Henry C. Potter

• Clarkson Nott Potter (1825–1882) was a Democratic member of the House of Representatives after the Civil War.^[22]
• Howard Potter (1826–1897) fue un banquero de la ciudad de Nueva York conocido por sus contribuciones al Museo Metropolitano de Arte , el Museo de Historia Natural, la Sociedad de Ayuda a la Infancia y el Hospital Ortopédico de Nueva York. ^{[ 23 ]}
• Robert Brown Potter (1829–1887) fue un general de los Estados Unidos en la Guerra Civil Estadounidense y un financiero. ^{[ 22 ]}
• Edward Tuckerman Potter (1831–1904) fue un arquitecto que diseñó el Nott Memorial en Union College. ^{[ 24 ]}
• Eliphalet Nott Potter (1836–1901) fue rector de una iglesia episcopal, profesor universitario y presidente de tres universidades. ^{[ 22 ]}
• Maria Louisa Potter (1839–1916) se casó con el escultor Launt Thompson y vivió en Italia. ^{[ 25 ]}

• James Neilson Potter (1841–1906). ^{[ 26 ]}
• William Appleton Potter (1842–1909) fue un arquitecto estadounidense que diseñó numerosos edificios, entre ellos la Iglesia de los Presidentes (Nueva Jersey) en Elberon, Nueva Jersey . ^{[ 27 ]}
• Frank Hunter Potter, (1851–1932) sirvió como primer teniente en la Guerra Civil Estadounidense . ^{[ 28 ]}

El 8 de octubre de 1857, Potter se casó, como su primera esposa, con Eliza Rogers Jacob. Ella murió el 29 de junio de 1901. Tuvieron seis hijos: ^{[ 13 ]}

• Alonzo Potter se dedicaba al negocio de la banca y la intermediación bursátil y era el padre del director de cine HC Potter . ^{[ 41 ]}
• Clara Sidney Potter se casó con Mason Chichester Davidge y más tarde con el artista Henry Fitch Taylor. ^{[ 42 ]}
• Sarah Linzee Potter se casó con Edwin Tatham el 16 de mayo de 1916. ^{[ 43 ]}
• Jane Brinsmade Potter se casó con el abogado Charles Howland Russell. ^{[ 44 ]}
• Lena Potter se casó con el ejecutivo textil Winthrop Cowdin; se ahorcó en 1906. ^{[ 13 ]}
• Mary Boyer Potter se casó con el retratista William Henry Hyde . ^{[ 45 ]}

Los biógrafos de Potter apenas hablan de Eliza Jacob y no mencionan los sentimientos de Potter hacia ella. Hay poca información sobre sus hijos en las biografías. Sin embargo, en una carta escrita por su hija Jane Potter Russell, «era evidente que la vida familiar de los Potter era buena». El padre «quería profundamente a sus hijos», sus hijos «lo querían y respetaban», y «todos los recuerdos son felices». ^{[ 46 ]}

El 29 de junio de 1901, Eliza Rogers Jacob Potter falleció repentinamente en su domicilio. Le sobrevivieron un hijo y cinco hijas. El funeral tuvo lugar en la iglesia Grace de la ciudad de Nueva York. ^{[ 47 ] [ 48 ]}

El 4 de octubre de 1902, quince meses después de la muerte de su primera esposa, Potter contrajo matrimonio con su segunda esposa, la Sra. Alfred Corning Clark (de soltera Elizabeth Scriven) (1848-1909 ) . La Sra. Clark, de Manhattan y Cooperstown, Nueva York, había enviudado durante seis años. Pertenecía a la Iglesia Episcopal, compartía los "deseos religiosos y sociales" de Potter y lo había ayudado en su labor como obispo. Ambas familias estaban "cordialmente a favor de la boda". ^{[ 12 ] [ 49 ]} Con este matrimonio, Potter ganó cuatro hijastros: Edward Severin Clark , Robert Sterling Clark , F. Ambrose Clark y Stephen Carlton Clark . ^{[ 13 ]} La segunda Sra. Potter falleció el 4 de marzo de 1909 "tras una breve enfermedad", menos de ocho meses después de la muerte de Potter. ^{[ 50 ]}

Cuando Potter llegó a Christ's Church en Greensburg, Pensilvania, en 1857, su población era de "unos mil trescientos habitantes". En cuanto a amistad intelectual, Potter solo tenía "un abogado católico que era un borracho" y "un médico no creyente que era un libertino". ^{[ 51 ]}

Mientras se encontraba en Greensburg, el 15 de octubre de 1857, Potter fue ordenado sacerdote por el obispo Samuel Bowman de la diócesis de Pittsburgh. Para cumplir con sus "obligaciones misioneras", Potter ofició "servicios ocasionales en pueblos vecinos". Compró un caballo al que "alimentó y cuidó". ^{[ 52 ]}

En 1857, Potter rechazó un llamado a la Iglesia Calvary en un suburbio de Pittsburgh. Sin embargo, en mayo de 1859 aceptó un llamado a la Iglesia St. John's, Troy, NY ^{[ 53 ].}

Potter fue rector de la iglesia de San Juan en Troy, Nueva York, desde 1859 hasta 1866. ^{[ 13 ]}

En los años previos al mandato de Potter, se habían producido «frecuentes cambios» de rectores, en parte debido a «desacuerdos parroquiales». Tras siete años como rector, cuando Potter renunció, el consejo parroquial le escribió: «Antes de que usted llegara entre nosotros, recordamos bien las opiniones disidentes que existían no solo en nuestra propia comunidad, sino también en la congregación que representamos». Esto no ocurrió durante el mandato de Potter. ^{[ 54 ]}

Tanto Potter como su esposa participaban activamente en la iglesia y en organizaciones de Troy. Tras cinco años, la parroquia había crecido de setenta familias a ciento sesenta. El número de feligreses había aumentado de ciento cincuenta a trescientos cinco. La iglesia tuvo que ser remodelada para dar cabida a la congregación. En 1881, un rector posterior de San Juan afirmó que el crecimiento de la parroquia durante el mandato de Potter se debió en parte a su «notable influencia personal» y en parte a la manera en que presentaba «la enseñanza de la iglesia», especialmente a quienes no eran miembros. ^{[ 55 ]}

El éxito de Potter en St. John's lo hizo ampliamente conocido. En 1862, fue llamado a Christ Church en Cincinnati, Ohio, y en 1863, a St. Paul's Church en Albany, Nueva York. En 1863, se le ofreció la presidencia de Kenyon College. Rechazó todas las ofertas. ^{[ 56 ] [ 13 ]}

En abril de 1866, Potter aceptó un llamado de la Iglesia Trinity de Boston como Ministro Auxiliar en la Fundación Greene. La junta parroquial de St. John's le escribió una carta de despedida agradecida. Había "cien jóvenes" en la estación para despedir a Potter cuando partió de Troy. ^{[ 56 ]}

Potter fue ministro asistente en la Fundación Greene, en la Iglesia Trinity, Boston, Massachusetts, de 1866 a 1868. ^{[ 13 ]}

En 1866, fue nombrado secretario de la Cámara de Obispos de la Iglesia Episcopal y conservó este cargo hasta 1883, cuando fue elegido obispo. ^{[ 13 ]}

En 1868, Potter aceptó el llamado para ser el rector de Grace Church, Nueva York . La junta parroquial de Trinity Church le entregó a Potter una carta agradeciéndole por "la prosperidad ininterrumpida, tanto espiritual como secular", que había traído a la parroquia. ^{[ 57 ]}

Cuando Potter se convirtió en rector de Grace Church (Nueva York), el anterior rector acababa de fallecer y, antes de eso, había quedado parcialmente incapacitado por un accidente de carruaje en 1865. Por lo tanto, no pudo ejercer el liderazgo y la iglesia quedó a la deriva. Sus actividades se centraban en sus miembros. Había culto dominical y escuela dominical. Las mujeres tenían una sociedad de costura. El pastor visitaba a sus feligreses. En contraste, Potter poseía una gran perspicacia práctica. Potter aportó una comprensión diferente de la vida parroquial. Creía que la religión debía atender a la persona en su totalidad. Introdujo novedades como árboles de Navidad, coros de hombres y niños, servicios religiosos diarios, comuniones semanales, flores en Pascua, escuelas parroquiales, enfermerías parroquiales y casas parroquiales. Bajo el liderazgo de Potter, Grace Church se extendió a la comunidad circundante. ^{[ 58 ]}

Bajo el liderazgo de Potter, Grace Church llegó a ser conocida como "la parroquia más pintoresca y útil de Nueva York". George F. Nelson, quien fue asistente de Potter en Grace Church, atribuye el progreso al hecho de que "el rector y su consejo parroquial eran hermanos que vivían juntos en unidad. Una nota discordante entre ellos era impensable". ^{[ 59 ] [ 60 ]}

En 1883, Potter se dio cuenta de que la Iglesia Episcopal necesitaba algún método para "llegar a los pecadores". Por lo tanto, decidió "traer a un misionero inglés exitoso" para "un avivamiento general en las parroquias episcopales de Nueva York". Durante el Adviento de 1885, "la misión se llevó a cabo simultáneamente en veintiuna parroquias". ^{[ 72 ]}

El periódico The Churchman del 26 de diciembre de 1885 publicó un artículo, solicitado por el propio periódico, escrito por Potter sobre la misión. Potter comenzó el artículo diferenciando la Misión de Adviento del Avivamiento con su «exaltación emocional». La Misión llevaba a cabo «la idea del tiempo de Adviento», a saber, «la predicación, la urgencia personal, la confesión de los pecados y la comunión con Dios en el Santísimo Sacramento de su Hijo». Luego, si bien reconoció que «los resultados de la Misión no son fáciles de determinar», esbozó algunos de los logros de la misión. ^{[ 73 ]}

1. La preparación para la Misión, a cargo de un grupo de clérigos, comenzó un año antes de su realización. Sus reuniones comenzaban con "una celebración de la Sagrada Comunión" seguida de "un encuentro devocional informal".
2. La misión se caracterizaba por su "ausencia de emoción". Pero sí por una "enseñanza clara y fiel" y un "esfuerzo decidido por inculcar la verdad en la conciencia personal".
3. La Misión incluía un enfoque informal y personal hacia las personas en las consultas y entrevistas personales realizadas después de las reuniones. Potter afirmó que había muchos testimonios que avalaban los beneficios de este enfoque personal.
4. La Misión llegó a los miembros que habían dejado de bautizarse o confirmarse. Muchas de estas personas fueron "despertadas y llamadas de nuevo".
5. La Misión demostró "el valor de los métodos informales" para alcanzar a los que se habían alejado de la fe. Una "mayor libertad" en las oraciones y los himnos "logró que se comprendiera" lo que los servicios formales del Libro de Oración no habían conseguido.
6. La Misión demostró dos cosas: (1) "el poder de la Iglesia para llegar a los hombres" y (2) "el valor de los misioneros capacitados como predicadores".
7. La Misión "profundizó la fe" de las personas que la llevaron a cabo.

Las relaciones raciales preocuparon a Potter "durante muchos años". No era el "tema central" para él, pero sí lo suficientemente importante como para dedicarle "un tiempo y una energía considerables". ^{[ 74 ]} Formó parte de la junta directiva del Fondo John F. Slater para la Educación de los Libertos . ^{[ 75 ]} Sin embargo, al igual que muchos de sus contemporáneos, la "preocupación" de Potter era moderada. ^{[ 76 ]}

El 10 de mayo de 1886, Potter emitió una carta pastoral a su clero sobre el trabajo. La Asociación Eclesiástica para el Avance de los Intereses Laborales (CAIL) posteriormente utilizó este documento como inspiración, especialmente su declaración de que "lo que el trabajador busca de su empleador es un trato justo y fraternal, no limosnas; y el reconocimiento de su hombría en lugar de una condescendencia hacia su inferioridad". En 1892, Potter fue nombrado vicepresidente honorario de la asociación. En 1893, fue nombrado presidente de su Comité de Mediación y Arbitraje. Cuando se fundó la Federación Cívica Nacional en 1900, Potter fue desde el principio miembro del comité ejecutivo. Como tal, participó en la huelga del acero de 1901 y en la huelga del carbón de antracita de 1902. Trabajó para que el interés público se tuviera en cuenta en las disputas entre el capital y el trabajo. En un caso, el presidente George Frederick Baer de los ferrocarriles de antracita argumentó: "¿Acaso no puedo hacer lo que quiera con lo mío?". Potter respondió: "Ah, bueno, ¿pero qué es lo mío?" ^{[ 99 ]}

En agosto de 1901, una huelga de la Asociación Unificada de Trabajadores del Hierro y el Acero contra la Corporación Siderúrgica de los Estados Unidos "amenazaba con convertirse en un desastre nacional". Potter escribió una carta a William Randolph Hearst sugiriendo "un simposio de hombres inteligentes que discutieran la cuestión de los salarios, la propiedad común de las fábricas y la tierra; cualquier cosa que hiciera reflexionar a la gente". ^{[ 100 ]} El simposio se llevó a cabo y se informó en el libro de John Punnett Peters, Trabajo y Capital: Un análisis de las relaciones entre empleador y empleado (1902).

En diciembre de 1902, Potter habló ante el Club de Hombres de Grace Chapel sobre lo que aprendió de la huelga de 1901. Dijo: «Creo en las huelgas. Creo también en el valor conservador de la organización de la que surgen las huelgas... Esta República defiende la libertad individual; el país no tolerará nada que la menoscabe». Mirando hacia el futuro, Potter afirmó que creía que «se acercaba el momento en que las huelgas cesarían, porque los hombres, ante sus diferencias, se preguntarían no qué consideraciones de ganancias y dividendos, sino qué consideraciones de justicia y humanidad están en juego». ^{[ 101 ]}

En 1907, la Convención General de la Iglesia Episcopal , "en gran parte gracias a la influencia del obispo Potter", tomó medidas para formar comisiones diocesanas de servicios sociales. Él presidió la de su diócesis y participó activamente en ella hasta su muerte. ^{[ 102 ]}

En sus escritos, discursos y actuaciones, Potter demostró ser «francamente el defensor del trabajador». Fue elegido por los sindicatos para arbitrar sus disputas con los empleadores, pues confiaban en que sería justo y comprensivo. Formó parte del Comité de Conciliación y Mediación de la Federación Cívica. Este cargo se ajustaba al carácter de Potter, que carecía de «instintos partidistas». Trabajó por la «verdad y la justicia» sin importar «nombres ni etiquetas». No era «ni socialista ni capitalista». Hablaba con la misma franqueza tanto con los ejecutivos de las empresas, a muchos de los cuales conocía personalmente, como con los sindicatos, diciéndoles «exactamente lo que pensaba». ^{[ 103 ]}

Para 1887, la construcción de una catedral le parecía a Potter no solo importante, sino necesaria, por lo que hizo un llamamiento público a los ciudadanos de Nueva York para recaudar fondos para construirla, y posteriormente se convertiría en la Catedral de San Juan el Divino . En dicho llamamiento, Potter enumeró cinco maneras en que una catedral satisfaría necesidades prácticas y urgentes. ^{[ 104 ]}

1. "Sería la iglesia del pueblo."
2. "Sería el centro idóneo para las actividades filantrópicas prácticas."
3. "Tendría un púlpito donde los mejores predicadores... de todas partes del país... tendrían un lugar."
4. "Sería el santuario apropiado para honrar la memoria de nuestros difuntos."
5. "Les diría a todos los hombres del mundo que 'la vida es más que carne y el cuerpo más que ropa'".

Potter afirmó que «nuestra era democrática exige un lugar de culto que no ignore las enseñanzas del Fundador del Cristianismo. En esta catedral no habrá bancos, ni puertas cerradas con llave, ni pago anticipado por los asientos, ni derechos reservados por casta o rango, sino una misma bienvenida para todos». ^{[ 105 ]}

Hubo oposición a la construcción de una catedral, pero "en su mayor parte", las personas que se manifestaron "estaban a favor del plan". ^{[ 106 ]}

Originalmente, se convocó a una junta de fideicomisarios para comprar una propiedad "debajo de Central Park ", y se consiguieron varios donantes. Sin embargo, no hubo fondos suficientes para comprar el terreno después de que los donantes perdieran dinero en el Pánico de 1873. Cuando Henry Potter se convirtió en obispo auxiliar, convocó a los fideicomisarios para abordar el problema de la propiedad. En 1887, se eligió un sitio en Morningside Heights, aproximadamente a cuatro millas al norte de la opción original. Esto colocó a la Catedral "en el punto más alto de Manhattan", 151 pies (46 metros) más alto que Central Park. ^{[ 60 ] [ 107 ]}

En ese momento, en Nueva York se hablaban más lenguas extranjeras que inglés. ^{[ 108 ]} Al planificar la catedral, Potter reconoció que Nueva York era una metrópolis políglota. Por lo tanto, los planes para la catedral incluían «siete capillas de lenguas» alrededor del santuario para servicios en diferentes idiomas. ^{[ 109 ] [ 60 ]}

En 1888, Potter se encontraba fuera de su diócesis en Inglaterra asistiendo a la Conferencia de Lambeth . Durante su estancia en Inglaterra, pronunció un discurso en el Palacio de Lambeth conmemorando el centenario de la organización de la Iglesia Episcopal Protestante en los Estados Unidos y predicó en tres catedrales. ^{[ 110 ] [ 111 ]}

El 27 de diciembre de 1892, festividad de San Juan Evangelista, Potter colocó la primera piedra de la catedral, y en el invierno de 1896-1897, Potter trabajó a tiempo completo recaudando fondos para la catedral. ^{[ 112 ]} En 1901, Potter fundó la Escuela Coral de la Catedral de San Juan el Divino . ^{[ 113 ]}

El 30 de abril de 1889, Potter pronunció un sermón con motivo del centenario de la investidura de George Washington en la Capilla de San Pablo de la Iglesia de la Trinidad. El presidente Benjamin Harrison y el vicepresidente Levi P. Morton de los Estados Unidos estuvieron presentes. Dos expresidentes asistieron junto con "una asamblea de funcionarios del Gabinete, senadores, miembros del Congreso y ciudadanos notables, incluyendo a una veintena de gobernadores estatales". En general, se pensó que Potter fue el único orador que estuvo a la altura de las circunstancias. El New York Times escribió que "el discurso más notable pronunciado durante la celebración del centenario fue el sermón del obispo Potter en la Capilla de San Pablo". ^{[ 114 ]} El sermón completo puede leerse en A Form of Prayer and Thanksgiving to Almighty God, pronunciado el martes 30 de abril de 1889, en el centenario de la investidura de George Washington.

El sermón de Potter le otorgó "una reputación nacional". Llegó a ser "reconocido en todo el país como un hombre sabio para comprender los tiempos y valiente para expresar las convicciones basadas en esa comprensión". ^{[ 115 ]} Potter poseía una combinación de "habilidad oratoria, estatus episcopal y aceptación social". Estas características lo convirtieron en uno de los predicadores protestantes, junto con Henry Ward Beecher y Lyman Abbott , más frecuentemente llamados para "funciones públicas importantes". ^{[ 116 ]}

Para 1898, Potter llevaba catorce años como obispo de Nueva York. La gente acudía a Potter "no como obispo, sino como hombre", cuyas "palabras eran escuchadas con atención" y cuyos "actos eran de interés público". Llegó a ser conocido como "el primer ciudadano de Nueva York". ^{[ 117 ]} Dos destacados estadounidenses escribieron a Potter expresando su admiración por él. Uno de ellos fue Henry Martyn Field , propietario y editor del Evangelist , quien escribió esta carta: ^{[ 118 ]}

Mi querido obispo Potter, usted es el mejor hombre del mundo. Siempre dice la palabra justa y hace lo correcto, pero cómo encuentra el tiempo para hacerlo todo es un misterio. Su influencia trasciende con creces su propia Iglesia Episcopal, por grande y poderosa que sea, y se siente igual de cómodo entre ricos y pobres. He estado esperando que usted resuelva algunos de los problemas sociales que nos desconciertan a todos. Por mi parte, ando a tientas en la oscuridad, pero que Dios nos ilumine. Que viva muchos años más en el próximo siglo y que contribuya enormemente a hacer del mundo un lugar más puro, más dulce y más feliz.

La otra carta provino del autor estadounidense Henry van Dyke , quien escribió: «Quiero decirle, benéfico prelado, que no hay un predicador ni una iglesia de ningún orden en Nueva York que no obtenga un beneficio sustancial del hecho de que usted sea el obispo de esta diócesis, y por lo tanto todos nosotros, en nuestras diversas formas y maneras, le estamos agradecidos». ^{[ 119 ]}

En mayo de 1898, tras la victoria de Estados Unidos sobre la flota española en Filipinas, Estados Unidos poseía dos colonias en el Pacífico: Filipinas, conquistada, y las Islas Hawái, anexionada. Por decisión de la Convención General de la Iglesia Episcopal de 1898, Potter y el reverendo Percy Stickney Grant fueron designados para visitar estas dos colonias y evaluar su potencial misionero. A pesar de que Potter consideraba que la acción de Estados Unidos había sido moralmente "un error garrafal", tras su regreso a Nueva York, declaró: "Tenemos la responsabilidad de gobernar Filipinas, para bien o para mal... Es demasiado tarde para deshacernos de ellas". ^{[ 120 ]} Basándose en el informe Potter-Grant, la Convención General de 1901 designó a las Islas Filipinas y a las Islas Hawái como Distritos Misioneros y eligió obispos para ellas: Charles Brent para las Islas Filipinas y Henry Bond Restarick para las Islas Hawái. ^{[ 121 ]}

En mayo de 1899, Potter nombró al reverendo Robert L. Paddock vicario de la nueva procatedral. Cuando Paddock denunció los vicios de la zona a la policía, esta lo insultó. Descubrió que la policía local estaba "a sueldo de criminales". La Convención Diocesana de septiembre de 1900 solicitó a Potter que tomara medidas. Este escribió al alcalde Robert Anderson Van Wyck , quien a su vez remitió la carta al presidente de la Junta de Policía, quien le comunicó a Potter que el asunto sería investigado, pero sin que se tomaran medidas aparentes. En 1901, Potter volvió a plantear el asunto sin resolver ante la Convención Diocesana y pidió la intervención ciudadana. Los ciudadanos de Nueva York respondieron organizando Citizens United y derrotando a los candidatos de Tammany Hall en las siguientes elecciones, en las que Seth Low fue elegido alcalde. ^{[ 122 ]} Seth Low le dio a Potter "el crédito por un mayor deseo público de reforma en los nombramientos del servicio civil" por su sermón del centenario de 1889 en la capilla de San Pablo." ^{[ 123 ]}

A Potter le preocupaba cómo los "males del alcohol" afectaban a los pobres y a los nuevos inmigrantes. El enfoque de la abstinencia era insuficiente porque siempre habría quienes bebieran alcohol. Por eso, Potter decidió abrir una taberna donde el personal "supervisaría y guiaría a los clientes hacia un consumo más responsable". Debido a que estaba cerca de una entrada al metro de Nueva York , se la llamó Subway Tavern. La taberna abrió sus puertas el 2 de agosto de 1904. Se financió con 10.000 dólares donados por ciudadanos, entre ellos el concejal de Nueva York Herbert Parsons y la exestrella del lacrosse Elgin Gould . Potter quería una taberna para la gente trabajadora que fuera "alegre y de espíritu libre sin caer en el libertinaje". ^{[ 124 ]}

En septiembre de 1905, The Advance , una revista religiosa semanal, publicó un artículo titulado "La taberna del obispo Potter en el metro", escrito por un clérigo que había investigado la taberna. Tras reconocer que la taberna del metro presentaba algunas mejoras con respecto a otras tabernas, el clérigo la consideró moralmente deficiente en cuatro aspectos, como se detalla a continuación: ^{[ 125 ]}

1. El alcohol que se vende en la taberna no hace que quienes lo beben estén sobrios.
2. Una persona puede ir a otra taberna a tomar más copas.
3. Una persona puede adquirir el hábito de beber en el Subway Tavern y luego beber en otro lugar "para completar su ruina".
4. Incluso el consumo limitado de alcohol en el Subway Tavern podría arruinar a una persona.

En conclusión, el clérigo escribió: «Por lo que pude averiguar u observar en tres visitas a diferentes horas y en dos días distintos, el lugar tiene todos los peligros que anticiparon quienes se oponían a él». ^{[ 125 ]}

Poco después de la publicación del artículo de The Advance , la Subway Tavern, tal como Potter la había imaginado, cerró sus puertas. En el edificio se inauguró un bar comercial. ^{[ 124 ]}

In 1908, Potter attended the Pan-Anglican Congress in London. There were more than two hundred bishops and "several thousand clergy and laity." Group meetings were held simultaneously in halls throughout the city. Delegates looked for Potter because they viewed him "as not only the greatest representative of American churchmen but as one of whom any English speaking Christian might be proud." To them, Potter combined "human graciousness" with "official dignity." While in England, Potter "preached often in the greatest of English pulpits," such as Canterbury Cathedral, the Chapel Royal, St. Paul's Cathedral and Westminster Abbey. The Pall Mall Gazette wrote about his preaching that "even the smallest child in the gallery could understand every word."^[126]

• Union College awarded the honorary degrees of Master of Arts in 1863, of Doctor of Divinity in 1865, and of Doctor of Laws in 1877.^[131][132]
• Trinity College awarded the degree of Doctor of Divinity in 1877.^[132]
• Cambridge University awarded a Doctor of Laws in 1888.^[133]
• Harvard University awarded the Doctor of Divinity in 1890.^[13]
• The University of Oxford awarded a Doctor of Civil Law in 1892.^[133]
• Bishop's University awarded a Doctor of Canon Law in 1894.^[13]
• La Universidad de Pensilvania otorgó un Doctorado en Derecho en 1901. ^{[ 134 ]}
• La Universidad de Yale otorgó un Doctorado en Derecho en 1901. ^{[ 134 ]}
• La Universidad de St Andrews en Escocia otorgó el título de Doctor en Derecho en 1905. ^{[ 130 ]}

• En 1892, la Asociación de la Iglesia para el Avance de los Intereses Laborales (CAIL) nombró a Potter vicepresidente honorario de la asociación. ^{[ 99 ]}
• Potter fue el primer presidente de los Peregrinos de los Estados Unidos. Ocupó el cargo desde 1903 hasta 1907. ^{[ 135 ]}

Un comité de clérigos diocesanos preparó un Memorial para Potter. ^{[ 8 ]} El Memorial decía que «era el Obispo Ciudadano. La vida humana le atraía con una fuerza irresistible. Sus problemas y cuestiones eran de suma importancia. Su interés estaba lo más alejado posible de cualquier pensamiento de condescendencia o mecenazgo. No se esforzaba por demostrar este interés. No se trataba de un deber al que se sometía, sino más bien del impulso vital de su propia naturaleza. Era un hombre de mundo en el mejor sentido, y por lo tanto, se relacionaba con el mundo con una facilidad y libertad, un sentido de dominio y conocimiento, un interés brillante y ferviente por toda su vida, que lo convertían, por encima de todo, en ciudadano. Era ciudadano antes de ser eclesiástico. Era el Obispo Ciudadano». El Memorial citó lo que dijo de él el reverendo Walton W. Battershall, quien pertenecía a la Diócesis de Albany cuando Potter estaba en Troy, Nueva York: «Tenía perspicacia, visión de futuro, tacto, conocimiento de los hombres, trato afable con la gente, simpatía con su época, con los métodos e ideales estadounidenses. Estaba atento a captar el atractivo humano de todo tipo de personas y condiciones. Tenía esa audacia, fe, valentía y facultad de organización que dan liderazgo... La oración era para él la realidad más profunda de su vida». El Memorial concluyó caracterizando a Henry Codman Potter como un «verdadero profeta, verdadero sacerdote, verdadero obispo». ^{[ 142 ]}

En la reunión de octubre de 1908 del comité ejecutivo de la Asociación de la Iglesia para el Avance de los Intereses Laborales (CAIL), se designó un subcomité para expresar el pesar de la asociación por la pérdida de Potter, quien había sido su presidente. Sobre Potter, el Memorial decía en parte: «Con la amplitud de visión de un estadista, comprendió que [los grandes problemas industriales] eran los problemas más esenciales con los que, en este momento, el cristianismo tiene que lidiar... Los servicios del obispo Potter como presidente de nuestro Comité de Mediación y Arbitraje le granjearon, por un lado, el afecto y la confianza de los trabajadores de esta ciudad y, por otro, lo hicieron cada vez más consciente de la necesidad de una acción oficial por parte de la Iglesia para la solución de los problemas laborales de la época». ^{[ 143 ]}

• Hermandades y diaconisas en el país y en el extranjero (1872).
• Las puertas de Oriente: Un invierno en Egipto y Siria (1876).
• Sermones de la ciudad (1881).
• Discursos dirigidos a mujeres dedicadas al trabajo eclesiástico (1887).
• Señales de ruta (1892).
• Obras brillantes: Selección de los escritos de Henry C. Potter por Alice L. Williams (1893).
• El erudito y el Estado (1897).
• El Este de Hoy y de Mañana (1902).
• El ciudadano en su relación con la situación industrial (1902).
• Ley y lealtad (1903).
• Recuerdos de obispos y arzobispos (1906)

• "Los usos de una catedral", publicado en la revista The Century Magazine en febrero de 1902.
• "El declive del hogar: los cimientos de la nación", publicado en la revista dominical el 5 de noviembre de 1905.

• La dignidad del hombre: Sermones selectos con una introducción de Henry C. Potter (1889).
• La humanidad ideal y otros sermones parroquiales con algunas palabras conmemorativas, de Henry C. Potter (1892).
• La fe en la que nos mantenemos firmes: Sermones de John Tunis con una introducción de Henry Codman Potter (1896).
• Principios de la educación religiosa con una introducción, por Henry C. Potter (1901).
• La Biblia para niños con una introducción de Henry Codman Potter (1902).
• John Punnett Peters, Trabajo y capital: Un análisis de las relaciones entre empleador y empleado . El libro se originó a partir de una carta de Potter, que se incluye en él, así como de un artículo del mismo autor (1902).

• "La responsabilidad individual ante la nación: un sermón" predicado en 1866.
• "La Iglesia y los niños: Un sermón" predicado en 1868.
• "La liturgia y su uso: un sermón" predicado en 1871.
• "El edificio y el constructor: Un sermón" predicado en 1872.
• "El entierro de un buen hombre: un sermón", predicado en 1872.
• "La sangre de nuestros hermanos: un sermón" predicado en 1872.
• "Zenas, el abogado: Un sermón", predicado en 1871.
• "La Palabra que da vida". Sermón en memoria del obispo Phillips Brooks, predicado en 1893.
• "La verdadera lección de la Pascua: un sermón para todos los credos y denominaciones", publicado el 7 de abril de 1901.
• "Sermón predicado en la consagración de Alexander Hamilton Vinton como obispo del oeste de Massachusetts", predicado en 1902.
• "Sermón en memoria del reverendo Charles Woodruff Shields", predicado el 9 de diciembre de 1904.

• Una forma de oración y acción de gracias a Dios Todopoderoso pronunciada el martes 30 de abril de 1889, en el centenario de la investidura de George Washington (The De Vinne Press, 1889).
• Discurso ante el Gran Capítulo Masónico del Estado de Nueva York en 1903 .
• El Día del Señor: un discurso pronunciado en la Convención de la Diócesis de Nueva York el 27 de septiembre de 1905 .
• "Presentation of a Loving Cup to Mr. Nicholas N. de Lodygensky" in 1908.

• Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). " Potter, Henry Codman ". Encyclopædia Britannica . Vol. 22 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 211.     
• Bourgeois, Michael (2010). Todo lo humano: Henry Codman Potter y el evangelio social en la Iglesia Episcopal . University of Illinois Press.
• Goodwin, Wm. AR (1924). Historia del seminario teológico en Virginia y sus antecedentes históricos . Vol.  2. Edwin S. Gorham.
• Hodges, George (1915). Henry Codman Potter, séptimo obispo de Nueva York . Macmillan.
• Keyser, Harriette A. (1910). Bishop Potter: The People's Friend . ATLA monograph preservation program. T. Whittaker.
• Luker, Ralph E. (2000). El evangelio social en blanco y negro: la reforma racial estadounidense, 1885-1912 . University of North Carolina Press.
• Sheerin, James (1933). "Henry Codman Potter, un metropolitano estadounidense" . Fleming H. Revell Company.
• White, Ronald C. Jr. (2002). Libertad y justicia para todos . Westminster John Knox Press.

• "Sermón predicado en la consagración de Henry Codman Potter", predicado el 20 de octubre de 1883.
• La ceremonia de colocación de la primera piedra de la Catedral de San Juan el Divino en la ciudad y diócesis de Nueva York por el Reverendo Henry Codman Potter (1892).
• Henry Codman Potter: Discursos conmemorativos pronunciados ante la Century Association, 12 de diciembre de 1908 (1908).
• Henry Codman Potter: Discursos conmemorativos (1908).
• William R. Huntington, sermón en memoria de Henry Codman Potter, predicado el 25 de octubre de 1908.
• Monumento conmemorativo a Henry Codman Potter, realizado por el Instituto Popular (1909).
• George William Douglas, Ensayos de apreciación (1912). Contiene un ensayo sobre el reverendo Henry Codman Potter, páginas 69-85.
• George Hodges, Henry Codman Potter: Séptimo obispo de Nueva York (Macmillan, 1915).
• William Thomas Manning, Sermón en la conmemoración del quincuagésimo aniversario de la consagración del obispo Potter , predicado el 22 de octubre de 1933.