Amós 7

Amós 7 es el séptimo capítulo del Libro de Amós en la Biblia Hebrea o el Antiguo Testamento de la Biblia Cristiana . ^{[ 1 ] [ 2 ]} En la Biblia Hebrea es parte del Libro de los Doce Profetas Menores . ^{[ 3 ] [ 4 ]} Este libro contiene las profecías atribuidas al profeta Amós ; en particular, los capítulos séptimo, octavo y noveno contienen visiones y sus explicaciones. ^{[ 5 ]} Este capítulo contiene tres visiones: las langostas, el fuego (o sequía) y la plomada. ^{[ 6 ]} Las visiones son luego "interrumpidas" por una narración sobre Amós y sus oyentes en Betel (versículos 10-17), ^{[ 7 ]} antes de que continúen en el capítulo 8.

El texto original fue escrito en hebreo . Este capítulo está dividido en 17 versículos. Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo son de la tradición del Texto Masorético , que incluye el Codex Cairensis (895), el Códice de los Profetas de San Petersburgo (916), el Códice de Alepo (siglo X), el Codex Leningradensis (1008). ^{[ 8 ]} Fragmentos que contienen acumulativamente todos los versículos de este capítulo en hebreo fueron encontrados entre los Rollos del Mar Muerto, incluyendo 4Q78 (4QXII ^c ; 75–50 a. C.) con los versículos existentes 1–16; ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]} 4Q82 (4QXII ^g ; 25 a. C.) con los versículos existentes 1, 7–12, 14–17; ^{[ 10 ] [ 12 ] [ 13 ]} DSS F.Amos1 (DSS F.181; 1–30 d. C.) con el versículo 17 conservado; ^{[ 10 ] [ 14 ]} y Wadi Murabba'at (MurXII; 75–100 d. C.) con los versículos 3–6, 8–17 conservados. ^{[ 10 ]}

También hay una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta , realizada en los últimos siglos a. C. Los manuscritos antiguos existentes de la versión de la Septuaginta incluyen el Codex Vaticanus ( B ;${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^B ; siglo IV), Códice Alejandrino ( A ;${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^A ; siglo V) y Codex Marchalianus ( Q ;${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^Q ; siglo VI). ^{[ 15 ] [ a ]}

Así me lo mostró el Señor Dios: He aquí, formó enjambres de langostas al comienzo de la cosecha tardía; en verdad era la cosecha tardía después de las siegas del rey. ^{[ 17 ]}

Jennifer Dimes sugiere que los "seguimientos del rey" eran un impuesto ; ^{[ 18 ] [ 19 ]} la Biblia de Jerusalén sugiere que el rey exigía una parte de la primera cosecha para alimentar a sus caballos. ^{[ 20 ]} La cosecha "tardía" o "segunda" sugiere que existía un sistema de cosechas múltiples . ^{[ 21 ]}

Así me lo mostró el Señor Dios: He aquí, el Señor Dios llamó al conflicto por fuego, y consumió el gran abismo y devoró el territorio. ^{[ 22 ]}

La Biblia de Jerusalén asocia el fuego con una sequía , ^{[ 23 ]} la "primera manifestación del juicio del SEÑOR " , anticipada en Amós 1:2 : Los verdes pastos de los pastores se secarán y morirán. Incluso el monte Carmelo se secará. ^{[ 24 ] [ 25 ]} Sobre el SEÑOR "contendiendo" o "disputando" por fuego, Samuel Driver señala las palabras de Isaías, porque por fuego y por su espada, el Señor juzgará a toda carne . ^{[ 26 ]}

Y el Señor me dijo:

Amós, ¿qué ves?

Y yo dije: Una plomada.

Entonces dijo el Señor:

He aquí, yo pondré una plomada en medio de mi pueblo Israel:

No volveré a pasar por allí nunca más: ^{[ 27 ]}

• «Amós, ¿qué ves?» Dios llama al profeta por su nombre, como a un amigo cercano, tal como le dijo a Moisés: «Te conozco por tu nombre» Éxodo 33:12 , Éxodo 33:17 . Porque «el Señor conoce a los que son suyos» ( 2 Timoteo 2:19 ). ^{[ 28 ]}
• «Plomada» o «plomada»; «plomada» : una herramienta para medir no solo para construir, sino también para derribar (véase 2 Reyes 21:13 ; Isaías 34:11 ; Lamentaciones 2:8 ), lo cual debía hacerse «en medio» del pueblo, para que todos fueran juzgados individualmente y todos reconocieran la justicia de la sentencia, que es una ruina total. ^{[ 29 ]} La versión latina de la Vulgata lo traduce como «una llana de yesero» o «de albañil»; con el que colocan el yeso y el mortero en la construcción: la Septuaginta lo traduce como "un adamantio", y Plinio lo llama "anaquitas", ^{[ 30 ]} una palabra de sonido similar a la que se usa aquí: el Targum lo traduce como "juicio": pero Jarchi y Aben Ezra observan que en lengua árabe significa "plomo" o "estaño", ^{[ 31 ]} y por lo tanto "una línea con plomo en el extremo". ^{[ 32 ]}
• «No… pasar… más»: «no perdonarlos más» ( Amós 8:2 ; Proverbios 19:11 ; Miqueas 7:18 ). ^{[ 5 ]}

En este «relato histórico de la oposición de Amasías a Amós», ^{[ 33 ]} Amós es expulsado de Betel, donde había estado advirtiendo sobre la inminente amenaza al Reino del Norte. Michael Coogan sugiere que estos versículos «interrumpen» la secuencia de visiones. ^{[ 7 ]} Dimes trata esta parte como una «narrativa central» que «demuestra por qué el juicio es irrevocable». ^{[ 18 ]} FE Gigot considera «probable» que Amós abandonara Betel en cumplimiento de las directivas de Amasías y «se retirara a Judá». ^{[ 33 ]} Gary Rendsburg ha señalado que el verbo aquí siempre se refiere a huir del país de origen a un estado extranjero, lo que sugiere que su ciudad natal de Teqoaʿ estaba en Galilea , en Samaria, y no la Teqoaʿ al sur de Jerusalén . ^{[ 34 ]}

• Partes de la Biblia relacionadas : Amós 1 , Amós 2 , Amós 8 , Amós 9

• Collins, John J. (2014). Introducción a las Escrituras Hebreas . Fortress Press. ISBN 9781451469233.
• Fitzmyer, Joseph A. (2008). Guía de los Rollos del Mar Muerto y literatura relacionada . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 9780802862419.
• Hayes, Christine (2015). Introducción a la Biblia . Yale University Press. ISBN 978-0300188271.
• Ulrich, Eugene , ed. (2010). Los rollos bíblicos de Qumrán: transcripciones y variantes textuales . Brill.
• Würthwein, Ernst (1995). El texto del Antiguo Testamento . Traducido por Rhodes, Erroll F. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0788-7Consultado el 26 de enero de 2019 .