Alonzo Potter

En 1824, Potter se casó con Sarah Maria Nott. Ella era la única hija de Eliphalet Nott , presidente de Union College . ^{[ 16 ]} El 16 de marzo de 1839, Sarah Nott Potter murió aproximadamente cuatro horas después de dar a luz a su séptimo hijo y única hija. Potter describió las muchas virtudes de su esposa: "se entregó, aparentemente sin remordimiento alguno, a su hogar, a sus amigos y a cualquiera a quien pudiera hacer más feliz". Era "un centro de alegría para todos los que la conocían". ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]}

Según la petición de su esposa, los niños fueron puestos al cuidado de su prima Sarah Benedict. Alonzo se casó con la señorita Benedict en 1840. Ella tenía treinta y un años. Tuvieron tres hijos. ^{[ 20 ] [ 18 ] [ 21 ]} Antes de su muerte, Sarah Benedict Potter padecía tuberculosis , lo que la dejó "demasiado enferma para realizar trabajos activos". ^{[ 15 ]} Murió en su casa en Filadelfia el 29 de enero de 1864. ^{[ 22 ]}

En 1865, Potter se casó con su tercera esposa, la señorita Frances Seton. Estuvieron casados ​​solo tres meses antes de que él muriera el 4 de julio de 1865. ^{[ 23 ]} Ella murió el 27 de octubre de 1909 en Flushing, Long Island, Nueva York. Su testamento legó $10,700 a organizaciones benéficas y religiosas. ^{[ 24 ]} De esta cantidad, $5,000.00 (~$ 121,354 en 2024 ) fueron donados a la Junta de Misiones de la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera de la Iglesia Episcopal Protestante. ^{[ 25 ]}

• Clarkson Nott Potter (1825–1882) fue un miembro demócrata de la Cámara de Representantes después de la Guerra Civil. ^{[ 26 ]}
• Howard Potter (1826–1897) fue un banquero de la ciudad de Nueva York conocido por sus contribuciones al Museo Metropolitano de Arte , el Museo de Historia Natural, la Sociedad de Ayuda a la Infancia y el Hospital Ortopédico de Nueva York. ^{[ 27 ]}
• Robert Brown Potter (1829–1887) fue un general de los Estados Unidos en la Guerra Civil Estadounidense y un financiero. ^{[ 26 ]}
• Edward Tuckerman Potter (1831–1904) fue un arquitecto que diseñó el Nott Memorial en Union College. ^{[ 28 ]}
• Henry C. Potter (1834-1908) fue sacerdote de la Iglesia Episcopal y séptimo obispo de la Diócesis Episcopal de Nueva York. ^{[ 26 ]}
• Eliphalet Nott Potter (1836-1901) fue rector de una iglesia episcopal, profesor universitario y presidente de tres universidades. ^{[ 26 ]}
• Maria Louisa Potter (1839-1916) se casó con el escultor Launt Thompson y vivió en Italia. ^{[ 29 ]}

• James Neilson Potter (1841–1906). ^{[ 30 ]}
• William Appleton Potter (1842–1909) fue un arquitecto estadounidense que diseñó numerosos edificios, entre ellos la Iglesia de los Presidentes (Nueva Jersey) en Elberon, Nueva Jersey . ^{[ 31 ]}
• Frank Hunter Potter, (1851–1932) sirvió como primer teniente en la Guerra Civil Estadounidense . ^{[ 32 ]}

Potter ya se había comprometido a impartir las Conferencias Lowell en Boston. La Diócesis de Pensilvania le permitió ausentarse de sus deberes episcopales para preparar e impartir las conferencias. En 1847, 1848, 1849 y 1853, Potter impartió cinco ciclos de conferencias sobre " Teología Natural y Evidencias Cristianas". Cuando impartió las conferencias, el Teatro Federal Street , el auditorio más grande de Boston, estaba abarrotado. Impartió las conferencias sin manuscrito. Como mucho, utilizó un pequeño trozo de papel que esbozaba sus argumentos. Las conferencias demostraron el "poder intelectual" de Potter y su "amplio conocimiento". ^{[ 51 ] [ 52 ]}

Además de preparar e impartir las Conferencias Lowell en Boston, Potter comenzó a trabajar en proyectos filantrópicos que, según él, la Iglesia Episcopal debía emprender, un año después de su consagración.

La Academia. En el invierno de 1846, Potter, en colaboración con los fideicomisarios, reabrió la Academia de la Iglesia Episcopal Protestante, ubicada en Filadelfia, en la primavera de 1846. La Academia atrajo a tantos estudiantes que en septiembre de 1850 se inauguró un nuevo edificio para albergar a ciento cincuenta jóvenes. ^{[ 53 ]}

Sistema de Convocatorias. En 1846, Potter inició el sistema de Convocatorias. Lo consideraba un mejor «medio para promover la unidad ministerial» y «cultivar la labor misionera» que el que se podía lograr con los «grandes distritos» existentes. Funcionó como él esperaba. ^{[ 54 ]}

Instituto para Jóvenes. Cuando Potter se mudó a Filadelfia, le impactó la cantidad de jóvenes violentos y sin ley que bebían y peleaban en las calles por la noche. Tenían trabajo, pero eran analfabetos y carecían de otras opciones de ocio. Por lo tanto, en 1849 y 1850, comenzó a trabajar en la creación del Instituto para Jóvenes. El Instituto ofrecía escuelas nocturnas con bibliotecas y salas de lectura para jóvenes mayores de dieciséis años. ^{[ 55 ]}

Fondo para las Hijas del Clero. En su discurso ante la Convención Diocesana de 1849, Potter anunció la creación del Fondo para las Hijas del Clero. El propósito del Fondo era "proporcionar becas gratuitas en diferentes escuelas para las hijas de pastores que reciben salarios bajos y viven en lugares donde aún no existen buenas escuelas". ^{[ 56 ]}

Hospital de la Iglesia. El Dr. Caspar Morris, médico de Filadelfia, había solicitado la creación de un hospital. Potter respondió a la solicitud y comenzó a trabajar para establecer "el Hospital de la Iglesia Episcopal Protestante en Filadelfia". En 1850, se donaron "una casa confortable y terrenos" y "el Hospital comenzó su labor". ^{[ 57 ]}

El hospital se inauguró el 11 de diciembre de 1852. Sin embargo, la casa era demasiado pequeña e inadecuada para un hospital. Se recaudaron fondos para un nuevo edificio y Potter colocó la primera piedra el 24 de mayo de 1860. Para 1862, se había completado lo suficiente del hospital como para que pudiera utilizarse para tratar a los soldados de la Unión heridos en la Guerra Civil Estadounidense . ^{[ 58 ]}

Formación de candidatos al sacerdocio. En su primer discurso ante la Convención Diocesana de 1846, Potter habló sobre la necesidad de una escuela de formación diocesana para instruir a los candidatos al sacerdocio en la ciudad de Filadelfia que no podían asistir a los seminarios regulares de la Iglesia Episcopal. En su discurso de 1857, Potter informó que el año anterior había instruido a dieciséis candidatos y diáconos en Filadelfia, junto con algunos clérigos. Para satisfacer mejor la necesidad de formación de candidatos al sacerdocio, Potter fundó la Escuela de Teología de Filadelfia en 1861. ^{[ 59 ]}

Primera alusión a su salud deteriorada En su discurso ante la Convención Diocesana de 1855, Potter habló por primera vez sobre su "salud deteriorada" y que "podría necesitar alivio". Por el momento, dijo que podría reducir sus actividades fuera de la Iglesia "en la medida en que su capacidad física reducida lo considere apropiado". ^{[ 60 ]}

Durante la Convención Diocesana de 1855, Potter "revisó los trabajos y resultados de los diez años transcurridos desde su elección al Episcopado". Primero repasó sus actos oficiales. Estos incluían oficiar "en público en dos mil doscientas ochenta y cuatro ocasiones" y predicar "mil setecientos sermones". Luego, con respecto a la diócesis en su conjunto, Potter informó que se habían construido cincuenta y cuatro iglesias. El número de clérigos había aumentado de 121 a 167. El número de parroquias había crecido de 100 a 156. El número de comulgantes había aumentado de 8.865 a 12.600. Los alumnos de la escuela dominical habían aumentado de 9.305 a 15.004. ^{[ 61 ]}

Invierno de 1855-56 en Florida. Al igual que Potter, la salud de la Sra. Potter estaba deteriorándose. Pasaron el invierno de 1855-56 en Florida con la esperanza de que el clima templado les ayudara a recuperar la salud. Desde Florida, Potter escribió una carta a su hijo Henry , estudiante del Seminario Teológico de Virginia . Decía: «Espero que mi invierno no se pierda... Parece que tengo tanto trabajo y tan poco tiempo de vida que no puedo permitirme unas vacaciones tan largas. Sin embargo, no se perderá si puedo reanudar mis labores con energías renovadas». ^{[ 62 ]}

Potter informó sobre su estado de salud en la Convención Diocesana de 1856. No se mostraba optimista respecto al futuro, pero aseguró a la Convención que cumpliría con sus deberes. Respecto al futuro, dijo que no se sentiría autorizado a solicitar un asistente a menos que, a su juicio y al de sus asesores médicos, dicha medida fuera urgentemente necesaria. Mientras tanto, sugirió que se diera por zanjado el tema de su salud. ^{[ 63 ]}

El 10 de febrero de 1858, Potter ordenaba a un diácono en la iglesia Christ Church de Greensburg, donde su hijo Henry era el rector. Durante la ceremonia, Potter flaqueó «una o dos veces» y «tropezó ligeramente». Tras la ceremonia, fue a casa de su hijo y se acostó . Durante la cena, «se puso muy enfermo» y, con la ayuda de su hijo, «se tambaleó» hasta su habitación. En una semana, había mejorado lo suficiente («aunque aún débil») como para regresar a Filadelfia. ^{[ 64 ]}

Tras este ataque, a instancias de «sus amigos y la diócesis», Potter partió hacia Europa el 30 de abril de 1858 para recuperarse. Pasó la mayor parte del tiempo en Inglaterra, en Great Malvern , un balneario. Sin embargo, su estancia allí no le «recuperó la fuerza». También pasó un tiempo en un «balneario para enfermos en el sur de Francia». Tras su intento de recuperación en Europa, Potter regresó con «un aspecto demacrado y una figura muy delgada». ^{[ 65 ]}

Durante la estancia de Potter en Europa, Samuel Bowman fue elegido obispo auxiliar. Sin embargo, el obispo Bowman falleció de un ataque al corazón en menos de tres años. El 18 de octubre de 1861, la Convención eligió a William Bacon Stevens como obispo auxiliar. ^{[ 66 ]}

El cuidado de Potter por los negros "se había manifestado en su niñez, en la casa de su hermano en Filadelfia, y nuevamente en su ministerio a la gente de color mientras era profesor en Schenectady". ^{[ 67 ]}

En 1845, el primer año del episcopado de Potter, apoyó los esfuerzos de algunos laicos episcopales para proveer el "bien espiritual" a la "población de color de Filadelfia" que vivía en barrios "sumidos en la inmundicia y la corrupción". ^{[ 68 ]} En 1846, se fundó la Iglesia de la Crucifixión. Era una iglesia integrada donde blancos y negros adoraban juntos. La Iglesia de la Crucifixión tuvo la particularidad de ser "admitida en comunión con la Diócesis en una convención y expulsada en la siguiente". ^{[ 69 ]}

Cuando la iglesia fue admitida en la Convención Diocesana, sus representantes eran blancos y no se mencionó que estaba compuesta mayoritariamente por personas de ascendencia africana. Cuando esto se supo, en la siguiente Convención los representantes no fueron admitidos y el asunto se debatió durante varias Convenciones sucesivas. Cuando finalmente se decidió el asunto, Potter, convencido de que la verdad y la justicia se habían visto comprometidas, se dirigió a la Convención, como presidente, ataviado con su sotana episcopal. Con honestidad y pasión, habló en contra del prejuicio y la injusticia que negaban a la Iglesia de la Crucifixión su admisión a la Convención. Al someter la cuestión a votación, Potter mencionó su nombre primero, en lugar del último, para que la Convención lo conociera. ^{[ 70 ]}

En 1853, en la Convención General de la Iglesia Episcopal, el reverendo William Augustus Muhlenberg y otros presentaron lo que se conoció como el «Memorándum Muhlenberg del 16 de febrero de 2017». El Memorándum «defendió la enseñanza católica tradicional de la Iglesia Episcopal con respecto a los Credos, la Eucaristía y la ordenación episcopal». Al mismo tiempo, solicitó «tanta libertad de opinión, disciplina y culto como sea compatible con la fe y el orden esenciales del Evangelio». El Memorándum instaba a dos cosas específicas: 1. Que los obispos episcopales ordenaran clérigos protestantes «que pudieran aceptar las enseñanzas básicas de la Iglesia Episcopal» y 2. Que la Iglesia Episcopal flexibilizara «un poco la rigidez de sus servicios litúrgicos». ^{[ 71 ]}

Potter fue "el principal defensor" del Memorial. Esto lo situó "del lado de la libertad y la expansión de la iglesia". ^{[ 72 ]} En su ensayo sobre "Comprensión de la Iglesia y Unidad de la Iglesia", publicado poco después en el volumen de 1857 de Memorial Papers , Potter escribió: "Nuestra Iglesia reconoce el hecho fundamental de que las grandes diversidades de opinión son compatibles con la lealtad a un Salvador común... Ninguna Iglesia puede avanzar hacia la restauración de la unidad cristiana con mayor gracia que la nuestra". ^{[ 73 ]}

La unidad de la Iglesia fue uno de los temas que Potter abordó. ^{[ 74 ]}

Dentro de la Iglesia Episcopal, Potter se oponía a los prejuicios partidistas. Advirtió a su hijo Henry sobre las opiniones excesivas y los juicios censores hacia aquellos con quienes no estaba de acuerdo. Potter creía que la Iglesia Episcopal debía acoger tanto a los miembros de la alta iglesia como a los de la baja iglesia . ^{[ 75 ]} El hijo de Alonzo Potter, Eliphalet Nott Potter, escribió sobre la falta de afiliación de su padre a ningún partido dentro de la Iglesia: «No creía en la necesidad de la acción partidista dentro de la Iglesia» y «no afirmaba pertenecer a ningún partido dentro de la Iglesia como tal». ^{[ 76 ]}

En una carta del 7 de junio de 1845, Potter escribió que Dios se estaba preparando para llenar la iglesia "no solo de unidad, sino también de pureza". ^{[ 77 ]} Al año siguiente, en mayo de 1846, tras convertirse en obispo, Potter dijo en su primer discurso ante la Convención Diocesana que un obispo debía vivir "para promover un espíritu de unidad y paz en la familia de la fe". ^{[ 78 ]} La Convención General de la Iglesia Episcopal de octubre de 1853 estableció una Comisión sobre la Unidad de la Iglesia. Potter fue un miembro activo. ^{[ 79 ]}

En el ensayo de Potter de 1857 sobre "Comprensión de la Iglesia y Unidad de la Iglesia", publicado en el volumen de Memorial Papers , escribió que "La teoría de nuestra Iglesia reconoce el hecho cardinal de que las grandes diversidades de opinión son compatibles con la lealtad a un Salvador común". ^{[ 80 ]}

Entre las distintas denominaciones, Potter creía que la Iglesia Episcopal debía liderar el camino «hacia la restauración de la unidad cristiana» porque podía lograrla «con mayor gracia» que cualquier otra. ^{[ 81 ]} Respecto a la Iglesia Católica Romana , Potter afirmó que «una unión con Roma... no debe basarse únicamente en concesiones nuestras». Roma también debe hacer concesiones, mediante las cuales se convertiría en una unión razonable, fruto de «principios comunes a ambos». Potter consideraba «el proceso de reunificación» como una cuestión de compromiso mutuo. ^{[ 82 ]}

Potter se oponía a la esclavitud y publicó una respuesta a los argumentos a favor de la esclavitud del obispo John Henry Hopkins (1792-1868) de Vermont. ^{[ 83 ]} En enero de 1861, Hopkins dio a varios hombres que le habían pedido su opinión sobre "el argumento bíblico sobre la esclavitud de los negros en los estados del sur". Hopkins les envió un folleto que había escrito sobre la visión bíblica de la esclavitud, en el que argumentaba que "existía una clara justificación bíblica para la práctica". El folleto y su contenido se difundieron ampliamente en la ciudad de Nueva York. ^{[ 84 ]}

En mayo de 1863, después de la Proclamación de Emancipación del presidente Abraham Lincoln, el obispo Hopkins autorizó la publicación de su artículo titulado "Visión bíblica de la esclavitud" ^{[ 85 ].} En el artículo, Hopkins argumentó que "existía una clara sanción bíblica para la esclavitud, que debía ser abolida gradualmente con respeto a los derechos de los estados del sur, pero que la abolición no tenía fundamento bíblico ni teológico" ^{[ 86 ] .}

Potter y unos doscientos de sus clérigos emitieron una respuesta, en la que dijeron: ^{[ 87 ]}

Este intento no solo de disculparse por la esclavitud en abstracto, sino de defenderla tal como existe en los estados algodoneros y en los estados que venden hombres y mujeres en el mercado abierto como su producto básico, es, a su juicio, indigno de cualquier siervo de Jesucristo, ya que es un esfuerzo por sostener, sobre principios bíblicos, a los estados en rebelión contra el gobierno, en el malvado intento de establecer, por la fuerza de las armas, una tiranía bajo el nombre de República, cuya piedra angular será la esclavitud perpetua del africano, lo cual desafía su indignada reprobación.

En 1864, Hopkins publicó una respuesta a Una visión bíblica, eclesiástica e histórica de la esclavitud: desde los días del patriarca Abraham hasta el siglo XIX. Dirigida al reverendo Alonzo Potter ^{[ 88 ].} En el libro, el obispo Hopkins le dijo a Potter: «Lamento verme obligado a acusarlo, no solo de un grave insulto contra su superior, sino del delito más grave de una falsa acusación». ^{[ 89 ]}

Potter no solo se oponía a la defensa de la esclavitud por parte de Hopkins, sino que también le preocupaba «el peligro de la demagogia clerical». Por lo tanto, escribió al clero diocesano «instrándoles a recordar que, como ministros del Príncipe de la Paz», y que «es nuestro deber, en la medida de lo posible, evitar toda muestra indecorosa de sentimientos y soportar con serena paciencia cualquier aparente provocación que se presente». ^{[ 86 ]}

• No hay iglesia sin obispo, o una mirada al santuario (Boston: sin editorial, 1845).
• Un tratado sobre logaritmos (1823) Este libro le otorgó a Potter "el rango de matemático competente". ^{[ 121 ]}
• Economía política: sus objetos, usos y principios considerados en relación con la condición del pueblo estadounidense, con un resumen, para uso de los estudiantes (Harper and Brothers, 1840).
• La escuela y el maestro (Boston: WB Fowle & N. Carpenter, 1843). Parte I por Alonzo Potter; «La escuela: sus objetos, relaciones y usos». Parte II por George Barrell Emerson . El libro tuvo una gran circulación y una enorme influencia. ^{[ 83 ]}
• Usos y ventajas de las escuelas dominicales (Comité de folletos de la diócesis de Massachusetts, 1846).
• Manual para lectores y estudiantes (Harper & Brothers, 1843, 4.ª edición, 1855).
• Discurso pronunciado en Schenectady el 22 de julio de 1845 con motivo del quincuagésimo aniversario de la fundación del Union College de Schenectady (I. Riggs, 1845).
• Escuelas nocturnas y bibliotecas de distrito: Un llamamiento a los habitantes de Filadelfia para mejorar los medios de educación y el desarrollo personal de aprendices y jóvenes trabajadores (King & Baird, 1850). Potter presidió el comité que elaboró ​​este libro.
• El método apropiado, materia y objeto del estudio ministerial: una exhortación al clero de la Iglesia protestante y episcopal de Pensilvania, pronunciada en la iglesia de San Andrés, Filadelfia, el miércoles 22 de mayo de 1850. (King & Baird, 1850).
• Educación de idiotas: Un llamamiento a los ciudadanos de Filadelfia , firmado por A. Potter, J.K. Kane, G.B. Wood y otros (H. Evans, 1853).
• Conferencias sobre las evidencias del cristianismo impartidas en Filadelfia por clérigos de la Iglesia Episcopal Protestante en otoño e invierno de 1853-4 (EH Butler, 1855).
• Principios de la ciencia aplicados a las artes domésticas y mecánicas (Harper and Brothers, ed. revisada, 1855).
• John Rogers Bolles, Respuesta a la visión del obispo Hopkins sobre la esclavitud y reseña del Times (1865).
• John Rogers Bolles, Respuesta a la visión del obispo Hopkins sobre la esclavitud y reseña de la época (1865). Bolles narra la controversia entre el obispo Potter y su clero, que se mostró parcializado en defensa de Hopkins.
• Discursos, exhortaciones, discursos, cartas pastorales, etc. (EH Butler, 1858).
• Servicios ocasionales para reuniones misioneras, etc. (Filadelfia, 1861).
• William Welsh, Cooperación laica en la iglesia de San Marcos, Frankford, Filadelfia, enero de 1861 (King & Baird, 1861. Escrito a petición de Potter según consta en el libro.
• Filosofía religiosa o Naturaleza, el hombre y la Biblia: testimonio de Dios y de la verdad religiosa . El contenido de cuatro ciclos de conferencias impartidas en el Instituto Lowell entre los años 1845 y 1853 (JB Lippencott, 1872).

• Sermón pronunciado en la Iglesia de Cristo, Hartford, ante la Sociedad de Becas de la Iglesia de Connecticut, el 5 de agosto de 1829 (Putnam y Hunt, 1830).
• Un llamamiento en favor de las misiones: dirigido a los episcopalianos. Sermón predicado ante la Junta Directiva de la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera de la Iglesia Episcopal Protestante en los Estados Unidos de América, en la Iglesia de San Jaime, Filadelfia, el martes 12 de mayo de 1829 (P. & C. Williams, 1829).
• Filantropía cristiana: Discurso pronunciado en la iglesia de San Jorge, Schenectady, el domingo por la noche, 13 de enero de 1833, ante la Sociedad de la Escuela Africana (1833).
• Discurso pronunciado el 9 de diciembre de 1835 ante la Sociedad Literaria y Benéfica de Mecánicos de Poughkeepsie, en la inauguración de su primer ciclo de conferencias (SS Riggs, 1836).
• Discurso principal ante la Convención de la Iglesia Episcopal Protestante en la Diócesis de Pensilvania, pronunciado el 20 de mayo de 1846 (King & Baird, 1846).
• Sermón ante la Asociación Misionera de Clérigos del Puerto de Filadelfia (SH George, 1848).
• Discurso del Reverendo A. Potter, DD, ante la Sexagésima Cuarta Convención de la Iglesia Episcopal Protestante en la Diócesis de Pensilvania. Pronunciado el 17 de mayo de 1848 (King & Baird, 1848).
• Discurso pronunciado en la iglesia de San Lucas, Filadelfia: 23 de noviembre de 1848, día de acción de gracias pública (King & Baird, 1848).
• Discurso dirigido al clero de la diócesis de Pensilvania: pronunciado en la inauguración de la sexagésima quinta convención, el 16 de mayo de 1849. (King y Baird, 1849).
• Discurso pronunciado en la iglesia de San Lucas, Filadelfia, el 23 de noviembre de 1848, día de acción de gracias pública (King & Baird, 1848).
• El obispo cristiano: un sermón predicado en la iglesia de San Jorge, Nueva York, el 20 de noviembre de 1851 (Stanford & Swords, 1851).
• Tercera y cuarta exhortación al clero de la diócesis de Pensilvania, pronunciada en la apertura de las convenciones sesenta y siete y sesenta y ocho, en mayo de 1851 y 1852. (King & Baird, 1852).
• Usos sociales relacionados con la bebida: Contenido de una conferencia impartida a petición en el Salón Masónico de Pittsburgh, el sábado 3 de abril de 1852 (Sociedad de Templanza de Massachusetts, 1852).
• Discurso dirigido al clero y a los laicos de la diócesis de Pensilvania: pronunciado en la inauguración de la sexagésima octava convención, mayo de 1852 (King & Baird, 1852).
• Discurso anual número once ante la Convención de la Iglesia PE en Pensilvania (JS McCalla's Book Press, 1856).
• Responsabilidad nacional: la administración de las naciones, un sermón predicado el Día de Acción de Gracias, 26 de noviembre de 1857 .
• La esclavitud en el sur en sus aspectos actuales: que contiene una respuesta a una obra reciente del obispo de Vermont sobre la esclavitud (JB Lippincott & Company, 1864). La respuesta fue publicada en septiembre de 1863 por Potter y ciento sesenta y tres de sus clérigos a una justificación bíblica de la esclavitud del obispo de Vermont John Henry Hopkins titulada La visión bíblica de la esclavitud .

• Ensayos morales, económicos y políticos de Francis Bacon (Harper and Brothers, 1844). Potter escribió un ensayo introductorio en las páginas v-xxxv.
• George D. Miles, Memorias de Ellen Mae Woodward , Segunda edición (Lindsay & Blakiston, 1852). Contiene un prefacio de Potter.
• Inauguración oficial del Franklin and Marshall College en la ciudad de Lancaster, 7 de junio de 1853: junto con los discursos pronunciados en la ocasión por el Honorable AL Hayes, el Reverendo JW Nevin, DD, y el Muy Reverendo Alonzo Potter, DD . El discurso de Potter se encuentra en las páginas 37-44.
• Conferencias sobre las evidencias del cristianismo: Impartidas en Filadelfia por clérigos de la Iglesia Episcopal Protestante en otoño e invierno de 1853-1854 (EH Butler, 1855). Contiene una introducción y una conferencia de Potter.
• Hospital Christ Church: Actas de la ceremonia de colocación de la primera piedra del nuevo hospital en Belmont, Filadelfia, incluyendo el discurso del reverendo Alonzo Potter (EC y J. Biddle, 1856).
• Documentos conmemorativos: (EH Butler & Co., 1857). Potter escribió la introducción y un capítulo.
• Conferencias sobre la templanza (Sheldon, Blakeman, 1857). Incluye un "Discurso sobre los hábitos de consumo de alcohol en la sociedad" de Potter, páginas 315-336.
• Notas sobre la vida hospitalaria, de noviembre de 1861 a agosto de 1863 (Lippincott and Co., 1864). Potter escribió la introducción.
• El Libro de Cantos y Melodías para la Escuela Dominical: una colección de cánticos, himnos y villancicos para las escuelas dominicales de la Iglesia Episcopal (EP Dutton, 1868). El prefacio incluye una carta de Potter solicitando que se seleccione y publique la colección.