeraba a los autores en orden alfabético. ^{[ 48 ]} Cada entrada incluía el nombre del autor, el nombre del padre, el lugar de nacimiento y otra breve información biográfica, a veces incluyendo apodos por los que se conocía a ese autor, seguido de una lista completa de todas las obras conocidas de ese autor. ^{[ 48 ]} Las entradas de autores prolíficos como Esquilo , Eurípides , Sófocles y Teofrasto debieron ser extremadamente largas, abarcando varias columnas de texto. ^{[ 48 ]} Aunque Calímaco realizó su obra más famosa en la Biblioteca de Alejandría, nunca ocupó el cargo de bibliotecario jefe allí. ^{[ 44 ] [ 9 ]} El discípulo de Calímaco , Hermipo de Esmirna, escribió biografías; Filostéfano de Cirene estudió geografía; e Istro (quien también pudo haber sido de Cirene) estudió antigüedades áticas. ^{[ 49 ]} Además de la Gran Biblioteca, muchas otras bibliotecas más pequeñas también comenzaron a surgir alrededor de la ciudad de Alejandría. ^{[ 9 ]}

Después de que Zenodoto muriera o se retirara, Ptolomeo II Filadelfo nombró a Apolonio de Rodas (que vivió c. 295 – c. 215 a. C. ), natural de Alejandría y discípulo de Calímaco, como segundo bibliotecario jefe de la Biblioteca de Alejandría. ^{[ 45 ] [ 49 ] [ 50 ]} Filadelfo también nombró a Apolonio de Rodas tutor de su hijo, el futuro Ptolomeo III Evergetes . ^{[ 49 ]} Apolonio de Rodas es más conocido como el autor de la Argonáutica , un poema épico sobre los viajes de Jasón y los Argonautas , que ha sobrevivido hasta nuestros días en su forma completa. ^{[ 51 ] [ 50 ]} La Argonáutica muestra el vasto conocimiento de Apolonio sobre historia y literatura y hace alusiones a una gran variedad de eventos y textos, al tiempo que imita el estilo de los poemas homéricos. ^{[ 51 ]} También han sobrevivido algunos fragmentos de sus escritos académicos, pero en general es más famoso hoy en día como poeta que como erudito. ^{[ 45 ]} 

Según la leyenda, durante la época en que Apolonio era bibliotecario, el matemático e inventor Arquímedes ( c. 287 – c. 212 a. C.) visitó la Biblioteca de Alejandría. ^{[ 50 ]} Durante su estancia en Egipto, se dice que Arquímedes observó la crecida y la bajada del Nilo , lo que le llevó a inventar el tornillo de Arquímedes , que se puede utilizar para transportar agua desde cuerpos de agua bajos a acequias de riego. ^{[ 50 ]} Posteriormente, Arquímedes regresó a Siracusa, donde continuó realizando nuevos inventos. ^{[ 50 ]}

Según dos biografías tardías y en gran medida poco fiables, Apolonio se vio obligado a renunciar a su puesto de bibliotecario jefe y se trasladó a la isla de Rodas (de la que toma su nombre) debido a la hostil acogida que recibió en Alejandría el primer borrador de su Argonáutica . ^{[ 52 ]} Es más probable que la renuncia de Apolonio se debiera a la ascensión al trono de Ptolomeo III Evergetes en el 246 a. C. ^{[ 51 ]}

El tercer bibliotecario jefe, Eratóstenes de Cirene (que vivió c. 280– c. 194 a. C.), es conocido hoy en día principalmente por sus obras científicas, pero también fue un erudito literario. ^{[ 44 ] [ 53 ] [ 50 ]} La obra más importante de Eratóstenes fue su tratado Geographika , que originalmente constaba de tres volúmenes. ^{[ 54 ]} La obra en sí no ha sobrevivido, pero muchos fragmentos de ella se conservan a través de citas en los escritos del geógrafo posterior Estrabón . ^{[ 54 ]} Eratóstenes fue el primer erudito en aplicar las matemáticas a la geografía y la cartografía ^{[ 55 ]} y, en su tratado Sobre la medición de la Tierra , calculó la circunferencia de la Tierra y solo se equivocó por menos de unos pocos cientos de kilómetros. ^{[ 55 ] [ 50 ] [ 56 ]} Eratóstenes también elaboró ​​un mapa de todo el mundo conocido, que incorporaba información tomada de fuentes conservadas en la Biblioteca, incluyendo relatos de las campañas de Alejandro Magno en la India e informes escritos por miembros de las expediciones ptolemaicas de caza de elefantes a lo largo de la costa de África Oriental. ^{[ 56 ]}

Eratóstenes fue la primera persona en impulsar la geografía hacia la formación de una disciplina científica. ^{[ 57 ]} Eratóstenes creía que el escenario de los poemas homéricos era puramente imaginario y argumentaba que el propósito de la poesía era "capturar el alma", en lugar de ofrecer un relato históricamente preciso de los hechos reales. ^{[ 54 ]} Estrabón lo cita diciendo sarcásticamente: "un hombre podría encontrar los lugares de las andanzas de Odiseo si llegara el día en que encontrara al curtidor que cosió la piel de cabra de los vientos". ^{[ 54 ]} Mientras tanto, los eruditos de la Biblioteca de Alejandría mostraron interés en otros temas científicos. ^{[ 58 ] [ 59 ]} Baco de Tanagra , contemporáneo de Eratóstenes, editó y comentó los escritos médicos del Corpus Hipocrático . ^{[ 58 ]} Los doctores Herófilo (que vivió c. 335– c. 280 a. C.) y Erasístrato ( c. 304– c. 250 a. C.) estudiaron anatomía humana , pero sus estudios se vieron obstaculizados por las protestas contra la disección de cadáveres humanos, que se consideraba inmoral. ^{[ 60 ]}

Según Galeno, alrededor de esta época, Ptolomeo III solicitó permiso a los atenienses para tomar prestados los manuscritos originales de Esquilo , Sófocles y Eurípides , por lo que los atenienses exigieron la enorme cantidad de quince talentos ( 1000 lb; 450 kg ) de un metal precioso como garantía de que los devolvería. ^{[ 61 ] [ 42 ] [ 5 ] [ 62 ]} Ptolomeo III mandó hacer copias costosas de las obras en papiro de la más alta calidad y envió las copias a los atenienses, conservando los manuscritos originales para la biblioteca ^{[ 3 ]} y diciéndoles a los atenienses que podían quedarse con los talentos. ^{[ 61 ] [ 42 ] [ 5 ] [ 62 ]} Esta historia también puede interpretarse como una muestra del poder de Alejandría sobre Atenas durante la dinastía ptolemaica . Este detalle surge del hecho de que Alejandría era un puerto artificial bidireccional entre el continente y la isla de Faros , que recibía el comercio de Oriente y Occidente, y pronto se convirtió en un centro internacional de comercio, el principal productor de papiro y, poco después, de libros. ^{[ 63 ]} A medida que la Biblioteca se expandía, se quedó sin espacio para albergar los rollos de su colección, por lo que, durante el reinado de Ptolomeo III Evergetes, abrió una colección satélite en el Serapeo de Alejandría , un templo dedicado al dios greco-egipcio Serapis, situado cerca del palacio real. ^{[ 9 ] [ 35 ] [ 8 ]}  

Aristófanes de Bizancio (vivió c. 257– c. 180 a. C.) se convirtió en el cuarto bibliotecario jefe alrededor del año 200 a. C. ^{[ 64 ]} Según una leyenda registrada por el escritor romano Vitruvio , Aristófanes fue uno de los siete jueces designados para un concurso de poesía organizado por Ptolomeo III Evergetes. ^{[ 64 ] [ 65 ]} Los otros seis jueces favorecieron a un competidor, pero Aristófanes favoreció al que menos había gustado al público. ^{[ 64 ] [ 66 ]} Aristófanes declaró que todos los poetas, excepto el que él había elegido, habían cometido plagio y, por lo tanto, estaban descalificados. ^{[ 64 ] [ 66 ]} El rey le exigió que lo demostrara, así que recuperó de la Biblioteca los textos que los autores habían plagiado, localizándolos de memoria. ^{[ 64 ] [ 66 ]} Debido a su impresionante memoria y diligencia, Ptolomeo III lo nombró bibliotecario jefe. ^{[ 66 ]}

Se considera que la labor bibliotecaria de Aristófanes de Bizancio abrió una fase más madura de la erudición en la historia de la Biblioteca de Alejandría. ^{[ 45 ] [ 67 ] [ 60 ]} Durante esta fase, la crítica literaria alcanzó su apogeo ^{[ 45 ] [ 67 ]} y llegó a dominar la producción académica de la Biblioteca. ^{[ 68 ]} Aristófanes de Bizancio editó textos poéticos e introdujo la división de los poemas en versos separados en la página, ya que anteriormente se escribían como prosa. ^{[ 69 ]} También inventó el sistema de diacríticos griegos , ^{[ 70 ] [ 60 ]} escribió importantes obras sobre lexicografía , ^{[ 45 ]} e introdujo una serie de signos para la crítica textual. ^{[ 71 ]} Escribió introducciones a muchas obras de teatro, algunas de las cuales han sobrevivido en formas parcialmente reescritas. ^{[ 45 ]}

El quinto bibliotecario jefe fue un individuo poco conocido llamado Apolonio Eidografo , conocido por el epíteto «el clasificador de formas» ( griego antiguo : ὁ εἰδογράφος ). ^{[ 45 ] [ 72 ]} Una fuente lexicográfica tardía explica que este epíteto se refiere a la clasificación de la poesía según las formas musicales. ^{[ 72 ]}

Durante los primeros años del siglo II a. C., varios eruditos de la Biblioteca de Alejandría estudiaron obras sobre medicina. ^{[ 58 ]} A Zeuxis el Empirista se le atribuye haber escrito comentarios sobre el Corpus Hipocrático, ^{[ 58 ]} y trabajó activamente para adquirir escritos médicos para la colección de la Biblioteca. ^{[ 58 ]} Un erudito llamado Ptolomeo Epítetos escribió un tratado sobre las heridas en los poemas homéricos, un tema que se sitúa entre la filología tradicional y la medicina. ^{[ 58 ]} Sin embargo, también fue durante los primeros años del siglo II a. C. cuando el poder político del Egipto ptolemaico comenzó a declinar. ^{[ 73 ]} Después de la batalla de Rafia en el 217 a. C., el poder ptolemaico se volvió cada vez más inestable. ^{[ 73 ]} Hubo levantamientos entre segmentos de la población egipcia y, en la primera mitad del siglo II a. C., la conexión con el Alto Egipto se interrumpió en gran medida. ^{[ 73 ]} Los gobernantes ptolemaicos también comenzaron a enfatizar el aspecto egipcio de su nación sobre el aspecto griego. ^{[ 73 ]} En consecuencia, muchos eruditos griegos comenzaron a abandonar Alejandría en busca de países más seguros con patrocinios más generosos. ^{[ 45 ] [ 73 ]}

Aristarco de Samotracia ( c. 216– c. 145 a. C.) fue el sexto bibliotecario jefe. ^{[ 45 ]} Se ganó la reputación de ser el más grande de todos los eruditos antiguos de la poesía homérica y produjo no solo textos de poemas clásicos y obras en prosa, sino también completos hipomnemata , o extensos comentarios independientes, sobre ellos. ^{[ 45 ]} Estos comentarios solían citar un pasaje de un texto clásico, explicar su significado, definir cualquier palabra inusual utilizada en él y comentar si las palabras del pasaje eran realmente las utilizadas por el autor original o si eran interpolaciones posteriores añadidas por escribas. ^{[ 74 ]} Hizo muchas contribuciones a diversos estudios, pero particularmente al estudio de los poemas homéricos, ^{[ 45 ]} y sus opiniones editoriales son ampliamente citadas por autores antiguos como autorizadas. ^{[ 45 ]} Una parte de uno de los comentarios de Aristarco sobre las Historias de Heródoto se ha conservado en un fragmento de papiro. ^{[ 45 ] [ 74 ]} En el 145 a. C., sin embargo, Aristarco se vio envuelto en una lucha dinástica en la que apoyó a Ptolomeo VII Neos Filopator como gobernante de Egipto. ^{[ 75 ]} Ptolomeo VII fue asesinado y sucedido por Ptolomeo VIII Fiscón , quien inmediatamente se dedicó a castigar a todos los que habían apoyado a su predecesor, obligando a Aristarco a huir de Egipto y refugiarse en la isla de Chipre , donde murió poco después. ^{[ 75 ] [ 45 ]} Ptolomeo VIII expulsó a todos los eruditos extranjeros de Alejandría, obligándolos a dispersarse por el Mediterráneo oriental. ^{[ 45 ] [ 73 ]}

La expulsión de los eruditos de Alejandría por parte de Ptolomeo VIII Fiscón provocó un cambio en la historia de la erudición helenística. ^{[ 76 ]} Los eruditos que habían estudiado en la Biblioteca de Alejandría y sus alumnos continuaron realizando investigaciones y escribiendo tratados, pero la mayoría ya no lo hacía en asociación con la Biblioteca. ^{[ 76 ]} Debido a esto, la Biblioteca de Alejandría comenzó a declinar en respeto y prestigio. ^{[ 3 ]} Se produjo una diáspora de la erudición alejandrina, en la que los eruditos de la Biblioteca se dispersaron primero por el Mediterráneo oriental y luego también por el mundo del Mediterráneo occidental. ^{[ 76 ]} Los antiguos eruditos y sus discípulos llevaron sus energías académicas a otros lugares. Por ejemplo, el alumno de Aristarco, Dionisio Tracio ( c. 170 – c. 90 a. C. ), fundó una escuela en la isla griega de Rodas. ^{[ 77 ] [ 78 ]} También escribió el primer libro sobre gramática griega , una guía concisa para hablar y escribir con claridad y eficacia ^{[ 78 ]} – un libro que siguió siendo el principal libro de texto de gramática para los escolares griegos hasta bien entrado el siglo XII d. C. ^{[ 78 ]} Otro de los alumnos de Aristarco, Apolodoro de Atenas ( c. 180 – c. 110 a. C. ), fue a Pérgamo, la mayor rival de Alejandría, donde enseñó e investigó. ^{[ 77 ]} Esta diáspora académica llevó al historiador Menecles de Barca a comentar sarcásticamente que Alejandría se había convertido en la maestra de todos los griegos y bárbaros por igual. ^{[ 79 ]}  

Mientras tanto, en Alejandría, desde mediados del siglo II a. C. en adelante, el gobierno ptolemaico en Egipto se volvió menos estable que antes. ^{[ 80 ]} Enfrentados a una creciente agitación social y otros problemas políticos y económicos importantes, los últimos Ptolomeos no dedicaron tanta atención a la Biblioteca y al Mouseion como sus predecesores, continuando el declive que había comenzado bajo Ptolomeo VIII Physcon. ^{[ 80 ] [ 3 ]} El estatus tanto de la Biblioteca como del bibliotecario jefe disminuyó. ^{[ 80 ]} Varios de los últimos Ptolomeos utilizaron el puesto de bibliotecario jefe como un mero cargo político para recompensar a sus partidarios más devotos. ^{[ 80 ]} Ptolomeo VIII nombró a un hombre llamado Cydas, uno de sus guardias de palacio, como bibliotecario jefe ^{[ 81 ] [ 80 ]} y se dice que Ptolomeo IX Soter II (gobernó 88-81 a. C.) le dio el puesto a un partidario político. ^{[ 80 ]} Finalmente, el puesto de bibliotecario jefe perdió tanto de su antiguo prestigio que incluso los autores contemporáneos dejaron de interesarse en registrar los períodos de mandato de los bibliotecarios jefes individuales. ^{[ 81 ]}

Un cambio en la erudición griega en general ocurrió alrededor del comienzo del siglo I a. C. ^{[ 77 ] [ 82 ]} Para entonces, todos los principales textos poéticos clásicos habían sido finalmente estandarizados y ya se habían producido extensos comentarios sobre los escritos de todos los principales autores literarios de la Era Clásica Griega . ^{[ 77 ]} En consecuencia, quedaba poco trabajo original para que los eruditos hicieran con estos textos. ^{[ 77 ]} Muchos eruditos comenzaron a producir síntesis y reelaboraciones de los comentarios de los eruditos alejandrinos de siglos anteriores, a expensas de su propia originalidad. ^{[ 77 ] [ 82 ] [ b ]} Otros eruditos se diversificaron y comenzaron a escribir comentarios sobre las obras poéticas de autores posclásicos, incluidos poetas alejandrinos como Calímaco y Apolonio de Rodas. ^{[ 77 ]} Mientras tanto, la erudición alejandrina probablemente fue introducida en Roma en el siglo I a. C. por Tiranión de Amiso ( c. 100 – c. 25 a. C. ), un discípulo de Dionisio Tracio. ^{[ 77 ]} 

En el 48 a. C., durante la Guerra Civil de César , Julio César fue asediado en Alejandría . Sus soldados prendieron fuego a algunos de los barcos egipcios atracados en el puerto de Alejandría mientras intentaban despejar los muelles para bloquear la flota perteneciente al hermano de Cleopatra , Ptolomeo XIII . ^{[ 83 ] [ 84 ] [ 60 ] [ 8 ]} Este fuego supuestamente se extendió a las partes de la ciudad más cercanas a los muelles, causando una devastación considerable en esa área. ^{[ 84 ] [ 81 ] [ 8 ]} El dramaturgo romano y filósofo estoico del siglo I d. C. Séneca el Joven cita el Ab Urbe Condita Libri de Tito Livio , escrito entre el 27 y el 9 a. C., que dice que el fuego iniciado por César destruyó 40 000 rollos de la Biblioteca de Alejandría. ^{[ 60 ] [ 81 ] [ 8 ] [ 85 ]} El platónico medio griego Plutarco ( c. 46–120 d. C.) escribe en su Vida de César que, «[C]uando el enemigo intentó cortar su comunicación por mar, se vio obligado a desviar ese peligro prendiendo fuego a sus barcos, que, después de quemar los muelles, se extendió y destruyó la gran biblioteca». ^{[ 86 ] [ 87 ] [ 8 ]} El historiador romano Casio Dio ( c. 155 – c. 235 d. C. ), sin embargo, escribe: «Muchos lugares fueron incendiados, con el resultado de que, junto con otros edificios, los astilleros y almacenes de grano y libros, que se decía que eran numerosos y de la mejor calidad, fueron quemados». ^{[ 87 ] [ 81 ] [ 8 ]} Sin embargo, Floro y Lucano solo mencionan que las llamas quemaron la flota misma y algunas «casas cerca del mar». ^{[ 88 ]} 

Los estudiosos han interpretado las palabras de Casio Dio como indicativas de que el incendio no destruyó la Biblioteca en su totalidad, sino uno o más almacenes de la Biblioteca cerca de los muelles. ^{[ 87 ] [ 81 ] [ 8 ] [ 89 ]} Cualquiera que haya sido el daño que el incendio de César pudo haber causado, evidentemente la Biblioteca no fue completamente destruida. ^{[ 87 ] [ 81 ] [ 8 ] [ 89 ] [ 3 ]} El geógrafo Estrabón ( c. 63 a. C. – c. 24 d. C. ) menciona haber visitado el Mouseion, la institución de investigación más grande a la que estaba adjunta la Biblioteca, alrededor del 20 a. C., varias décadas después del incendio de César, lo que indica que sobrevivió al incendio o fue reconstruida poco después. ^{[ 87 ] [ 8 ]} Sin embargo, la manera en que Estrabón habla del Mouseion muestra que no era ni de lejos tan prestigioso como lo había sido unos siglos antes. Se desconoce si esto se debió a la decadencia histórica o a una destrucción catastrófica. ^{[ 8 ]} A pesar de mencionar el Mouseion, Estrabón no menciona la Biblioteca por separado, lo que tal vez indique que su estatura e importancia se habían reducido tan drásticamente que Estrabón consideró que no merecía una mención aparte. ^{[ 8 ]} No está claro qué sucedió con el Mouseion después de que Estrabón lo mencionara. ^{[ 60 ]} 

Además, Plutarco relata en su Vida de Marco Antonio que, en los años previos a la Batalla de Actium en el 33 a. C., se rumoreaba que Marco Antonio había entregado a Cleopatra los 200 000 rollos de la Biblioteca de Pérgamo. ^{[ 87 ] [ 81 ]} El propio Plutarco señala que su fuente para esta anécdota a veces no era fiable y es posible que la historia no sea más que propaganda destinada a demostrar que Marco Antonio era leal a Cleopatra y a Egipto en lugar de a Roma. ^{[ 87 ]} Casson, sin embargo, argumenta que, incluso si la historia fuera inventada, no habría sido creíble a menos que la Biblioteca aún existiera. ^{[ 87 ]} Edward J. Watts argumenta que el regalo de Marco Antonio pudo haber tenido como objetivo reponer la colección de la Biblioteca tras los daños causados ​​por el incendio de César aproximadamente una década y media antes. ^{[ 81 ]}

Otra evidencia de la supervivencia de la Biblioteca después del 48 a. C. proviene del hecho de que el productor más notable de comentarios compuestos durante finales del siglo I a. C. y principios del siglo I d. C. fue un erudito que trabajó en Alejandría llamado Dídimo Calcértero , cuyo epíteto Χαλκέντερος ( Chalkénteros ) significa "tripas de bronce". ^{[ 90 ] [ 87 ]} Se dice que Dídimo produjo entre 3500 y 4000 libros, lo que lo convierte en el escritor más prolífico conocido en toda la Antigüedad. ^{[ 90 ] [ 82 ]} También se le dio el apodo de βιβλιολάθης ( Biblioláthēs ), que significa "olvidador de libros" porque se decía que ni siquiera él podía recordar todos los libros que había escrito. ^{[ 90 ] [ 91 ]} Partes de algunos de los comentarios de Dídimo se han conservado en forma de extractos posteriores, y estos restos son las fuentes de información más importantes para los estudiosos modernos sobre las obras críticas de los primeros eruditos de la Biblioteca de Alejandría. ^{[ 90 ]} Lionel Casson afirma que la prodigiosa producción de Dídimo «habría sido imposible sin al menos una buena parte de los recursos de la biblioteca a su disposición». ^{[ 87 ]}

Se sabe muy poco sobre la Biblioteca de Alejandría durante el Principado Romano (27 a. C. – 284 d. C.). ^{[ 81 ]} Se registra que el emperador Claudio (que gobernó entre 41 y 54 d. C.) construyó una ampliación de la Biblioteca, ^{[ 92 ]} pero parece que la suerte general de la Biblioteca de Alejandría siguió la de la propia ciudad de Alejandría. ^{[ 93 ]} Después de que Alejandría quedara bajo dominio romano, el estatus de la ciudad y, por consiguiente, el de su famosa Biblioteca, disminuyó gradualmente. ^{[ 3 ] [ 93 ]} Mientras el Mouseion aún existía, la membresía se otorgaba no en función de los logros académicos, sino más bien en función de la distinción en el gobierno, el ejército o incluso en los deportes. ^{[ 80 ]}

Lo mismo ocurría, evidentemente, incluso con el cargo de bibliotecario jefe; ^{[ 80 ]} el único bibliotecario jefe conocido del período romano fue un hombre llamado Tiberio Claudio Balbilus , que vivió a mediados del siglo I d. C. y fue político, administrador y oficial militar sin constancia de logros académicos sustanciales. ^{[ 80 ]} Los miembros del Mouseion ya no estaban obligados a enseñar, realizar investigaciones ni siquiera a vivir en Alejandría. ^{[ 94 ]} El escritor griego Filóstrato registra que el emperador Adriano (que gobernó entre 117 y 138 d. C.) nombró al etnógrafo Dionisio de Mileto y al sofista Polemón de Laodicea como miembros del Mouseion, aunque no se sabe que ninguno de estos hombres haya pasado una cantidad significativa de tiempo en Alejandría. ^{[ 94 ]}

A medida que la reputación de la erudición alejandrina declinaba, la reputación de otras bibliotecas del mundo mediterráneo mejoraba, disminuyendo el estatus que la Biblioteca de Alejandría había ostentado como la más destacada. ^{[ 93 ]} Otras bibliotecas también surgieron dentro de la propia ciudad de Alejandría ^{[ 81 ]} y es posible que los rollos de la Gran Biblioteca se utilizaran para abastecer algunas de estas bibliotecas más pequeñas. ^{[ 81 ]} Se sabe que tanto el Caesareum como el Claudianum de Alejandría contaban con importantes bibliotecas a finales del siglo I d. C. ^{[ 81 ]} El Serapeum, originalmente la «biblioteca hija» de la Gran Biblioteca, probablemente también se expandió durante este período, según el historiador clásico Edward J. Watts. ^{[ 95 ]}

Para el siglo II d. C., el Imperio Romano dependía menos del grano de Alejandría y la prominencia de la ciudad disminuyó aún más. ^{[ 93 ]} Los romanos durante este período también mostraron menos interés en la erudición alejandrina, lo que provocó que la reputación de la Biblioteca continuara decayendo. ^{[ 93 ]} Los eruditos que trabajaron y estudiaron en la Biblioteca de Alejandría durante la época del Imperio Romano fueron menos conocidos que aquellos que habían estudiado allí durante el período ptolemaico. ^{[ 93 ]} Finalmente, la palabra "alejandrino" llegó a ser sinónimo de edición de textos, corrección de errores textuales y redacción de comentarios sintetizados a partir de los de eruditos anteriores; en otras palabras, adquirió connotaciones de pedantería, monotonía y falta de originalidad. ^{[ 93 ]} Las menciones tanto de la Gran Biblioteca de Alejandría como del Mouseion que la albergaba desaparecen después de mediados del siglo III d. C. ^{[ 96 ]} Las últimas referencias conocidas a eruditos que eran miembros del Mouseion datan de la década de 260. ^{[ 96 ]}

En el año 272 d. C., el emperador Aureliano luchó para reconquistar la ciudad de Alejandría de las fuerzas de la reina palmirena Zenobia . ^{[ 96 ] [ 80 ] [ 3 ]} Durante el transcurso de la lucha, las fuerzas de Aureliano destruyeron el barrio del Broucheion de la ciudad, donde se ubicaba la biblioteca principal. ^{[ 96 ] [ 80 ] [ 3 ]} Si el Mouseion y la Biblioteca aún existían en ese momento, casi con certeza fueron destruidos o dañados durante el ataque. ^{[ 96 ] [ 80 ]} Si sobrevivieron al ataque, lo que quedó de ellos habría sido dañado o destruido aún más durante el asedio de Alejandría por el emperador Diocleciano en el año 297 , cuando el barrio del Broucheion fue destruido nuevamente. ^{[ 96 ]}

En el año 642 d. C., Alejandría fue capturada por un ejército árabe al mando de Amr ibn al-As . Varias fuentes árabes posteriores describen la destrucción de la biblioteca por orden del califa Umar . ^{[ 97 ]} La más antigua fue al-Qifti , quien describió la historia en un diccionario biográfico, Historia de los hombres sabios , escrito antes de 1248. ^{[ 98 ]} Bar-Hebraeus , que escribió en el siglo XIII, cita a Umar diciendo a Yaḥyā al-Naḥwī ( Juan Filopono ): «Si esos libros concuerdan con el Corán , no los necesitamos; y si se oponen al Corán, destrúyelos». Así, relata Ibn al-Qifti, el general ordenó que los libros fueran quemados para alimentar los fuegos que calentaban los baños de la ciudad de Alejandría. Se dice que fueron suficientes para proporcionar calefacción durante seis meses. ^{[ 99 ]}

Estudiosos posteriores, comenzando con el padre Eusèbe Renaudot en su traducción de 1713 de la Historia de los Patriarcas de Alejandría , se muestran escépticos ante estas historias, dado el tiempo transcurrido antes de que fueran registradas y las motivaciones políticas de los diversos autores. ^{[ 100 ] [ 101 ] [ 102 ]} Roy MacLeod , por ejemplo, señala que la historia apareció por primera vez 500 años después del evento, que Juan Filopono casi con seguridad había muerto para la época de la conquista de Egipto y que tanto la Gran Biblioteca de Alejandría como el Mouseion probablemente ya no existían para entonces. ^{[ 103 ]} Según Diana Delia, «el rechazo de Omar a la sabiduría pagana y cristiana pudo haber sido ideado y explotado por las autoridades conservadoras como un ejemplo moral a seguir para los musulmanes en tiempos posteriores e inciertos, cuando la devoción de los fieles se puso a prueba una vez más por la proximidad a los no creyentes». ^{[ 104 ]} El historiador Bernard Lewis sugiere que el mito surgió durante el reinado de Saladino para justificar que los sunitas ayubíes desmantelaran las colecciones y la biblioteca de los chiitas fatimíes en subasta pública. ^{[ 105 ]}

El Serapeo es a menudo llamado la "Biblioteca Hija" ^{[ 107 ]} de Alejandría. Durante gran parte de finales del siglo IV d. C., fue probablemente la mayor colección de libros de la ciudad de Alejandría. ^{[ 108 ]} En las décadas de 370 y 380, el Serapeo seguía siendo un importante lugar de peregrinación para los paganos. ^{[ 109 ]} Seguía siendo un templo en pleno funcionamiento y tenía aulas para que los filósofos enseñaran. ^{[ 109 ]} Naturalmente, tendía a atraer a los seguidores del neoplatonismo yambliqueo . ^{[ 109 ]} La mayoría de estos filósofos estaban interesados ​​principalmente en la teurgia , el estudio de los rituales de culto y las prácticas religiosas esotéricas. ^{[ 109 ]} El filósofo neoplatónico Damascio (vivió c. 458 – después de 538) registra que un hombre llamado Olimpo vino de Cilicia para enseñar en el Serapeo, donde enseñó con entusiasmo a sus alumnos las reglas del culto divino tradicional y las antiguas prácticas religiosas. ^{[ 110 ]} Les ordenó a sus estudiantes que adoraran a los antiguos dioses de maneras tradicionales, e incluso puede que les haya enseñado teurgia. ^{[ 111 ]}

Diversas referencias indican que, en algún momento del siglo IV, una institución conocida como el "Mouseion" pudo haber sido restablecida en un lugar diferente de Alejandría. ^{[ 96 ]} Sin embargo, no se sabe nada sobre las características de esta organización. ^{[ 96 ]} Es posible que poseyera algunos recursos bibliográficos, pero cualesquiera que fueran, claramente no eran comparables a los de su predecesor. ^{[ 112 ]}

Bajo el gobierno cristiano del emperador romano Teodosio I , los rituales paganos fueron prohibidos y los templos paganos destruidos. En el año 391 d. C., el obispo de Alejandría, Teófilo, supervisó la destrucción de un antiguo mitreo . ^{[ 111 ]} Le entregaron algunos de los objetos de culto a Teófilo , ^{[ 111 ]} quien los hizo desfilar por las calles para que fueran objeto de burla y ridiculizado. ^{[ 111 ]} Los paganos de Alejandría se indignaron por este acto de profanación, especialmente los maestros de filosofía y teurgia neoplatónica del Serapeo. ^{[ 111 ]} Los maestros del Serapeo tomaron las armas y lideraron a sus estudiantes y otros seguidores en un ataque de guerrilla contra la población cristiana de Alejandría, matando a muchos de ellos antes de verse obligados a retirarse. ^{[ 111 ]} En represalia, los cristianos vandalizaron y demolieron el Serapeo, ^{[ 113 ] [ 114 ]} aunque algunas partes de la columnata aún permanecían en pie hasta el siglo XII. ^{[ 113 ]} No se registra si existía una biblioteca propiamente dicha en ese momento, y de ser así, cuán extensa era. Jonathan Theodore afirmó que hacia el 391/392 d. C. ya no quedaba "la Gran Biblioteca" en el sentido de la icónica y vasta colección de valor incalculable. ^{[ 114 ]} Solo Orosio menciona explícitamente la destrucción de libros o rollos; las fuentes probablemente escritas después de la destrucción del Serapeo hablan de su colección de literatura en tiempo pasado. ^{[ 115 ] [ 116 ]} Por otro lado, un artículo reciente identifica la evidencia literaria que sugiere que la colección original de la biblioteca ptolemaica fue trasladada al Serapeo a finales del siglo II d. C. y que se atestigua la existencia de una biblioteca allí hasta que el Serapeo fue destruido junto con los libros que contenía. ^{[ 117 ]}

La Suda , una enciclopedia bizantina del siglo X , llama al matemático Teón de Alejandría ( c. 335- c. 405 d. C.) un «hombre del Mouseion». ^{[ 119 ]} Sin embargo, según el historiador clásico Edward J. Watts, Teón probablemente fue el director de una escuela llamada «Mouseion», que recibió ese nombre en imitación del Mouseion helenístico que alguna vez incluyó la Biblioteca de Alejandría, pero que tenía poca otra conexión con ella. ^{[ 119 ]} La escuela de Teón era exclusiva, muy prestigiosa y doctrinalmente conservadora. ^{[ 120 ]} Teón no parece haber tenido ninguna conexión con los neoplatónicos yambliqueos militantes que enseñaban en el Serapeo. ^{[ 113 ]} En cambio, parece haber rechazado las enseñanzas de Jámblico ^{[ 120 ]} y puede que se enorgulleciera de enseñar un neoplatonismo plotiniano puro . ^{[ 120 ]} Hacia el año 400 d. C., Hipatia , hija de Teón (nacida entre 350 y 370 d. C. y fallecida en 415 d. C.), lo sucedió como directora de su escuela. ^{[ 121 ]} Al igual que su padre, rechazó las enseñanzas de Jámblico y, en cambio, adoptó el neoplatonismo original formulado por Plotino. ^{[ 120 ]}

Teófilo, el obispo involucrado en la destrucción del Serapeo, toleró la escuela de Hipatia e incluso animó a dos de sus estudiantes a convertirse en obispos en territorio bajo su autoridad. ^{[ 122 ]} Hipatia era extremadamente popular entre la gente de Alejandría ^{[ 123 ]} y ejercía una profunda influencia política. ^{[ 123 ]} Teófilo respetaba las estructuras políticas de Alejandría y no puso objeción alguna a los estrechos lazos que Hipatia estableció con los prefectos romanos. ^{[ 122 ]} Hipatia se vio posteriormente implicada en una disputa política entre Orestes , el prefecto romano de Alejandría , y Cirilo de Alejandría , sucesor de Teófilo como obispo. ^{[ 124 ] [ 125 ]} Se extendieron rumores que la acusaban de impedir que Orestes se reconciliara con Cirilo ^{[ 124 ] [ 126 ]} y, en marzo del 415 d. C., fue asesinada por una turba de cristianos, liderada por un lector llamado Pedro. ^{[ 124 ] [ 127 ]} No tuvo sucesor y su escuela se derrumbó tras su muerte. ^{[ 128 ]}

No obstante, Hipatia no fue la última pagana de Alejandría, ni la última filósofa neoplatónica. ^{[ 129 ] [ 130 ]} Tanto el neoplatonismo como el paganismo sobrevivieron en Alejandría y en todo el Mediterráneo oriental durante siglos después de su muerte. ^{[ 129 ] [ 130 ]} La egiptóloga británica Charlotte Booth señala que se construyeron muchas aulas nuevas en Kom el-Dikka, Alejandría, poco después de la muerte de Hipatia, lo que indica que la filosofía aún se enseñaba en las escuelas alejandrinas. ^{[ 131 ]} Los escritores de finales del siglo V, Zacarías Escolástico y Eneas de Gaza, hablan del «Mouseion» como un espacio físico. ^{[ 96 ]} Los arqueólogos han identificado aulas que datan de alrededor de este período, ubicadas cerca, pero no en el sitio del Mouseion ptolemaico, que podría ser el «Mouseion» al que se refieren estos escritores. ^{[ 96 ]}

La Biblioteca de Alejandría fue una de las bibliotecas más grandes y prestigiosas del mundo antiguo, pero no la única. ^{[ 7 ] [ 139 ] [ 140 ]} Hacia finales del período helenístico, casi todas las ciudades del Mediterráneo oriental contaban con una biblioteca pública, al igual que muchas ciudades de tamaño mediano. ^{[ 7 ] [ 4 ]} Durante el período romano, el número de bibliotecas no hizo más que proliferar. ^{[ 141 ]} En el siglo IV d. C., existían al menos dos docenas de bibliotecas públicas solo en la ciudad de Roma. ^{[ 141 ]} A medida que la Biblioteca de Alejandría declinaba, surgieron centros de excelencia académica en varias otras capitales. Es posible que la mayor parte del material de la Biblioteca de Alejandría sobreviviera, a través de la Biblioteca Imperial de Constantinopla , la Academia de Gondishapur y la Casa de la Sabiduría . Este material pudo haberse conservado durante la Reconquista , que condujo a la formación de universidades europeas y a la recopilación de textos antiguos a partir de fragmentos anteriormente dispersos. ^{[ 142 ]}

En la Antigüedad tardía, a medida que el Imperio romano se cristianizaba, comenzaron a fundarse bibliotecas cristianas, modeladas directamente a partir de la Biblioteca de Alejandría y otras grandes bibliotecas de épocas paganas anteriores, por toda la parte oriental del imperio de habla griega. ^{[ 141 ]} Entre las más grandes y prominentes de estas bibliotecas se encontraban la Biblioteca Teológica de Cesarea Marítima , la Biblioteca de Jerusalén y una biblioteca cristiana en Alejandría. ^{[ 141 ]} Estas bibliotecas albergaban escritos paganos y cristianos simultáneamente ^{[ 141 ]} y los eruditos cristianos aplicaban a las escrituras cristianas las mismas técnicas filológicas que los eruditos de la Biblioteca de Alejandría habían utilizado para analizar los clásicos griegos. ^{[ 141 ]} Sin embargo, el estudio de los autores paganos siguió siendo secundario al estudio de las escrituras cristianas hasta el Renacimiento . ^{[ 141 ]}

La supervivencia de los textos antiguos se debe en gran medida a que fueron copiados y copiados exhaustivamente. Al principio, fueron copiados por escribas profesionales durante el período romano. ^{[ 1 ] [ 143 ]} Los eruditos musulmanes medievales también desempeñaron un papel crucial en la preservación y traducción del conocimiento del mundo antiguo. ^{[ 144 ]} El movimiento de traducción greco-árabe tradujo un número significativo de textos antiguos al árabe, manteniendo los textos intactos y preservándolos. ^{[ 145 ]} Posteriormente, fueron traducidos y reintroducidos en Europa. ^{[ 145 ]} Este movimiento comenzó en serio bajo el Califato abasí, donde desempeñó un papel significativo en la Edad de Oro del Islam . El movimiento de traducción abarcó a eruditos de diversas religiones en el imperio abasí. Por ejemplo, bajo el patrocinio del califa al-Ma'mun , un erudito y traductor cristiano llamado Hunayn ibn Ishaq completó importantes proyectos de traducción de Aristóteles, Hipócrates y Galeno ^{[ 145 ]} para que siguieran siendo accesibles a los eruditos. Estas traducciones se tradujeron al latín y se reintrodujeron en Europa. ^{[ 145 ]} Estos textos fueron copiados por monjes durante la Edad Media y el Renacimiento , lo que facilitó su acceso a los eruditos europeos. ^{[ 1 ] [ 143 ]}

La idea de revivir la antigua Biblioteca de Alejandría en la era moderna se propuso por primera vez en 1974, cuando Lotfy Dowidar era presidente de la Universidad de Alejandría . ^{[ 146 ]} En mayo de 1986, Egipto solicitó al consejo ejecutivo de la UNESCO que permitiera a la organización internacional realizar un estudio de viabilidad para el proyecto. ^{[ 146 ]} Esto marcó el comienzo de la participación de la UNESCO y la comunidad internacional en el intento de llevar el proyecto a buen término. ^{[ 146 ]} A partir de 1988, la UNESCO y el PNUD trabajaron para apoyar el concurso internacional de arquitectura para diseñar la Biblioteca. ^{[ 146 ]} Egipto destinó cuatro hectáreas de terreno para la construcción de la Biblioteca y estableció la Alta Comisión Nacional para la Biblioteca de Alejandría. ^{[ 147 ]} El presidente egipcio Hosni Mubarak mostró un interés personal en el proyecto, lo que contribuyó enormemente a su avance. ^{[ 148 ]} En 1989 se llevó a cabo un concurso internacional de arquitectura, que resultó ganador para la firma de arquitectura noruega Snøhetta . ^{[ 149 ]} Terminada en 2002, la Biblioteca de Alejandría ahora funciona como una biblioteca moderna y un centro cultural, que conmemora la Biblioteca de Alejandría original. ^{[ 150 ]} En consonancia con la misión de la Gran Biblioteca de Alejandría, la Biblioteca de Alejandría también alberga la Escuela Internacional de Ciencias de la Información , una escuela para estudiantes que se preparan para títulos de posgrado altamente especializados, cuyo objetivo es capacitar personal profesional para bibliotecas en Egipto y en todo Oriente Medio. ^{[ 151 ]}