Alphonse Favier

Antes de ingresar al ministerio de la Iglesia Católica, Favier se formó como arquitecto. Pudo utilizar esa formación para diseñar y supervisar la construcción de la Catedral de Beitang en Pekín. ^{[ 7 ]} Después de estudiar literatura en el seminario de Plombières , Favier se trasladó al seminario de Dijon, donde estudió filosofía y un año de teología.

Favier ingresó en la Congregación de la Misión de la Iglesia Católica (conocida como los Lazaristas o Vicentinos ) en París el 5 de octubre de 1858. El 6 de octubre de 1860 indicó su deseo de ser sacerdote. ^{[ 1 ]} En la Asamblea General de la Congregación de la Misión celebrada del 27 de julio al 4 de agosto de 1861, Monseñor Joseph-Martial Mouly (孟振生), CM (nacido el 2 de agosto de 1807; fallecido el 4 de diciembre de 1868), entonces Vicario Apostólico de la provincia de Zhili del Norte de China , cuyo centro era Pekín, ^{[ 2 ] [ 8 ] [ 9 ]} asistió y habló de las nuevas posibilidades de evangelización en China tras la Convención de Pekín de 1860. Monseñor Mouly quería que misioneros y hermanas lo acompañaran en su regreso a China. ^{[ 10 ]} Favier fue uno de los que respondieron afirmativamente a la invitación de Mouly.

Alphonse Favier fue ordenado sacerdote el 19 de octubre de 1861 en la Chapelle Notre Dame de la Médaille Miraculeuse por el obispo Mouly. ^{[ 2 ]}

George Ernest Morrison , corresponsal de The Times , nada admirador de los misioneros, «elogió efusivamente la perspicacia y la preparación del obispo Favier». ^{[ 30 ]} «Nadie sabía más sobre la amenaza de los bóxers que monseñor Alphonse-Pierre Favier, obispo católico romano de Pekín». ^{[ 31 ]} John Stuart Thomson coincidió: «Ningún extranjero en China fue tan preciso en sus profecías sobre los futuros conflictos políticos y masacres como el obispo católico romano de Pekín, Monsieur Favir [ sic .]». ^{[ 32 ]}

En una carta del 19 de mayo de 1900 dirigida a Stéphen Pichon , ministro francés en China, Favier informó del aumento de la persecución contra los cristianos en Baoding (aquí romanizado como Pao-ting-fu), incluyendo el asesinato de cristianos locales, y expresó su creencia de que existía un peligro inminente de actividades antieuropeas y anticristianas por parte de los bóxers . ^{[ 33 ]} Indicó que el levantamiento de los bóxers se extendería a Pekín y que tanto las iglesias como las legaciones extranjeras serían atacadas. Solicitó guardias para proteger la catedral de Beitang (aquí romanizado como Pe-tang). ^{[ 34 ]}

La carta de Favier decía:

"La situación se agrava y se vuelve amenazante día a día. En la prefectura de Pao-ting-fu, más de setenta cristianos han sido masacrados, y otros tres neófitos han sido descuartizados. Varias aldeas han sido saqueadas e incendiadas, y un número aún mayor ha quedado completamente desierto. Más de 2000 cristianos son fugitivos, sin comida, ropa ni refugio; solo en Pekín, unos 400 refugiados  —hombres, mujeres y niños—  ya han recibido refugio por parte de nosotras y las Hermanas; dentro de una semana probablemente tendremos que atender a varios miles; nos veremos obligadas a cerrar escuelas, colegios y todos los hospitales para dar cabida a estas personas desafortunadas. En el este, el saqueo y los incendios son inminentes; recibimos noticias cada vez más alarmantes a cada hora. Pekín está rodeada por todos lados; los bóxers se acercan a diario a la capital, retrasados ​​únicamente por las medidas que están tomando para destruir todos los asentamientos cristianos. Le ruego que tenga la seguridad, Sr. le Ministro, estoy bien informado y no hago declaraciones al azar. La persecución religiosa es solo una farsa; el objetivo principal es exterminar a los europeos, y este objetivo está claramente indicado y escrito en los estandartes de los bóxers. Sus cómplices en Pekín los esperan; comenzarán atacando las iglesias y finalmente asaltarán las legaciones. Para nosotros, aquí en Pe-tang, el día del ataque ya está fijado; toda la ciudad lo sabe, todos hablan de ello y la conmoción popular es evidente. Anoche, de nuevo, cuarenta y tres mujeres pobres, con sus hijos, huyendo de la masacre, llegaron a la casa de las Hermanas; más de 500 personas las acompañaban, diciéndoles que, aunque habían logrado escapar una vez, pronto perecerían todas aquí con los demás. No hablaré de los innumerables carteles, señor Ministro, que se exhiben en la ciudad contra los europeos en general; aparecen nuevos avisos a diario, cada uno más explícito que el anterior. Personas que estuvieron presentes en las masacres en Los habitantes de Tientsin de hace 30 años se sorprenden por la similitud de la situación de entonces con la de hoy; hay los mismos carteles, las mismas amenazas, los mismos avisos y la misma falta de previsión. Entonces también, como hoy, los misioneros escribieron y suplicaron, previendo el terrible despertar. En estas circunstancias, señor ministro, creo que es mi deber solicitarle que nos envíe, al menos a Pe-tang, 40 o 50 marineros para protegernos a nosotros y a nuestras pertenencias. Esto se ha hecho en ocasiones mucho menos críticas, y confío en que considerará favorablemente mi humilde petición. ^{[ 35 ]}

En 1901, el diario de Favier sobre el asedio en Beitang se publicó como El corazón de Pekín: Diario del obispo A. Favier sobre el asedio, mayo-agosto de 1900 , ^{[ 36 ]} al igual que su artículo, Siège de la mission catholique du Pé-tang . ^{[ 6 ] [ 37 ]}

La catedral de Beitang , ubicada en el distrito de Xicheng de Pekín, fue sitiada por unos diez mil bóxers desde el 14 de junio de 1900 hasta el 16 de agosto de 1900. ^{[ 38 ]} El profesor Joseph Esherick relata que "los bóxers concentraron la mayor parte de su energía en el asedio de la catedral del norte de los católicos. Esta era la última iglesia que quedaba en la ciudad, y unos 10 000 bóxers se unieron al asedio". ^{[ 39 ]} Según Mei Qianli, los bóxers asaltaron la iglesia durante sesenta y dos días, y el asedio no cesó hasta que ejércitos extranjeros entraron en Pekín para restablecer la paz. ^{[ 40 ] [ 41 ]}

Según WAP Martin, «la defensa de esa catedral constituye la página más brillante de la historia del asedio». ^{[ 42 ]} La «exitosa defensa de la catedral de Peitang de Pekín por parte de Favier fue nada menos que un milagro cristiano». ^{[ 43 ]} Según Martin, «la nueva catedral, o catedral del norte, situada en un terreno abierto y aislada, se consideraba defendible. Monseñor Favier resolvió valientemente defenderla a toda costa y, de este modo, preservar la vida de tres mil conversos que se habían refugiado allí». ^{[ 42 ]} Dado que la catedral se encontraba dentro de la Ciudad Imperial de Pekín, cerca de la Puerta Occidental, a unos tres kilómetros (2 millas) del Barrio de las Legaciones, estaba aislada de las legaciones extranjeras. ^{[ 44 ]} Martin explica:

Sin embargo, hasta que se levantó el asedio, no tuvimos idea alguna de la gravedad del conflicto que aquella leal banda tuvo que librar para mantener a raya al enemigo; pues, aunque separados de nosotros solo por un intervalo de dos millas en línea recta, estaban completamente aislados de la comunicación como si hubieran estado situados en el polo norte. ^{[ 42 ]}

Las catedrales de Dongtang (Oriental) y Nantang (Meridional) también fueron destruidas, al igual que todas las demás propiedades católicas en la provincia de Zhili. Favier estimó que durante el Levantamiento de los Bóxers, entre 15 000 y 20 000 miembros de su «rebaño» y tres cuartas partes de las capillas fueron destruidas. ^{[ 45 ]} El obispo Favier aceptó una indemnización por los edificios destruidos, pero ninguna por la pérdida de vidas humanas. ^{[ 46 ]}

Durante el asedio, más de 3900 personas (entre ellas, cerca de cien europeos, principalmente mujeres y niños, y 850 huérfanos) buscaron refugio dentro de los muros de piedra de la catedral, ^{[ 44 ]} que estaba defendida por tan solo cuarenta y un infantes de marina franceses e italianos, liderados por un oficial italiano y uno francés. Creyendo que la catedral sería atacada por los bóxers, desde mediados de mayo Favier pudo reunir enormes cantidades de alimentos, armas y municiones, pero la gran cantidad de refugiados obligó a un racionamiento severo hasta que el asedio fue levantado el 16 de agosto de 1900 por el ejército japonés. ^{[ 47 ] [ 48 ]} Durante su viaje a China en el verano de 1901, el misionero y estadista Arthur Judson Brown (1856-1963) entrevistó a Favier, quien dio una descripción detallada de los daños infligidos durante el asedio:

Visité al famoso obispo. Era, pues ya falleció, un francés corpulento y de barba espesa, de unos sesenta y cinco años al parecer. Nos recibió con gran cordialidad y habló con entusiasmo del asedio. Dijo que de los ochenta europeos y 3400 cristianos que lo acompañaban en el asedio, 2700 eran mujeres y niños. Cuatrocientos fueron enterrados, de los cuales cuarenta murieron por balas, veinticinco por una explosión, ochenta y uno por otra y uno por otra. Del resto, algunos murieron de enfermedad, pero la mayoría de hambre. Veintiún niños fueron enterrados a la vez en una fosa común. Además de estos 400 que murieron, muchos más fueron destrozados en explosiones, de modo que no se pudo encontrar nada para enterrar. Cincuenta y un niños desaparecieron de esta manera y no quedó ni un solo fragmento. ^{[ 49 ]}

En 1901, la Iglesia Católica le otorgó a Favier el título de «Guardia Religiosa» por su papel en la defensa de Beitang y la preservación de la vida de muchos cristianos. ^{[ 21 ]} El emperador Guangxu honró a Favier otorgándole el botón rojo de los primeros mandarines. Además, en 1901, Favier fue nombrado Caballero de la Legión de Honor . ^{[ 50 ]}

En 1905, Favier escribió Yanjing kaijiao lue , que era una breve historia de la fundación de la Iglesia en Pekín. ^{[ 51 ]}

El 4 de abril de 1905, Favier murió en Pekín a la edad de 67 años y fue enterrado en la Catedral de Beitang. ^{[ 6 ]}

Lanxin Xiang, profesor de Historia y Política Internacional en el Instituto Universitario de Estudios Internacionales de Ginebra, Suiza , ^{[ 52 ]} cree que Favier contribuyó en gran medida a los sentimientos antiforeigneros y anticatólicos de los aldeanos chinos antes del Levantamiento de los Bóxers. Xiang, en su obra Los orígenes de la Guerra de los Bóxers, se muestra escéptico ante las estadísticas de Favier, acusándolo de distorsionar los hechos (186) y exagerar la situación. ^{[ 53 ]} Por ejemplo, después de un incidente ocurrido el 12 de mayo de 1900 en la aldea de Kaolo (ahora Gao Luo) en el condado de Laishui ,

Monseñor Favier afirmó de inmediato que 68 conversos habían muerto y que todas las casas de la Iglesia y de los conversos habían sido incendiadas. Sin embargo, los investigadores chinos que llegaron a la aldea informaron del incendio de iglesias y casas, pero citaron una cifra de víctimas mucho menor que la proporcionada por el obispo Favier. El número de muertos no superó los cinco. ^{[ 54 ]}

Xiang añade: «Después de la masacre, los Boxers de Gao Luo fueron a un condado vecino y quemaron varias casas pertenecientes a los conversos, pero no mataron a nadie. Favier afirmó de nuevo que "allí se quemaron todas las casas y los conversos asesinados fueron incontables"». ^{[ 54 ]} El informe de Favier implicaba, por primera vez, que las acciones de los Boxers tenían la autorización oficial del gobierno chino. «Así, la complicidad del gobierno chino se hizo inmediatamente evidente para el cuerpo diplomático». Según Xiang,

La versión de Favier sobre una gran «masacre» en Laishui causó conmoción en la comunidad extranjera de Pekín. Fue aceptada unánimemente como cierta por los diplomáticos y demás residentes extranjeros… La exageración de Favier provocó un punto de inflexión psicológico en las legaciones, ya que nadie dudaba de su autenticidad. ^{[ 54 ]}

Además, Xiang afirma que la visión miope de Favier sobre los disturbios distorsionó su percepción de las causas, culpando únicamente a los no conversos de las disputas e insistiendo en que solo ellos debían ser castigados, lo que generó un mayor resentimiento: «La relación entre los soldados del gobierno y la población local se deterioró rápidamente. Peor aún, los soldados del gobierno a menudo actuaban de forma indiscriminada en sus operaciones militares». ^{[ 55 ]} Dado que Favier era cercano a Pichon, «la imagen que se le presentó a Pichon fue inevitablemente sombría y extremadamente pesimista». ^{[ 56 ]}

Uno de los subordinados de Favier, el padre vicentino P. Pasquale Raffaele d'Addosio (nacido el 19 de diciembre de 1835 en Brescia , Italia; martirizado el 15 de agosto de 1900 por los bóxers en Pekín), ^{[ 20 ] [ 57 ] [ 58 ]} criticó a menudo a Favier ante el marqués Giuseppe Salvago-Raggi, ministro italiano en China desde 1899, acusándolo de ser ambicioso de poder, confirmando así "las sospechas del ministro italiano sobre la falta de sinceridad y los motivos ocultos de los misioneros católicos". ^{[ 56 ]}

A pesar de que el saqueo y la confiscación de la propiedad privada estaban explícitamente prohibidos en las Convenciones de La Haya de 1899, que cada nación de la Alianza de las Ocho Naciones había firmado, ^{[ 59 ]} James Hevia indica que "el saqueo en 1900 fue un punto importante de controversia y debate público en China, Estados Unidos y Europa Occidental". ^{[ 60 ]} El historiador Thoralf Klein explica la naturaleza paradójica de las acciones de la Alianza de las Ocho Naciones:

El Imperio Qing estuvo representado en la Conferencia de Paz de La Haya de 1899, pero el delegado chino no firmó su documento más importante: las Leyes y Costumbres de la Guerra Terrestre. La consiguiente inseguridad jurídica permitió que las violaciones no solo del derecho internacional , sino también del derecho penal militar nacional, quedaran impunes. Uno de los pocos críticos que denunció explícitamente el desprecio por el derecho internacional mostrado por las tropas aliadas fue el periodista George Lynch (1901: 303 y ss.). El discurso jurídico generó así una doble ambivalencia en el bando aliado: en teoría, la intervención tenía como objetivo hacer cumplir el derecho internacional en un país que se negaba a reconocerlo; en la práctica, el método para hacer cumplir el derecho internacional consistía en su constante violación. ^{[ 61 ]}

Favier condenó el uso excesivo de la fuerza por parte de la expedición internacional de ayuda contra los rebeldes chinos, ^{[ 6 ]} sin embargo, el saqueo fue común y generalizado tras el Levantamiento de los Bóxers. ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]} Hevia indica que una "fiebre del saqueo se apoderó de los ejércitos y la población civil euroamericana en Pekín, y se desató una orgía salvaje de pillaje . Además, muchos relatos coinciden en que pocos, si acaso alguno, fueron inmunes a la fiebre del saqueo". ^{[ 62 ]} Payson Jackson Treat (1879-1972) ^{[ 63 ]} observó que "con pocas excepciones, todos los extranjeros, militares y civiles, participaron en el saqueo, ya sea directamente o mediante compras a los saqueadores originales". ^{[ 64 ]} Según Simon Au:

Contrariamente a lo que escriben algunos historiadores, parece haber poca diferencia en la conducta de los soldados de distintos países. Jasper Whiting, corresponsal de guerra estadounidense, escribió que el saqueo de Pekín fue el acto más extraordinario y escandaloso relacionado con los disturbios de los bóxers. Según sus observaciones, no se limitó a ningún grupo de individuos ni a ninguna nacionalidad, ni tampoco se limitó a los hombres. De hecho, le dijeron que las mujeres lo habían iniciado. Simpson resume la actividad en una de sus cartas: «...Luego nos encontramos con estadounidenses, luego con algunos franceses, después con algunos alemanes, hasta que se convirtió en una procesión interminable de saqueadores: conquistadores y conquistados, mezclados e indiferentes...». Actualmente se están organizando subastas oficiales donde se podrá comprar legalmente, y siguiendo los métodos aprobados, todo tipo de botín. ^{[ 65 ]}

El comandante de las fuerzas de la Alianza de las Ocho Naciones , el conde Alfred von Waldersee, hablando del saqueo por parte de las fuerzas francesas, indicó en un artículo titulado "Saqueando Pekín":

Parte del botín fue entregado al obispo Favier para compensarlo a él y a sus conversos por sus terribles pérdidas. Favier vendió estos artículos poco a poco. Yo personalmente le compré varias pieles a un precio muy bajo. ^{[ 66 ]}

Acusaciones contra Favier

Uno de los primeros en publicar acusaciones contra Favier y otros misioneros (entre ellos William Scott Ament, de la Junta Protestante Estadounidense de Comisionados para las Misiones Extranjeras ) fue Wilbur J. Chamberlin, corresponsal del New York Sun , quien, en una carta a su esposa en diciembre de 1900, escribió:

Desde el levantamiento del asedio a Pekín, la catedral católica se ha convertido en ocasiones en una sala de venta de bienes robados. Hoy hablé con un hombre que le había comprado a este hombre bienes robados por valor de más de 7.000 taeles. La palabra «robado» es, por supuesto, bastante dura. El ejército la suaviza llamándola botín, y los misioneros la denominan «reembolso». En realidad, se trata de tomar bienes ajenos en contra de la voluntad del propietario, convertirlos en dinero y utilizarlo para fines no autorizados por el dueño. Si el diccionario no define eso como robo, entonces debe haber algún problema con el diccionario. ^{[ 67 ]}

En febrero de 1901, mientras estaba de permiso en Francia, Favier se enteró de que lo acusaban de saqueo. La edición del 10 de febrero de 1901 de The New York Times informó sobre las acusaciones contra Favier.

"la familia de Lu-Sen (ministro chino de Asuntos Exteriores ejecutado por la emperatriz viuda por negarse a sancionar el movimiento antiforeignero), que el arzobispo había saqueado su casa, sustrayendo dinero y objetos de valor por un valor total de un millón de taeles, al día siguiente de que se levantara el asedio." ^{[ 3 ] [ 68 ]}

"Lu-Sen" era en realidad Yuan Chang ( chino :袁昶) (nacido en 1846; ejecutado el 29 de julio de 1900), un qing (ministro), quien según el Artículo II del Protocolo de los Bóxers firmado el 7 de septiembre de 1901, "era el Vicepresidente de la Corte de Sacrificios , quien había sido "ejecutado por haber protestado contra las escandalosas violaciones del derecho internacional del año anterior". ^{[ 69 ]} Yuan Chang había intentado disuadir a la Emperatriz Viuda Cixi de apoyar a los Bóxers y atacar las legaciones extranjeras en Pekín. Yuan Chang y su compañero reformista Xu Jingcheng (chino: 許景澄, pinyin : Xǔ Jǐngchéng; Wade-Giles : Hsü Ching-ch'eng ) (nacido en 1845; decapitado el 29 de julio de 1900), el Ministro de Asuntos Exteriores chino, ^{[ 70 ]} habían Enviaron tres peticiones a Cixi en un intento inútil de detener los ataques a las embajadas, así como de alentar la represión de los bóxers. Según Klein:

En julio de 1900, los altos funcionarios Yuan Chang y Xu Jingcheng advirtieron repetidamente al trono que el asesinato de enviados no solo estaba prohibido por los " Anales de Primavera y Otoño ", sino también por el derecho internacional, y que sin duda seguiría una acción punitiva por parte de las potencias. Este desafío de los halcones en la corte provocó su caída; ambos fueron ejecutados posteriormente. ^{[ 71 ]}

Favier fue acusado de vender una colección confiscada de porcelana a Herbert G. Squiers , el Primer Secretario de la Legación Americana y miembro de la congregación de Favier. ^{[ 5 ] [ 72 ]} Jasper Whiting, corresponsal de guerra del Westminster Gazette , escribió que "la mejor colección de botín obtenida pertenecía a Lady MacDonald, la esposa del ministro británico, mientras que la segunda mejor pertenecía al Primer Secretario de la Legación Americana". ^{[ 73 ]} El periodista de investigación Sterling Seagrave afirma que "grandes fortunas fueron hechas por aquellos como Herbert Squiers, que sabían dónde encontrar los botines más ricos y elegían su botín como un conocedor ". ^{[ 74 ]} Squiers salió de Pekín el 2 de septiembre de 1901 "con lo que se informó que eran varios vagones de ferrocarril llenos de arte chino", que Squiers indicó que sería donado al Museo Metropolitano de Arte de Nueva York . ^{[ 75 ]} Entre los críticos de los orígenes de la donación de Squiers al Museo Metropolitano se encontraba la revista New Outlook , que afirmaba que la "colección de fina porcelana china [era] conocida por haber sido saqueada de palacios en Pekín". ^{[ 76 ]} En respuesta a las críticas de que esta colección era el resultado de un saqueo, tanto el Museo Metropolitano de Arte de Nueva York ^{[ 77 ]} como los funcionarios del Departamento de Estado de EE. UU. se mostraron escépticos de que se tratara de una gran colección de botín. ^{[ 78 ]} Su colección estuvo en préstamo al Museo Nacional de los Estados Unidos (más conocido como la Institución Smithsoniana ) en Washington, D. C. de 1907 a 1908. ^{[ 79 ]} Después de su muerte, su colección fue vendida en una subasta en Nueva York en abril de 1912 y recaudó más de 48 000 dólares. ^{[ 80 ] [ 81 ] [ 82 ]} El método que Squiers empleó para adquirir su colección de arte chino siguió siendo criticado hasta 2003, cuando el periodista Sandy English escribió que "gran parte de la colección de arte chino de Squires [sic.], que ahora se encuentra en el Museo Metropolitano de Nueva York, fue robada de Pekín tras la revuelta". ^{[ 83 ]}

Respuesta de Favier

En febrero de 1901, Favier negó de inmediato todas las acusaciones de saqueo o de haber ordenado a alguno de sus seguidores que saqueara, prometió regresar pronto a Pekín para presentarse ante las autoridades y responder a las acusaciones, y hacer una reparación completa si "se demuestra que algún cristiano, sin su conocimiento ni orden, perjudicó a alguna familia china". ^{[ 3 ]} Favier indicó: "Si se ha cometido alguna injusticia, a pesar de mi orden en contrario, me aseguraré de que se repare". ^{[ 5 ]}

Favier partió hacia China en febrero de 1901 y, a su regreso a Pekín a finales de marzo, no encontró ninguna acusación pendiente en su contra. ^{[ 84 ]} El 1 de abril de 1900, Favier envió un enérgico telegrama negando: «El obispo Favier niega categóricamente los relatos publicados en Europa y América, en el sentido de que llevó a cabo una inmensa venta de botín». ^{[ 85 ]} La defensa de Favier fue similar a la de William Scott Ament , misionero de la Junta Estadounidense de Comisionados para las Misiones Extranjeras en Pekín, quien fue atacado por escrito por el humorista estadounidense Mark Twain , en el sentido de que los bienes incautados eran para alimentar y mantener a los supervivientes cristianos indigentes. ^{[ 84 ]}

El 20 de octubre de 1901, Favier escribió una larga respuesta a las acusaciones, que posteriormente se publicó en The New York Times el 1 de diciembre de 1901, ^{[ 5 ]} así como en la edición de diciembre de The Independent , ^{[ 86 ]} el Catholic World de los Padres Paulistas , ^{[ 87 ]} y se reimprimió en The American Monthly Review of Reviews editado por el académico, periodista y reformador estadounidense Albert Shaw (1857-1947). ^{[ 88 ]} Favier indicó en su apología que el 16 de agosto de 1900 había unos seis mil supervivientes cristianos del asedio de Pekín, y que después de sesenta días estaban "ahora sin refugio, ropa ni comida". Como no estaba dispuesto a

«Permitir que la multitud muriera de hambre. Fue entonces cuando autoricé a mi administrador (ministro) a llevar un registro exacto de todos los alimentos que se tomaran de los almacenes del Gobierno para que se descontaran de la indemnización que se solicitaría posteriormente. Debía hacerse un registro similar y minucioso de todo lo que se tomara de las residencias y almacenes de los ciudadanos particulares. Así lo hizo. El valor de los bienes tomados de los almacenes del Gobierno se dedujo del monto requerido como indemnización, y los propietarios de las residencias y almacenes fueron reembolsados.» ^{[ 5 ]}

Favier indicó que no pudo localizar a nadie llamado Lu-Sen, pero creía que se trataba de Yuan Chang (aquí romanizado como Yan Li Chan), quien "tenía una residencia bastante buena cerca de la mía. Fue condenado a muerte y ejecutado por el príncipe Tuan . Su casa fue saqueada por los Boxers, quienes también la incendiaron para escapar". ^{[ 5 ]} Favier afirmó que los cristianos lograron salvar cuatro cajas de porcelana de la casa de Yan Li Chan y las guardaron en la casa de Favier. Estas cajas, además de su valiosa colección personal, se vendieron para alimentar a los 18.000 a 20.000 cristianos de la provincia que morían de hambre. Según Favier, creyendo que Yan no tenía descendientes vivos, decidió vender a Squiers piezas de sus colecciones y de la de Yan por un total de 1.000 libras esterlinas, que Favier indicó que se distribuyeron inmediatamente entre los necesitados. Al localizar a un hijo de Yuan Chang, Favier indicó que lo obligó a aceptar la remuneración completa por los artículos vendidos. Favier concluyó que, como resultado de sus esfuerzos, gozaba de tal estima que había recibido numerosos testimonios y discursos de agradecimiento de paganos agradecidos, y que un gran número de ellos se habían convertido al cristianismo, con 1400 bautizados y más de cuatro mil inscritos para convertirse en católicos. ^{[ 5 ]}

Favier concluyó:

Ahora he escrito exactamente lo que sucedió. Si alguien no quiere creer la palabra de un anciano y obispo que ha vivido cuarenta años en Pekín, puedo obtener y enviar las declaraciones juradas de todos aquellos que han sufrido pérdidas y han sido indemnizados... Nunca hemos tenido el menor problema con la buena gente de Pekín, que sabe bien que soy amigo tanto de los paganos como de los cristianos. ^{[ 5 ]}

En una necrología publicada en The New York Times el 5 de abril de 1905, se repasaron las acusaciones de saqueo formuladas contra él cuatro años antes, pero The New York Times concluyó:

Resultó que las acusaciones eran infundadas y que, de hecho, el obispo había vendido su valiosa colección de porcelanas para evitar que los cristianos chinos murieran de hambre. ^{[ 4 ]}

Sin embargo, esto no impidió que el revolucionario comunista vietnamita Hồ Chí Minh , entonces instructor en la Academia Militar de Whampoa en Cantón, utilizara el mismo material para criticar a Favier en su artículo de 1925, "Le Procès de la Colonisation Française", por su "saqueo" de propiedades. ^{[ 89 ]}

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