pueblos de Anatolia

El protoanatolio es el ancestro común reconstruido de las lenguas anatolias. Generalmente se considera que se separó en una fecha temprana de la comunidad lingüística ancestral de las otras ramas indoeuropeas. ^{[ 4 ] [ 1 ] [ 9 ]}

La ruta y la fecha en que el protoanatolio se desarrolló en Anatolia o llegó a ella siguen siendo objeto de debate. Entre las rutas propuestas se incluyen el desplazamiento a través de los Balcanes y el desplazamiento a través del Cáucaso o al sur de esta región . La arqueología no ha identificado una única migración que pueda equipararse con certeza a la llegada de hablantes de protoanatolio, y una lengua puede propagarse sin un reemplazo poblacional grande o fácilmente identificable. ^{[ 3 ] [ 9 ]}

Antes de los primeros registros escritos de lenguas anatolias, Anatolia central y oriental ya albergaba sociedades sedentarias que hablaban hático , hurrita y otras lenguas. Posteriormente, las sociedades de habla anatolia absorbieron importantes influencias religiosas, políticas y lingüísticas de estas poblaciones, así como de Mesopotamia y Siria. ^{[ 8 ]}

La evidencia escrita más antigua generalmente aceptada sobre hablantes de lenguas anatolias aparece en nombres propios y préstamos lingüísticos registrados en los archivos de comerciantes asirios antiguos en Kanesh a principios del segundo milenio a. C. Kanesh era el centro de una red de colonias comerciales asirias que conectaban Anatolia central con el norte de Mesopotamia. ^{[ 4 ] [ 3 ]}

Los hititas, que llamaban a su idioma nešili por la ciudad de Neša , establecieron un reino en Anatolia central durante el siglo XVII a. C. Hattusili I convirtió a Hattusa en la capital real, y los gobernantes posteriores crearon un imperio que controlaba gran parte de Anatolia y partes del norte de Siria. El hitita era el idioma principal de la administración real, aunque el acadio, el luvita, el hático y el hurrita también se usaban en los archivos multilingües del imperio. ^{[ 8 ]}

La lengua luvita estaba muy extendida en el sur y el oeste de Anatolia. Se conservan registros tanto en escritura cuneiforme como en jeroglíficos anatolios . Las comunidades de habla luvita formaban parte del estado hitita y también habitaban reinos y territorios vecinos, como partes de Arzawa , Kizzuwatna y las tierras de Lukka . ^{[ 10 ]}

El palaico se hablaba en Pala , probablemente en el centro-norte o noroeste de Anatolia. Se conoce principalmente a partir de pasajes rituales copiados por escribas hititas. Es probable que el idioma dejara de usarse ampliamente antes del final del período imperial hitita. ^{[ 3 ]}

Hacia principios del siglo XII a. C., el sistema imperial hitita colapsó durante el derrumbe generalizado de la Edad del Bronce Tardía . Hattusa fue abandonada como capital imperial y la tradición cuneiforme de Anatolia central llegó a su fin. Esto no significó la desaparición de todas las poblaciones de habla anatolia.

Tras el colapso del Imperio hitita, varios reinos del sureste de Anatolia y el norte de Siria conservaron aspectos de la cultura política hitita y luvita. Estos estados se conocen convencionalmente como estados siro-hititas o reinos neohititas. Muchas de sus inscripciones monumentales fueron escritas en luvita jeroglífico. ^{[ 11 ]}

En Anatolia occidental y suroccidental, durante el primer milenio a. C. se desarrollaron varios pueblos regionales cuyas lenguas pertenecían a la rama anatolia. El reino de Lidia se convirtió en una gran potencia con centro en Sardes . Los carios habitaban principalmente en Anatolia suroccidental y también se dedicaban al comercio y a la actividad mercenaria en el extranjero. Los licios desarrollaron una cultura regional distintiva en Licia , que incluía tumbas monumentales e inscripciones en lengua licia. ^{[ 7 ] [ 12 ]}

Las lenguas anatolias se mantuvieron en uso durante el Imperio aqueménida . Las inscripciones bilingües y multilingües muestran la coexistencia de lenguas indígenas con el griego y el arameo . El Letoon trilingüe , por ejemplo, contiene versiones licias, griegas y arameas de un decreto. ^{[ 7 ] [ 2 ]}

En el año 333 a. C., durante el avance de Alejandro Magno desde Panfilia hacia Frigia, los habitantes de Termesos ocuparon las alturas que controlaban un estrecho paso de montaña. Arriano describió a los termesios como pertenecientes a la población de Pisidia y enfatizó que incluso una pequeña fuerza defensiva podía hacer impracticable el paso. Alejandro utilizó tropas ligeras para desalojar a la reducida guardia y se abrió paso a través del desfiladero, pero no logró capturar la ciudad. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

Según Arriano, Alejandro concluyó que tomar Termesos requeriría una pérdida de tiempo excesiva y marchó en su lugar hacia Sagalassos . Por lo tanto, el episodio se describe con mayor precisión como una decisión estratégica para evitar una ciudad de montaña excepcionalmente fuerte que como una derrota en batalla abierta. Posteriormente, las fuerzas termesianas se unieron a otros pisidios que se oponían a Alejandro cerca de Sagalassos. Alejandro ganó la batalla y asaltó Sagalassos, pero Termessos permaneció invicta. ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]}

El encuentro ilustra la continua independencia militar de algunas comunidades del interior de Anatolia incluso después del colapso del Imperio aqueménida. El terreno montañoso, los pasos controlados localmente y el conocimiento del paisaje permitieron a las comunidades pisidias resistir a ejércitos imperiales más numerosos con mayor eficacia que muchas ciudades de las tierras bajas. ^{[ 14 ] [ 15 ]}

Las conquistas de Alejandro Magno y la formación de los reinos helenísticos incrementaron la importancia política, económica y cultural del griego en toda Anatolia. El griego se utilizó ampliamente en la administración real, los decretos civiles, la educación, la literatura, la acuñación de monedas y el comercio a larga distancia. Los asentamientos existentes se reorganizaron como ciudades de estilo griego, y los gobernantes helenísticos fundaron nuevas ciudades. ^{[ 6 ] [ 16 ]}

El cambio lingüístico fue desigual. Las ciudades costeras, las fundaciones reales y los principales centros comerciales generalmente adoptaron el griego antes que muchas comunidades del interior, montañosas o rurales. Los nombres propios indígenas, los cultos locales, las instituciones aldeanas y las identidades regionales perduraron durante siglos después de que el griego se convirtiera en el idioma dominante en las inscripciones públicas. ^{[ 7 ] [ 6 ]}

Bajo el dominio romano, el griego siguió siendo la principal lengua pública en la mayor parte de Anatolia. El latín era utilizado por la administración imperial y el ejército, pero no reemplazó al griego como lengua principal de la vida cívica y cultural en las provincias orientales. Hacia finales del período romano, las lenguas anatolias supervivientes habían desaparecido en gran medida de los registros escritos. ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 2 ]}

El pisidio fue una de las lenguas anatolias identificadas con mayor perdurabilidad. Mientras que el licio, el lidio, el cario y el sidetico desaparecieron del registro conservado durante el período helenístico, el pisidio se mantuvo en uso epigráfico bajo el Imperio romano. Las dataciones publicadas varían: Kloekhorst asigna las inscripciones principalmente a los siglos I y II d. C., mientras que Adiego propone una fecha entre los siglos II y III para el corpus. Las inscripciones están escritas en alfabeto griego y son en su mayoría breves textos funerarios que contienen nombres propios y fórmulas genealógicas. ^{[ 2 ] [ 18 ] [ 9 ]}

Esto convierte al pisidio en la última lengua anatolia con un corpus epigráfico nativo que ha sobrevivido directamente. Su desaparición no puede fecharse con precisión: el pequeño número y la limitada distribución geográfica de las inscripciones sugieren que el pisidio hablado pudo haber continuado después de los últimos textos conocidos. Sin embargo, no existe evidencia generalmente aceptada de que haya sobrevivido hasta el siglo VI, como se ha propuesto para el isaurio. ^{[ 18 ] [ 2 ]}

La denominación «capadocio antiguo» se utiliza para referirse a la lengua o lenguas indígenas no identificadas de Capadocia antes de que el griego se impusiera. No se conoce ninguna inscripción ni texto continuo en lengua capadocia. Sin embargo, se han interpretado comentarios de escritores de la Antigüedad y la Antigüedad tardía como evidencia de que una lengua local distinta del griego sobrevivió durante el período romano y posiblemente hasta el siglo IV. En particular, Mark Janse ha argumentado que los comentarios de Gregorio de Nisa y Basilio de Cesarea indican que en su época aún se conocía el habla indígena capadocia. ^{[ 19 ]}

El capadocio antiguo se ha relacionado en ocasiones con el luvita o con la lengua del reino de Tabal de la Edad del Hierro , pero esta propuesta sigue siendo circunstancial. Por lo tanto, debería describirse como posiblemente anatolio, en lugar de como un miembro firmemente establecido de la familia. El capadocio antiguo no es la misma lengua que el griego capadocio , el dialecto griego posterior de Anatolia central. ^{[ 19 ]}

La lengua isauria está mucho menos documentada que la pisidia, la licia o la luvita. No se conserva ningún texto sustancial escrito en isaurio, y la gran mayoría de las inscripciones de la Isauria romana y bizantina temprana están en griego. La evidencia de una lengua local distinta consiste principalmente en nombres propios indígenas con aparentes etimologías anatolias o luvitas y referencias literarias que sugieren que algunos habitantes continuaron utilizando una forma de hablar diferente del griego. ^{[ 5 ] [ 20 ]}

Basándose en esta evidencia indirecta, Noel Lenski argumentó que los habitantes de las tierras altas de Isauria continuaron hablando una rama del luvita al menos hasta finales del siglo VI. Citó un pasaje de la Vida de Simeón Estilita que describe a la gente local hablando su «propio dialecto». Si esta interpretación es correcta, el isaurio sobrevivió a todas las demás lenguas anatolias conocidas y fue el último miembro superviviente de la rama. ^{[ 5 ]}

La fecha tardía propuesta sigue siendo incierta. La evidencia no proporciona un corpus isaurio continuo, y una identidad regional o étnica isauria en la Antigüedad tardía no puede tomarse automáticamente como prueba de que la lengua aún se hablaba. Por lo tanto, la supervivencia hasta alrededor del año 600 d. C. es una posibilidad académica más que una fecha de extinción establecida con certeza; la supervivencia hasta bien entrado el siglo VII no está directamente demostrada por la evidencia que se conserva. ^{[ 21 ] [ 5 ]}

Las religiones de Anatolia eran politeístas y marcadamente regionalistas. El estado hitita incorporó los dioses y rituales de muchas comunidades, dando lugar a la posterior descripción de los «mil dioses de Hatti». Entre las figuras divinas importantes se encontraban los dioses del clima, las deidades solares, los dioses de las montañas y los ríos, las deidades protectoras y las diosas madre. Las tradiciones háticas, hurritas, sirias y mesopotámicas ejercieron una gran influencia en la religión hitita. ^{[ 8 ]}

Durante el primer milenio a. C. y los periodos grecorromano, muchas deidades locales se identificaron con dioses griegos o romanos. Este sincretismo religioso preservó las tradiciones regionales a la vez que las expresaba mediante nombres e imágenes griegas. Los cultos anatolios asociados con Cibeles , Kubaba , Men y numerosas formas locales de Zeus, Artemisa y la Diosa Madre continuaron durante el periodo romano. ^{[ 7 ]}

La organización política de Anatolia abarcaba desde grandes estados territoriales hasta pequeños reinos, ciudades-estado, comunidades de templos y federaciones rurales. El rey hitita combinaba la autoridad militar, judicial y religiosa. Las reinas que ostentaban el título de Tawananna podían ejercer importantes funciones políticas y ceremoniales. ^{[ 8 ] [ 7 ]}

Los gobernantes hititas utilizaron tratados, matrimonios dinásticos, acuerdos de vasallaje y juramentos para gestionar las relaciones con los reinos subordinados y las potencias extranjeras. En períodos posteriores, Lidia, Caria y Licia fueron gobernadas por reyes, dinastías y familias aristocráticas, mientras que la Liga Licia desarrolló instituciones federales que perduraron bajo el dominio romano. ^{[ 8 ] [ 7 ]}

Los textos jurídicos anatolios mejor conservados son las leyes hititas . Están redactados principalmente como jurisprudencia: una acción determinada va seguida de su consecuencia legal correspondiente. Las leyes que han sobrevivido tratan sobre homicidio, lesiones corporales, matrimonio, herencia, esclavitud, robo, agricultura, ganadería y delitos rituales.

Muchas penas exigían compensación en lugar de mutilación corporal, aunque el castigo variaba según el delito, la época y el estatus social de las personas involucradas. Algunos delitos podían resultar en la muerte, la esclavitud o la exclusión ritual. ^{[ 8 ]}

La agricultura constituía la base económica de la mayoría de las sociedades anatolias. El cultivo de cereales, los viñedos, la ganadería y la producción textil estaban muy extendidos, mientras que la importancia del olivo, la madera y la ganadería variaba según la región. Palacios, templos, fincas reales y comunidades locales controlaban la tierra y la mano de obra en diferentes combinaciones.

A principios del segundo milenio a. C., la antigua red comercial asiria conectaba las ciudades del centro de Anatolia con el norte de Mesopotamia. Los mercaderes asirios llevaban estaño y textiles a Anatolia y, a cambio, adquirían plata y otras mercancías. Las miles de tablillas cuneiformes recuperadas en Kanesh documentan contratos, préstamos, transporte de caravanas, impuestos, negocios familiares y sociedades en las que participaban tanto mercaderes asirios como anatolios locales. ^{[ 22 ]}

Los reinos anatolios posteriores participaron en redes comerciales que conectaban el Egeo, el Mar Negro, el Levante, Egipto y la meseta iraní. La prosperidad de Lidia estaba ligada a los recursos agrícolas y minerales de Anatolia occidental y a la posición de Sardes en importantes rutas terrestres. Los puertos carios, licios y cilicios conectaban las comunidades del interior con el comercio marítimo, mientras que el dominio persa y helenístico integró aún más a Anatolia en economías imperiales más amplias. ^{[ 7 ]}

Los ejércitos hititas combinaban infantería, carros de guerra y contingentes suministrados por gobernantes aliados o vasallos. Las ciudades fortificadas, los pasos de montaña y los cruces de ríos eran fundamentales para la guerra en Anatolia, donde la geografía a menudo restringía el movimiento de grandes fuerzas. ^{[ 8 ]}

Varios pueblos del oeste y sur de Anatolia también se hicieron conocidos por su servicio militar fuera de sus tierras de origen. Los carios sirvieron como mercenarios en Egipto y otras partes del Mediterráneo oriental, y las comunidades carias en el extranjero dejaron inscripciones en su propio idioma. ^{[ 12 ]} Las comunidades pisidias conservaron una reputación de guerra en terrenos montañosos difíciles; el relato de Arriano sobre Termessos y Sagalassos muestra cómo utilizaron las alturas, los accesos estrechos y el conocimiento local contra el ejército de Alejandro. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

Los archivos hititas conservan anales reales, tratados, leyes, mitos, oraciones, rituales, textos médicos, cartas y literatura sobre presagios. Algunos textos fueron traducidos o adaptados de las tradiciones háticas, hurritas, acadias y sumerias.

La arquitectura monumental hitita incluía ciudades fortificadas, templos, palacios, puertas y santuarios rupestres. Hattusa es especialmente conocida por sus murallas defensivas, sus puertas monumentales y el cercano santuario de Yazılıkaya . Los reinos de la Edad del Hierro de habla luvita continuaron el uso de relieves monumentales e inscripciones jeroglíficas. ^{[ 24 ] [ 11 ]}

Las tradiciones de Anatolia occidental incluían los enterramientos en túmulos lidios, la arquitectura monumental caria y las tumbas rupestres y de pilares de Licia. Estas formas artísticas combinaban tradiciones locales con influencias griegas, persas, egipcias, sirias y mesopotámicas. ^{[ 7 ] [ 12 ]}

La investigación del ADN antiguo a nivel genómico indica una continuidad poblacional sustancial en muchas partes de Anatolia desde la Edad del Bronce hasta los períodos romano y bizantino, aunque esta continuidad estuvo acompañada de migraciones y mestizaje regional. Las migraciones medievales asociadas con grupos de habla turca añadieron entonces ascendencia de Asia Central a las poblaciones existentes de Anatolia. ^{[ 28 ]}

Un estudio de 2021 basado en datos de genoma completo y exoma completo de 3362 individuos encontró que la población turca actual refleja una extensa mezcla genética que involucra poblaciones relacionadas con los Balcanes, el Cáucaso, Oriente Medio y Europa. ^{[ 29 ]} En la muestra turca actual analizada por un estudio separado de 2022, un componente de ascendencia relacionada con Asia Central representó aproximadamente el 9 %. Debido a que los antiguos grupos de comparación de Asia Central estaban genéticamente mezclados, los autores estimaron provisionalmente la contribución total de las poblaciones fuente de habla turca de Asia Central en aproximadamente 9-22 %. La fecha de mezcla genética inferida se sitúa en los primeros siglos del segundo milenio d. C., correspondiendo en líneas generales a la expansión medieval de los grupos de habla turca en Anatolia. ^{[ 28 ]}

En conjunto, estos hallazgos indican que los turcos modernos conservan un legado genético sustancial de poblaciones que ya habitaban Anatolia y regiones vecinas antes de las migraciones turcas medievales, junto con contribuciones posteriores de Asia Central y otras. Los porcentajes publicados son estimaciones de población que dependen del modelo, en lugar de medidas de identidad cultural o nacional. Dado que la antigua Anatolia era en sí misma genéticamente diversa, el ADN actual no puede dividirse en porcentajes precisos de «hitita», «luvita», «lidio» o «cario», y la continuidad genética no establece por sí sola la continuidad de la lengua o la identidad étnica. ^{[ 28 ] [ 29 ]}