
Los ritos alejandrinos son una colección de familias rituales y usos de la liturgia cristiana empleados por tres iglesias ortodoxas orientales (la Iglesia Ortodoxa Copta , la Iglesia Ortodoxa Tewahedo Eritrea y la Iglesia Ortodoxa Tewahedo Etíope ) y por tres iglesias católicas orientales (la Iglesia Católica Copta , la Iglesia Católica Eritrea y la Iglesia Católica Etíope ).
La Divina Liturgia del rito alejandrino contiene elementos de las liturgias de los santos Marcos Evangelista (considerado tradicionalmente el primer obispo de Alejandría ), Basilio el Grande , Cirilo de Alejandría y Gregorio de Nacianzo . Los ritos alejandrinos se subdividen en dos: el rito copto y el rito ge'ez .
Subgrupos
copto
El rito copto es originario de Egipto y tradicionalmente utiliza el idioma copto con algunas frases en griego. Se utiliza en la Iglesia Ortodoxa Copta y en la Iglesia Católica Copta . También se utilizan el árabe y otros idiomas modernos (incluido el inglés). [ 1 ]
Ge'ez
El rito Ge'ez es originario de Etiopía y Eritrea y utiliza el idioma Ge'ez . Se utiliza en las iglesias ortodoxa etíope Tewahedo y Eritrea ortodoxa Tewahedo, y en las iglesias católicas etíope y eritrea . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]
Divina Liturgia
La liturgia eucarística principal utilizada por las Iglesias coptas se conoce como la Liturgia de San Basilio . [ 5 ] El término Liturgias de San Basilio en un contexto copto significa no solo la anáfora con o sin las oraciones relacionadas, sino también el orden general de la Divina Liturgia en este rito. [ 6 ] El término Liturgia de San Basilio también puede referirse a toda la Liturgia eucarística que en las Iglesias coptas tiene la siguiente estructura: [ 7 ] [ 8 ]
La liturgia de San Cirilo en lengua copta es la liturgia de San Marcos que ha sido traducida del griego koiné . [ 9 ]
Ofertorio
El ofertorio (o Prótesis ) es la parte de la liturgia en la que se eligen el pan sacramental ( قربان qurbān ) y el vino ( أبركه abarkah ) y se colocan en el altar. Todos estos ritos son desarrollos medievales . [ 10 ]
Comienza con la vestimenta del sacerdote y la preparación del altar, junto con oraciones de dignidad para el celebrante. En este punto se canta la hora canónica correspondiente , seguida del lavamiento de manos con su oración de dignidad y la proclamación del Credo Niceno .
Luego tiene lugar el elaborado rito de la elección del Cordero: mientras la congregación canta 41 veces el Kyrie eleison , el sacerdote revisa el vino y elige entre los panes una hogaza que será consagrada (el Cordero ). El Cordero es limpiado con una servilleta y bendecido con el pulgar del sacerdote humedecido en vino. Después, el sacerdote lleva al Cordero en procesión alrededor del altar y el diácono lo sigue con el vino y una vela. [ 5 ] En el altar, el sacerdote, con las oraciones apropiadas, bendice al Cordero y al vino, coloca al Cordero sobre la Patena y vierte vino y unas gotas de agua en el cáliz (el cáliz se guarda en una caja de madera llamada arca en el altar).
La última parte del ofertorio se asemeja a una anáfora : después de un diálogo, el sacerdote bendice a la congregación y proclama una oración de acción de gracias, dando gracias a Dios por su apoyo a la humanidad y pidiéndole una digna participación en la liturgia. Luego viene la oración de cobertura, dicha inaudiblemente por el sacerdote, que tiene la forma de una epíclesis , pidiendo a Dios que muestre su rostro en las ofrendas y las transforme para que el pan y el vino se conviertan en el Cuerpo y la Sangre de Cristo . Este texto podría provenir de una antigua anáfora o ser simplemente una creación posterior de la Alta Edad Media . [ 10 ] La patena y el arca con el cáliz en su interior están aquí cubiertos con un velo.
Liturgia de los catecúmenos
En la Liturgia de los Catecúmenos se proclaman las lecturas del Nuevo Testamento . Esta parte de la Divina Liturgia era, en la antigüedad, el comienzo de la liturgia y la única a la que podían asistir los catecúmenos . Esta parte es aproximadamente equivalente a la Liturgia de la Palabra en los ritos occidentales.
Comienza con un rito penitencial en el que primero el sacerdote reza en voz baja a Cristo por el perdón de los pecados ( la absolución al Hijo ) y luego todos los participantes se arrodillan frente al altar y el celebrante, o el obispo si está presente, recita una oración de absolución ( la absolución a los ministros ).
La lectura de las epístolas paulinas va precedida de la ofrenda de incienso en los cuatro lados del altar, en el iconostasio , en el libro del Evangelio y a los fieles en la nave ; mientras tanto, los fieles cantan un himno a María y un himno de intercesión. A la epístola paulina le sigue una lectura de las epístolas católicas y de los Hechos de los Apóstoles . Se realiza otra ofrenda de incienso (el Incienso de la Praxis ), similar al incienso paulina, excepto que solo se inciensa la primera fila de fieles. A continuación, puede leerse un pasaje del Sinaxario Copto .
Tras estas lecturas, se canta el Trisagio tres veces, cada vez con una referencia diferente a la Encarnación , la Pasión y la Resurrección , dirigiéndolo así exclusivamente a Cristo. Después del Trisagio, sigue una letanía , el recitado de un salmo y el canto del Aleluya , y finalmente la proclamación del Evangelio desde las puertas del santuario. A continuación, puede tener lugar el sermón .
Liturgia de los fieles
La Liturgia de los Fieles es el núcleo de la Divina Liturgia, donde se realizan los ritos eucarísticos propios .
Comienza con la oración del Velo, [ 10 ] en la que el sacerdote ofrece el sacrificio litúrgico a Dios. Le siguen las Letanías Largas, donde todos rezan por la paz, por la jerarquía eclesiástica y por la congregación. Se proclama el Credo Niceno , el sacerdote se lava las manos tres veces y rocía agua sobre la congregación recitando la Oración de Reconciliación, que es una oración de dignidad para todos los que asisten a la liturgia. A continuación, se realiza el Beso de la Paz, durante el cual los fieles cantan el himno Aspasmos Adam , según el tiempo litúrgico.
Anáfora
Se lleva a cabo la anáfora .
La anáfora copta de San Basilio, aunque relacionada y utilizando la misma estructura antioquena (o "siria occidental" ), [ 11 ] representa un grupo diferente del grupo bizantino , sirio occidental y armenio de anáforas de San Basilio. La versión copta no deriva directamente de esta última y tiene sus propias peculiaridades: su texto es más breve, con menos añadidos bíblicos y alusivos, y carece de referencias trinitarias bien definidas , [ 12 ] : 113 que son típicas de otras versiones y reflejan la teología del Primer Concilio de Constantinopla de 381.
La estructura de la versión copta bohaírica utilizada hoy en día en las iglesias coptas se puede resumir de la siguiente manera:
- Anáfora:
- El diálogo inicial
- el Prefacio , alabando al Padre como Señor y rey eterno, como creador del cielo y de la tierra, del mar y de todo lo que hay en ellos (citando el Salmo 146:6 ), y como Padre de Cristo por quien todas las cosas fueron hechas.
- el Pres-Sanctus , alabando al Padre en su trono de gloria y adorado por las huestes angélicas , introduciendo así –
- el Sanctus , realizado sin el Benedictus ,
- el Post-Sanctus , recordando toda la historia de la Salvación , desde el Pecado Original hasta la Encarnación , Pasión , Resurrección de Cristo hasta el Juicio Final ,
- la narrativa de la institución ,
- la Anamnesis , que se refiere a la Pasión , Resurrección y Segunda Venida de Cristo,
- la Oblación , ofreciendo al Padre los dones eucarísticos ,
- la Epíclesis , pidiendo al Espíritu Santo que venga y santifique y manifieste los dones como el Santísimo. Luego se le pide al Espíritu Santo que haga del pan el Cuerpo y del cáliz la Sangre de Cristo ,
- las Intercesiones , orando por los participantes para que se conviertan en un solo cuerpo, por la Iglesia, por el Papa de Alejandría y por toda la jerarquía eclesiástica, por la ciudad y la cosecha, por las inundaciones , por los vivos, por quienes han ofrecido los dones eucarísticos, por los santos, nombrando a María , Juan el Bautista , San Esteban , San Marcos y San Basilio . Luego se leen los dípticos , seguidos de las oraciones por los difuntos,
- una oración por el fruto de la Comunión y la doxología final .
La versión copta sahídica del siglo VII hallada en 1960 [ 13 ] muestra una forma más temprana y sobria del texto bohaírico: el manuscrito, incompleto en su primera parte, comienza con el Post Sanctus , seguido de una breve narración de la Institución , una concisa Anamnesis que simplemente enumera los temas y termina con la oblación . La siguiente Epíclesis consiste únicamente en la oración al Espíritu Santo para que venga y manifieste los dones, sin ninguna petición explícita de que cambie los dones en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Las intercesiones son más cortas y solo María es nombrada entre los santos. [ 12 ] : 112
Después de la anáfora
Después de la anáfora tiene lugar la consignación, [ 10 ] es decir, la humectación del Cordero con unas gotas del Vino consagrado, que se muestra a la adoración de los fieles. A continuación, se realiza la fracción del Cordero consagrado, durante la cual el sacerdote dice una oración que varía según el calendario copto . Toda la congregación se pone de pie y reza con las manos abiertas el Padrenuestro .
Para prepararse para participar de la Eucaristía, los fieles hacen una reverencia mientras el celebrante dice en voz baja la oración de sumisión, luego el sacerdote y los participantes se ofrecen mutuamente un deseo de paz y el sacerdote reza en silencio al Padre por el perdón de los pecados ( la absolución al Padre ).
La Elevación es similar a la del Rito Bizantino , con el celebrante que levanta la porción del Cordero grabada con una cruz (el ispadikon ) exclamando: « Lo santo para los santos ». El sacerdote hace una segunda consignación y coloca suavemente el ispadikon en el cáliz (la mezcla), [ 14 ] luego recita en voz alta una Confesión de fe. A continuación, se participa de la Eucaristía, primero el Cuerpo de Cristo dado a los celebrantes, a los diáconos y a los fieles que se acercan al santuario descalzos y luego la Sangre de Cristo en el mismo orden. Mientras tanto se canta el Salmo 150. La distribución de la Eucaristía termina con una bendición con la Patena .
Los ritos de despedida incluyen la Oración de Imposición de Manos y la bendición final.
Anáforas etíopes
- Anáfora de los Apóstoles
- Anáfora de Nuestro Señor Jesucristo
- Anáfora de San Juan Evangelista
- Anáfora de los 318 Padres Ortodoxos del Concilio de Nicea
- Anáfora de Nuestra Señora María por Kyriakos de Behnsa
- Anáfora de San Atanasio
- Anáfora de San Basilio
- Anáfora de San Gregorio de Nisa
- Anáfora de San Epifanio
- Anáfora de San Juan Crisóstomo
- Anáfora de San Cirilo
- Anáfora de Santiago de Sarug
- Anáfora de San Gregorio
- Anáfora de San Dioscoro
Referencias
- ↑ "Directorio católico oriental: rito alejandrino" . Archivado del original el 14 de octubre de 2017. Consultado el 31 de enero de 2017 .
- ↑ "Nuevo misal en ge'ez para fomentar la unidad entre los católicos etíopes y eritreos - Vatican News" . www.vaticannews.va . 27 de mayo de 2025. Consultado el 15 de junio de 2025 .
- ↑ Trigilio, John; Brighenti, Kenneth; Cafone, James (09/02/2011). La misa católica para principiantes . John Wiley & Sons. pág. 183. ISBN 978-1-118-03667-9.
- ↑ Kościelniak, Krzysztof (1 de marzo de 2022). Entre Constantinopla, el Papado y el Califato: La Iglesia Melquita en el Mundo Islámico, 634-969 . Routledge. pág. 25. ISBN 978-1-000-56800-4.
- 1 2 Chaillot, Christine (2006). «Las antiguas iglesias orientales». En Wainwright, Geoffrey ; Westerfield Tucker, Karen B. (eds.). Historia de Oxford del culto cristiano . Nueva York: Oxford University Press. págs. 137–139 . ISBN 9780195138863.
- ↑ Cody, Aelred (1991). «Anáfora de San Basilio» . La enciclopedia copta . Vol. 1. Macmillan. 121b-123b. ISBN 002897025X.
- ↑ Sleman, Abraam (ed.). "Libro de referencia de la liturgia de San Basilio" (PDF) . CopticChurch.net. Archivado del original (PDF) el 5 de marzo de 2012. Consultado el 27 de mayo de 2012 .
- ↑ Malaty, Tadrous Y. (1973). Cristo en la Eucaristía . OrthodoxEbooks. pág. 119.
- ↑ Cody, Aelred (1991). "Anáfora de San Cirilo" . La enciclopedia copta . Vol. 1. Macmillan.
- 1 2 3 4 Spinks, Bryan (2010). «Tradiciones litúrgicas ortodoxas orientales». En Parry, Ken (ed.). The Blackwell Companion to Eastern Christianity . Malden, Mass: Wiley-Blackwell. pp. 361–2 . ISBN 9781444333619.
- ↑ Mazza, Enrico (1995). Los orígenes de la plegaria eucarística . Collegeville, Minnesota: Liturgical Press. pág. 612. ISBN 9780814661192.
- 1 2 Stuckwish, D. Richard (1997). «Las anáforas basilianas». En Bradshaw, Paul F. (ed.). Ensayos sobre las primeras oraciones eucarísticas orientales . Collegeville, Minn: Liturgical Press. ISBN 978-0814661536.
- ↑ J. Doresse y E. Lanne, Un témoin archaique de la liturgie copte de S. Basile , Lovaina, 1960
- ↑ "La fracción en la liturgia copta ortodoxa" . britishorthodox.org. Archivado del original el 9 de marzo de 2012. Consultado el 9 de junio de 2012 .
Bibliografía
- Reverendo George William Horner (1902). El servicio para la consagración de una iglesia y un altar según el rito copto; editado con traducciones de un manuscrito copto y árabe del año 1307 d . C. Londres: Harrison and Sons . pág. 630. Consultado el 22 de noviembre de 2018 .
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Enlaces externos
- Ritos orientales: Un árbol genealógico
- Enciclopedia católica
- El cristianismo oriental en Egipto
- liturgias cristianas orientales
- catolicismo oriental
- liturgia ortodoxa oriental
- ritos litúrgicos católicos
- terminología cristiana
- Cristianismo copto