Amulo

Amulo (también conocido como Amalo, Amulon, Amolo, Amularius) fue arzobispo de Lyon desde 841 hasta 852 d. C. ^{[ 1 ]} Como prelado galo, Amulo es conocido principalmente por sus cartas sobre dos temas principales: las relaciones judeocristianas en el reino franco y la controversia carolingia sobre la predestinación . Fue ordenado arzobispo en enero de 841. ^{[ 2 ]}

Amulo fue discípulo de su predecesor Agobardo y heredó muchas de sus ideas. ^{[ 3 ]} Amulo colaboró ​​estrechamente tanto con Remigio de Lyon , quien más tarde lo sucedió, como con Floro de Lyon , quien le sirvió de escriba; ^{[ 4 ]} por lo que no siempre está claro cuáles de las cartas de Amulo fueron realmente escritas por él. ^{[ 5 ]} También trabajó con Hincmar, arzobispo de Reims, en relación con las políticas antijudías y el debate con Gottschalk de Orbais sobre la predestinación.

Al igual que su predecesor, Amulo no pudo imponer políticas antijudías en el Imperio Carolingio . Sin embargo, persiguió activamente una política de coerción contra los cristianos projudíos dentro de su diócesis, y sus sermones estaban impregnados de enseñanzas antijudías. ^{[ 6 ]} Su obra fue influyente a mediados del siglo IX, especialmente su Contra Judaeos y su participación en el Concilio de Meaux-París en 845. ^{[ 7 ]} Estos decretos no fueron ratificados por Carlos el Calvo , ya que sus magnates los consideraron una injerencia en las políticas carolingias tradicionales respecto a los judíos; los cánones propuestos en París-Meaux buscaban revivir leyes visigodas anteriores, incluido el Canon LXXIIII, que prohibía a los cristianos mostrar favoritismo hacia los judíos . ^{[ 8 ]} No obstante, tanto Amulo como su predecesor fueron fundamentales para la difusión de actitudes antijudías en la corte carolingia, lo que finalmente provocó cambios tanto en la exégesis como en el derecho canónico . ^{[ 8 ]}

Los teólogos y eruditos carolingios fueron ampliamente influenciados por textos judíos durante el siglo IX. ^{[ 8 ]} Figuras como Rabanus Maurus , Angelomus de Luxeuil , Claudius de Turín y Theodulf de Orléans demuestran un profundo conocimiento de las enseñanzas judías, pero esto generó una reacción antijudía. ^{[ 9 ]} Varios contemporáneos de Amulo, incluidos Rabanus y Angelomus, sostenían la visión tradicional de los judíos como un pueblo que se negaba a aceptar a Cristo debido a su ceguera. ^{[ 10 ]}

El conocimiento del hebreo y el griego era poco común; es probable que los textos judíos se citaran simplemente para afirmar la ortodoxia de la Iglesia, sin tener en cuenta su exactitud. Amulo fue una excepción a esta regla: poseía al menos un conocimiento práctico del hebreo, y sus complejos argumentos teológicos confirman su conocimiento de las Escrituras hebreas y de la erudición judía. ^{[ 11 ] [ 12 ]}

La mayoría de las obras de Amulo también hacen referencia directa a los Padres de la Iglesia , incluidos San Agustín , Jerónimo y Gregorio Magno . Escribió principalmente sobre temas relacionados con el misticismo judío, la predestinación y la Halajá , desconocidos para los autores patrísticos. ^{[ 12 ]} Estas obras se citaban con frecuencia para respaldar argumentos polémicos. Asimismo, Amulo demuestra su conocimiento de los textos judíos para fortalecer su postura. De sus escritos se desprende claramente que la Escritura era insuficiente; una amplia base de erudición eclesiástica alimentó los debates entre las diócesis sobre la naturaleza de Cristo, la tradición judía y la superstición. Tanto Amulo como Agobard se esforzaron por contrarrestar la influencia judía en Francia y trabajaron para convencer a los cristianos de que debían limitar su interacción con la población judía de Lyon. ^{[ 13 ]}

Tanto en las obras de Agobard como en las de Amulo, se expresa preocupación por el hecho de que los cristianos prefirieran asistir a los servicios religiosos judíos en lugar de a los de sus propios sacerdotes. Amulo se opuso a los eruditos judíos Josefo y Filón entre 844 y 845, y sus escritos fueron secundados por Angelomus y Rabanus Maurus ; estos textos se estaban volviendo más populares entre los cristianos que las Escrituras. ^{[ 14 ]} También existía la preocupación de que el contacto cercano y amistoso entre judíos y cristianos en Lyon condujera a una conversión generalizada al judaísmo dentro de su diócesis. ^{[ 15 ]}

Amulo figuraba entre los numerosos prelados que se oponían a Gottschalk de Orbais (c. 870) y a sus enseñanzas sobre la doble predestinación. Hacia 864, Gottschalk se había establecido en Friuli bajo el patrocinio de Eberhard y difundía clandestinamente su doctrina en Italia y Noricum . ^{[ 16 ]} Tenía seguidores en Sajonia, Alemania y, posteriormente, en los Balcanes. De los escritos de Rabanus se desprende que Gottschalk había alcanzado suficiente popularidad como para representar una amenaza teológica para la Iglesia, y no solo en el corazón carolingio de Francia. ^{[ 17 ]}

Gottschalk desafió tanto la estructura como la doctrina de la Iglesia. Se crio en un monasterio en Fulda, que era un centro para los misioneros en Alemania y fundamental para la visión de Luis el Piadoso de un imperio "cristiano". ^{[ 18 ]} Como monje, Gottschalk desafió dos veces la Orden de San Benito : primero, en 847, en un concilio en Maguncia , estuvo a punto de liberarse de la vida monástica, ya que por norma debía servir desde la pueritia de por vida. ^{[ 19 ]} Rabano buscó asegurarse de que Gottschalk no sentara un precedente para otros monjes y convocó un segundo concilio en la Dieta de Worms en 829. En consecuencia, Gottschalk fue nuevamente "obligado a tomar los votos monásticos". ^{[ 19 ]}

Segundo, Gottschalk desafió la ley benedictina de stabilitas loci , ^{[ 20 ]} al abandonar sus deberes monásticos para ir al suroeste de Italia. Principalmente, sus motivaciones eran políticas. Gottschalk era discípulo de Ebbo , arzobispo de Reims, y esta conexión pronto se volvió controvertida. Ebbo se alió con Lotario I contra Luis durante la guerra civil de 833, y fue depuesto cuando Luis regresó al poder. Ebbo pasó el resto de su vida intentando reemplazar a su sucesor, Hincmar . Alrededor de 833-835, Gottschalk fue trasladado a Orbais; pero fue acusado de conspirar con Ebbo contra Hincmar y necesitaba escapar de la persecución. Rigbold de Reims sirvió brevemente como arzobispo antes del nombramiento de Hincmar, de 835 a 845. Rigbold ordenó a Gottschalk como misionero sin el consentimiento del obispo Rothad de Soissons , donde se encontraba Orbais. ^{[ 17 ]} La ordenación de Gottschalk alteró tanto la ley monástica como el orden social; posteriormente fue procesado en el concilio de Quierzy de 849 (véase Concilios de Quierzy ) por perturbar "tanto los asuntos eclesiásticos como los civiles". ^{[ 16 ]}

El caso de Gottschalk es relevante para la prelatura de Amulo de dos maneras: primero, Gottschalk era un teólogo erudito, y su visión agustiniana de la predestinación citaba a los mismos Padres de la Iglesia presentes en las obras de Amulo. Cabe destacar que también fue apoyado por Prudencio de Troyes , en oposición a Hincmar. ^{[ 18 ]} Es evidente que Hincmar también comenzó a tener dudas: escribió a cinco prelados de la iglesia de Lyon para pedir consejo, entre ellos Amalario . ^{[ 18 ]} Luis II nombró a Amalario para reemplazar a Agobardo como arzobispo en Lyon, donde sirvió desde 833 hasta 838. ^{[ 21 ]} Entre otros prelados, Amalario se puso del lado de Eriúgena contra Gottschalk en el debate sobre la predestinación. ^{[ 21 ]} Sin embargo, sus reformas litúrgicas —que enfatizaban la importancia ceremonial tanto de la Eucaristía como de la Misa— fueron consideradas excesivas por la Iglesia. Fue depuesto y acusado de herejía en el mismo concilio que condenó a Gottschalk en 838. ^{[ 22 ]} Agobard condenó enérgicamente los métodos litúrgicos de Amalario y logró recuperar el favor imperial. Fue restituido como arzobispo en Lyon, y Amulo lo sucedió tras su muerte.

La realeza casi siempre estuvo involucrada en asuntos de fe. En 849, el propio rey Carlos el Calvo comenzó a reflexionar sobre la cuestión de la predestinación. ^{[ 23 ]} Sin embargo, los castigos draconianos administrados por Hincmar en el concilio de Quierzy en 849 afirman claramente el poder de las jerarquías eclesiásticas en la Francia del siglo IX. ^{[ 24 ]} Floro de Lyon criticó duramente el veredicto; además, este se desviaba claramente del derecho canónico. ^{[ 25 ]}

Gottschalk permaneció «convencido de que sus ideas eran ortodoxas» ^{[ 26 ]} y persistió en sus doctrinas controvertidas. No hubo un final definitivo para el debate sobre la predestinación, y la Iglesia mantuvo su posición. Gottschalk planteó una cuestión teológica largamente latente, pero el sínodo de Tusey de 860 simplemente reafirmó la posición inicial de la Iglesia. ^{[ 27 ]} Hincmar y sus partidarios se encontraban en un punto muerto con Gottschalk; no había lugar para el diálogo, y Gottschalk fue encarcelado en Hautvillers en 849 hasta su muerte. Fue durante este tiempo que Amulo comenzó a cartearse con él. El tono de las cartas de Amulo implica que pudo haber considerado la estabilidad y la unidad de la Iglesia como una prerrogativa sobre la cuestión de la predestinación. Su Epistula ad Gothescalcum monachum o «Carta al monje Gottschalk» recuerda más a un consejo paternal que a un ataque teológico. ^{[ 28 ]} De manera similar, su Opusculum Gratiam itaque Dei sobre «La gracia de Dios» afirma que la predestinación debe considerarse principalmente como una afirmación de la humildad cristiana: no debe conducir a la «desesperación». ^{[ 29 ]}

Tanto en sus escritos antijudíos como en sus estudios académicos, es improbable que Amulo estuviera motivado únicamente por el antisemitismo. Le preocupaba principalmente el poder y la influencia que ejercían los judíos bajo la administración del rey Carlos el Calvo. ^{[ 30 ]} Estas políticas tolerantes hacia los judíos eran una continuación de las del emperador Luis el Piadoso. Permitían concesiones económicas y protección legal a los judíos bajo la lex Judaica y eran un punto delicado para algunos prelados en la Galia franca . ^{[ 31 ]} Agobardo personifica el conflicto de intereses entre la Iglesia y el estado franco, y esta tensión se trasladó a la obra de Amulo. ^{[ 30 ]} Agobardo era conocido por sus campañas antijudías y participó en la revuelta contra Luis en 833. ^{[ 32 ]} Cuando Luis recuperó el trono en 834, Agobardo fue enviado al exilio y reemplazado temporalmente por Amalario de Metz, antiguo arzobispo de Tréveris, quien tenía una disposición más favorable hacia los judíos. ^{[ 33 ]} Cuando Amalario fue condenado por herejía en 838, Agobardo fue reelegido arzobispo; a pesar de su regreso al favor imperial, tanto Agobardo como Amulo persistieron en su polémica antijudía.

En medio del caos que precedió al Tratado de Verdún de 843 , el arzobispo Hincmar de Reims redactó una propuesta con tres objetivos principales: reforzar el poder eclesiástico impidiendo que los laicos se convirtieran en prelados; recuperar todas las propiedades que habían pertenecido a la Iglesia; y eliminar todos los privilegios otorgados a los judíos durante el reinado de Luis. ^{[ 34 ]} Amulo desempeñó un papel fundamental en el concilio de Meaux-París de 846 en la diócesis de Meaux , que planificó la implementación de las políticas antijudías de Hincmar. ^{[ 35 ]} Este concilio fue un intento de la Iglesia de ejercer el poder independientemente de la corte real, pero Carlos rechazó formalmente su propuesta en Épernay en 846 y dejó claro que pretendía mantener las políticas "projudías" de su padre. ^{[ 34 ]} Amulo figura entre los asistentes a este concilio. ^{[ 36 ]}

Amulo experimentó el mismo conflicto de intereses con Carlos el Calvo que su predecesor Agobard con Luis el Piadoso. Su tratado Liber contra Judaeos ad Carolum regem, o «Carta contra los judíos al rey Carlos», expone exhaustivamente sus tesis antisemitas.

De los escritos de Amulo se desprende claramente que la interacción cristiano-judía en Lyon era común. ^{[ 37 ]} Amulo tenía tres preocupaciones principales dentro de su diócesis: primero, le preocupaba la popularidad e influencia de la erudición judía y los textos anticristianos. A los rabinos judíos también se les permitía celebrar servicios públicos, y a Amulo le preocupaba que los cristianos de Lyon estuvieran más interesados ​​en las enseñanzas judías que en asistir a los servicios dentro de su diócesis. Segundo, los judíos podían ocupar cargos públicos y fomentar la conversión al cristianismo o al paganismo con incentivos seculares. Esto era particularmente delicado en asuntos de esclavitud o recaudación de impuestos; en Contra Judaeos , Amulo afirma que los "recaudadores de impuestos judíos" estaban convirtiendo a cristianos, particularmente en áreas menos pobladas. ^{[ 38 ]} Los judíos ya no tenían que pagar un "impuesto religioso", y en algunos casos, los comerciantes judíos estaban exentos de pagar peajes u otros derechos imperiales. ^{[ 39 ]} Tercero, judíos y cristianos compartían comúnmente tradiciones o prácticas cotidianas. Muchos cristianos optaron por «trabajar el domingo» y «descansar el sábado judío», en parte porque Luis el Piadoso había cambiado los días de mercado para adaptarse a los comerciantes judíos. ^{[ 40 ]} También era común que los cristianos celebraran las fiestas judías y comieran alimentos kosher. ^{[ 40 ]} Amulo estaba además preocupado por la influencia litúrgica frente a la doctrinal de las creencias judías; temía que el «misticismo» de los midrashim y las «tradiciones talmúdicas» se tradujera en el culto cristiano. ^{[ 41 ]}

Comerciantes judíos y el comercio de esclavos

El Segundo Concilio de Mâcon en 581-582 sostuvo que los judíos no podían poseer esclavos cristianos; esto fue reafirmado en el Concilio de Châlons en 743. ^{[ 52 ]} Sin embargo, los comerciantes judíos poseían considerable riqueza e influencia en el siglo IX. A diferencia del derecho romano y canónico, Luis permitió a los judíos emplear cristianos y comprar esclavos paganos. Los judíos también eran elegidos para cargos gubernamentales y podían obtener honores o favores imperiales. Luis también enmendó la ley que obligaba a liberar a cualquier esclavo convertido al judaísmo o al cristianismo. ^{[ 53 ]} A los dueños de esclavos se les prohibía el "proselitismo" activo, pero sus esclavos solo podían convertirse a cualquiera de las dos religiones con su consentimiento. ^{[ 54 ]} En estas condiciones, era más probable que los esclavos se convirtieran al judaísmo que al cristianismo.

Agobardo estaba justificadamente preocupado de que los esclavos se vieran tentados a aceptar el judaísmo; esto ya había ocurrido en Lyon. Después de que una joven pagana, propiedad de un judío, fuera convertida por su amo, Agobardo la bautizó como cristiana. ^{[ 55 ]} Se enfrentó a una fuerte resistencia por parte de la población judía de Lyon, y el magister Judaeorum lo responsabilizó legalmente de este acto en 822. Esta fue una derrota humillante para Agobardo; confirmó la fuerte influencia judía presente en la corte imperial. Luis incluso proporcionó a los judíos un diploma, con su sello imperial, para afirmar su "victoria" contra Agobardo. ^{[ 56 ]} En 827, Agobardo compuso Sobre las supersticiones judías con el apoyo de numerosos prelados. En él, insta explícitamente a los cristianos a abstenerse de vender esclavos cristianos a comerciantes judíos. De las cartas de Agobardo se desprende claramente que esta práctica era lo suficientemente común como para generar inquietud en Lyon, ^{[ 57 ]} y esto se reflejó en la obra de Amulo.

Carlos el Calvo permitió muchas ventajas económicas a los judíos; como maestros de ceca, recaudadores de impuestos y dueños de bancos, los judíos ostentaban un poder financiero significativo en los reinos francos. ^{[ 58 ]} En el caso de los mercaderes radhanitas , la floreciente actividad económica en el sur de la Galia también se extendió al Mediterráneo y a partes del Emirato de Córdoba . ^{[ 59 ]} A medida que las fuerzas islámicas reclamaban la hegemonía sobre el Mediterráneo, las redes comerciales cristianas que salían de Siria habían desaparecido en gran medida, dejando un gran vacío de poder en el mercado para los judíos carolingios. ^{[ 60 ]} Fue aquí donde muchos mercaderes judíos difundieron su fe, y los rumores de que se vendían esclavos cristianos galos a través de las fronteras se convirtieron en una gran controversia. ^{[ 61 ]} Hay muchas historias de esclavos cristianos que fueron "redimidos" de sus dueños ^{[ 62 ]} y también hubo rumores de "secuestro" y castración forzada por parte de dueños de esclavos judíos. ^{[ 63 ]} Carlos era consciente de este desequilibrio de poder: intentó reformar las políticas de Luis, prohibiendo de manera noble que los banqueros judíos aceptaran esclavos cristianos como «garantía» por deudas impagadas. ^{[ 64 ]} Amulo estaba justificadamente preocupado de que el monopolio judío sobre la recaudación de impuestos y el comercio pusiera a Carlos en una posición política difícil; en su Contra Judeos, Amulo anima a Carlos a reconsiderar una «política antijudía». ^{[ 65 ]}

En su Epístola a Teodboldum a Teutbaldo I (obispo de Langres) , Amulo aconseja al obispo sobre cómo proceder con los huesos de un santo desconocido que fueron llevados a la iglesia de San Benito en Dijon. Esta carta probablemente fue escrita entre 841 y 844, ya que se refiere al obispo Bartolomé de Narbona, quien murió en 845. ^{[ 3 ]} Amulo no solo estaba preocupado por la "manera ridícula" en que estos dos monjes dudosos entregaron las reliquias, ^{[ 66 ]} sino que ciertos milagros habían comenzado a ocurrir después de que los huesos fueron enterrados en San Benito (véase Catedral de Dijon ). Estos "milagros" no curaron ni sanaron a los visitantes de las reliquias: varias mujeres dentro de la diócesis informaron haber recibido "golpes", aunque no mostraron signos de lesiones externas. ^{[ 67 ] [ 68 ]} También experimentaron ataques, similares a los de la epilepsia moderna. Según Amulo, el obispo Martín de Tours evitó en una ocasión visitar un santuario popular, pues desconocía el nombre del mártir allí sepultado. Amulo, preocupado por la posibilidad de que las reliquias fueran profanas, se cuidó de no poner en duda su santidad; finalmente, aconsejó a Teobaldo que las retirara y las enterrara en otro lugar. Es muy probable que el obispo Teobaldo siguiera este consejo, ya que las reliquias no vuelven a mencionarse en las fuentes que se conservan. ^{[ 69 ]}

La Epístola a Teodboldum de Amulo fue escrita durante una época de guerra civil, en la que la diócesis de Dijon se encontraba en una posición delicada. Luis el Germánico y Carlos el Calvo se habían enfrentado en combate en la zona, y la devastación resultante afectó profundamente a la diócesis. ^{[ 70 ]} Amulo estaba profundamente preocupado por los efectos que las reliquias tenían en las familias: la mayoría de los ataques se producían en mujeres y niñas, impidiéndoles cumplir con sus deberes y generando mayor ansiedad en la parroquia. ^{[ 71 ]} Amulo no estaba en contra de las reliquias, pero afirmaba la importancia de venerar a los santos de forma «apropiada» y que tales prácticas debían limitarse a los «días legítimos». ^{[ 72 ]} Ofreció una solución a estas nuevas reliquias, insistiendo en que la ceremonia eclesiástica —la Misa, las confesiones, los entierros— restauraría al pueblo mediante los «milagros cotidianos de la vida diaria». ^{[ 73 ]}

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