Tipología (teología)

En la teología cristiana y la exégesis bíblica , la tipología es una doctrina o teoría que aborda la relación entre el Antiguo y el Nuevo Testamento . Los acontecimientos, personajes o afirmaciones del Antiguo Testamento se consideran tipos que prefiguran o son reemplazados por antitipos , es decir, acontecimientos o aspectos de Cristo o su revelación descritos en el Nuevo Testamento . Por ejemplo, Jonás puede considerarse un tipo de Cristo, ya que emergió del vientre del pez y, por lo tanto, pareció resucitar de entre los muertos.

En la versión más completa de la teoría de la tipología, el propósito del Antiguo Testamento se considera simplemente la provisión de tipos para Cristo, el antitipo o cumplimiento. La teoría comenzó en la Iglesia primitiva , tuvo su mayor influencia en la Alta Edad Media y continuó siendo popular, especialmente en el calvinismo , después de la Reforma protestante , pero en períodos posteriores, se le ha dado menos énfasis. ^{[ 1 ]} En el protestantismo alemán del siglo XIX , la interpretación tipológica se distinguía de la interpretación rectilínea de la profecía. La primera se asociaba con los teólogos hegelianos y la segunda con la analiticidad kantiana . Varios grupos que favorecen la tipología hoy en día incluyen a los Hermanos Cristianos desde el siglo XIX (para los cuales la tipología fue muy favorecida y tema de numerosos libros) y el Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin .

Cabe destacar que, en la Iglesia Ortodoxa Oriental , la tipología sigue siendo una herramienta exegética común y frecuente, principalmente debido al gran énfasis que la Iglesia pone en la continuidad de la presentación doctrinal a lo largo de todos los períodos históricos. La tipología se utilizaba con frecuencia en el arte cristiano primitivo, donde el tipo y el antitipo se representaban en posiciones contrastantes. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

El uso de la terminología se ha extendido al ámbito secular; por ejemplo, « Geoffrey de Montbray (m. 1093), obispo de Coutances , mano derecha de Guillermo el Conquistador , fue un tipo de gran prelado feudal , guerrero y administrador». ^{[ 4 ]}

El término deriva del sustantivo griego τύπος ( typos ), 'golpe, impacto, sello', y por lo tanto, la figura o impresión dejada en una moneda por tal acción; es decir, una imagen, figura o estatua de un hombre; también un patrón, modelo o molde original. A esto se le antepone la preposición griega ἀντί anti , que significa 'opuesto, correspondiente'. ^{[ 5 ] [ 6 ]}

La tipología tiene raíces en el Antiguo Testamento, aunque solo en el sentido de que la prefiguración y la alusión son tropos en la Biblia hebrea. Por ejemplo, Tom Schreiner compara a Adán y Noé. Según Schreiner, Moisés escribió Génesis 1-11 para mostrar cómo Noé es un segundo Adán. ^{[ 7 ]} Por supuesto, si bien los puntos de comparación entre ambos pueden ser diegéticos para los cristianos, los no cristianos normalmente considerarían tales similitudes meros artefactos del método interpretativo. De manera similar, Gordon Wenham argumenta que Moisés también escribió sobre sí mismo tipológicamente a Noé; esto supone tanto que Moisés escribió el Pentateuco como que la tipología como estrategia creativa, así como método interpretativo, puede entenderse como intratextual, es decir, relacionando dos personajes dentro de la misma obra de la Biblia hebrea, lo cual es contrario al sentido común del término. ^{[ 8 ]} Así, cuando Benjamin Sommer afirma que el Segundo Isaías modela tipológicamente al siervo en Isaías 52:13–53:12 a partir de Jeremías, combinando rasgos de Israel, Isaías y Yahvé, utiliza el término «tipología» en un sentido no cristiano. El pasaje se basa en Jeremías 10–11, donde el sufrimiento de Jeremías y el lamento del pueblo proporcionan el modelo para la propia aflicción del siervo. ^{[ 9 ]} La tipología también aparece en los Rollos del Mar Muerto. ^{[ 10 ]}

La tipología cristiana se originó en este contexto cultural. En el Nuevo Testamento, por ejemplo, Pablo , en Romanos 5:14, llama a Adán «un tipo [ τύπος ] del que había de venir», es decir, un tipo de Cristo . Contrasta a Adán y a Cristo tanto en Romanos 5 como en 1 Corintios 15. El autor de la Primera Epístola de Pedro utiliza el término ἀντίτυπον ( antitypon ) para referirse al bautismo. ^{[ 11 ]} También existen conceptos tipológicos en estratos pre-paulinos del Nuevo Testamento. ^{[ 12 ]}

Los primeros cristianos, al considerar el Antiguo Testamento, necesitaban decidir cuál era su función y propósito para ellos, dado que la revelación cristiana y el Nuevo Pacto podrían considerarse superados , y muchas reglas y requisitos específicos del Antiguo Testamento ya no se seguían, como los de libros como Levítico, que trata sobre la exposición de la ley . ^{[ 13 ]} Uno de los propósitos del Antiguo Testamento para los cristianos era demostrar que el ministerio de Jesús y la primera venida de Cristo habían sido profetizados y previstos, y los Evangelios contienen, en efecto, muchas profecías del Antiguo Testamento cumplidas por Cristo y citas del Antiguo Testamento que vinculan explícita e implícitamente a Jesús con las profecías del Antiguo Testamento. La tipología amplió considerablemente el número de estos vínculos al añadir otros basados ​​en la similitud de acciones o situaciones del Antiguo Testamento con algún aspecto de Cristo.

La tipología es también una teoría de la historia , que considera que toda la historia de los pueblos judío y cristiano fue moldeada por Dios, y que los acontecimientos dentro de la historia actúan como símbolos de eventos posteriores. En este sentido, a menudo se compara a Dios con un escritor que utiliza hechos reales en lugar de ficción para dar forma a su narrativa. ^{[ 14 ]} La forma más conocida de esto es el patrón dialéctico hegeliano triple , aunque también se utiliza en otras aplicaciones además de la historia.

El sistema de alegoría medieval se originó en la Iglesia primitiva como un método para sintetizar las aparentes discontinuidades entre la Biblia hebrea (Antiguo Testamento) y el Nuevo Testamento. La Iglesia estudiaba ambos testamentos y los consideraba igualmente inspirados por Dios ; sin embargo, el Antiguo Testamento presentaba discontinuidades para los cristianos, como las leyes judías kosher y la exigencia de la circuncisión masculina . Esto impulsó, por lo tanto, a interpretar al menos partes del Antiguo Testamento no como un relato literal, sino como una alegoría o prefiguración de los acontecimientos del Nuevo Testamento, y en particular, a examinar cómo se relacionaban los sucesos del Antiguo Testamento con los de la vida de Cristo. La mayoría de los teóricos creían en la veracidad literal de los relatos del Antiguo Testamento, pero consideraban que los acontecimientos descritos habían sido moldeados por Dios para proporcionar tipos que prefiguraban a Cristo. Otros consideraban algunas partes de la Biblia esencialmente alegóricas; sin embargo, las relaciones tipológicas permanecían invariables independientemente de la perspectiva adoptada. El apóstol Pablo expone esta doctrina en Colosenses 2:16-17: «Por lo tanto, que nadie los juzgue por lo que comen o beben, ni con respecto a fiestas religiosas, lunas nuevas o sábados . Todo esto es una sombra de lo que ha de venir; la realidad, en cambio, se encuentra en Cristo». Esta idea también se expresa en la Carta a los Hebreos .

El desarrollo de esta visión sistemática de la Biblia hebrea estuvo influenciado por el pensamiento del mundo judío helenístico centrado en Alejandría , donde el filósofo judío Filón ( c. 20 a. C. – c. 50 d. C. ) y otros consideraban las Escrituras en términos filosóficos (la teoría literaria griega contemporánea destacaba la prefiguración como recurso literario) como esencialmente una alegoría, utilizando conceptos platónicos helenísticos. Orígenes (184/185 – 253/254) cristianizó el sistema, y ​​figuras como Hilario de Poitiers (c. 300 – c. 368) y Ambrosio (c. 340 – 397) lo difundieron. San Agustín (345–430) recordaba haber oído a menudo a Ambrosio decir que «la letra mata, pero el espíritu da vida», y Agustín, a su vez, se convirtió en un defensor enormemente influyente del sistema, aunque también insistió en la veracidad histórica literal de la Biblia. Isidoro de Sevilla (c. 560–636) y Rábano Mauro (c. 780–856 ) se convirtieron en figuras influyentes como resumidores y compiladores de obras que establecían interpretaciones estandarizadas de las correspondencias y sus significados. ^{[ 15 ]}     

El pensamiento tipológico judío continuó desarrollándose en la literatura rabínica , incluida la Cábala , con conceptos como el Pardes , los cuatro enfoques de un texto bíblico.

La tipología surgió con frecuencia en el arte; numerosas parejas tipológicas aparecen en esculturas de catedrales e iglesias, así como en otros soportes. Las obras ilustradas populares que explicaban estas parejas tipológicas figuraban entre los libros más comunes de la Baja Edad Media, como los manuscritos iluminados , los libros impresos en xilografía y los incunables (primeros libros impresos). El Speculum Humanae Salvationis y la Biblia pauperum se convirtieron en las dos compilaciones más exitosas.

Como señala Erich Auerbach en su ensayo «Figura», la interpretación tipológica (figurativa) coexistió con las formas de interpretación alegórica y simbólico-mítica. ^{[ 24 ]} Pero fue la tipología la que tuvo mayor influencia a medida que el cristianismo se extendía por las culturas del Mediterráneo tardío, así como por las culturas del norte y oeste de Europa. ^{[ 25 ]} Auerbach observa que fue el método predominante para comprender las escrituras hebreas hasta después de la Reforma; es decir, que los textos hebreos no se entendían como historia y ley judías, sino que se interpretaban «como figura rerum o profecía fenoménica, como una prefiguración de Cristo». ^{[ 26 ]} La interpretación tipológica fue un elemento clave del realismo medieval, pero siguió siendo importante en Europa «hasta el siglo XVIII». ^{[ 27 ]}

Further, typology was extended beyond interpretations of the Hebrew scriptures and applied to post-biblical events, seeing them as "not the ultimate fulfillment, but [...] a promise of the end of time and the true kingdom of God."^[28] Thus, the Puritans interpreted their own history typologically:^[29]

Applied more liberally and figured more broadly, typology expanded into a more elaborate verbal system that enabled an interpreter to discover biblical forecasts of current events. Thus, the Atlantic journey of the Puritans could be an antitype of the Exodus of the Israelites; and the New England colony, a New Zion, to which Christ may return to usher in the Millennium. The first settlers were conservative, cautious typologists, but as Edward Johnson's Wonder-Working Providence of Sion's Saviour in New England (1654; composed c. 1650) demonstrates, by the 1640s New England's sacred errand into the wilderness and the approaching Apocalypse were accepted antitypes of sacred history.^[30]

In this way, the Puritans applied typology both to themselves as a group and to the progress of the individual souls:

Applied more broadly, typology enabled Puritans to read biblical types as forecasting not just the events of the New Testament but also their own historical situation and experiences. In this way, individual Puritans could make sense of their own spiritual struggles and achievements by identifying with biblical personages like Adam, Noah, or Job. But this broad understanding of typology was not restricted to individual typing; the Puritans also interpreted their group identity as the fulfillment of Old Testament prophecy, identifying their community as the "New Israel."^[31]

Typology also became important as a literary device, in which both historical and literary characters become prefigurations of later historical or literary characters.^[32]

El profesor de exégesis Georg Stöckhardt ^{[ 33 ]} (1842-1913) separó la tipología bíblica en dos categorías. Distinguió la tipología extrínseca o externa como separada del significado del texto y su significado original; más bien, es aplicada al tema por el lector. Stöckhardt consideraba que la tipología intrínseca o interna estaba integrada en el significado del texto mismo. Aunque rechazó la posibilidad de una tipología intrínseca porque violaría la doctrina de la claridad de las Escrituras , ^{[ 34 ]} la mayoría de los tipólogos no hacen esta distinción o no rechazan la tipología interna al texto. La oposición de Stöckhardt a la tipología intrínseca está relacionada con la visión de que todas las profecías que anuncian al Mesías son rectilíneas ^{[ 35 ] [ 36 ]} en contraposición a las tipológicas. ^{[ 37 ]}

La tipología también es utilizada por los críticos narrativos para describir el tipo de tiempo en que tiene lugar un evento o suceso. Mark Allan Powell distingue entre tiempo cronológico y tiempo tipológico. ^{[ 38 ]} Mientras que el tiempo cronológico se refiere al tiempo de la acción, el tiempo tipológico se refiere al "tipo de tiempo" de una acción. Los escenarios tipológicos pueden ser simbólicos.

• Anagoge
• Correspondencia (teología) – tipología de Emanuel Swedenborg .
• Prefiguración
• Peter Leithart – tipólogo
• Paralelomanía , en relación con el uso excesivo de la tipología.
• Supersesionismo
• Lectura tropológica

• Fairbairn, Patrick. Tipología de las Escrituras. Edimburgo: T. & T. Clark, 1847.
• Northrop Frye (1982). El Gran Código: La Biblia y la Literatura .
• Goppelt, Leonhardt. Typos: The Typology Interpretation of the Old Testament in the New . Grand Rapids: Eerdmans, 1982.
• Martens, Peter. "Revisando la distinción entre alegoría y tipología: el caso de Orígenes." Journal of Early Christian Studies 16 (2008): 283–317.
• Hays, Richard B. (2014). Reading Backwards: Figural Christology and the Fourfold Gospel Witness . Waco: Baylor University Press . ISBN 978-1-4813-0232-6.

• Berkeley, Conjunto de ilustraciones tipológicas grabadas en madera para el Speculum Humanae Salvationis
• Libro en línea de Patrick Fairbairn, La tipología de las Escrituras , 1859.
• Enciclopedia Católica: Tipos en las Escrituras
• Enciclopedia judía: INTERPRETACIÓN ALEGÓRICA
• Tipología puritana , Donna M. Campbell, Universidad Estatal de Washington
• Nicholas Lunn, " Alusiones a la narración de José en los Evangelios sinópticos y los Hechos de los Apóstoles " (2012)