Sábado bíblico

El término hebreo bíblico Shabat es un verbo que significa "cesar" o "descansar", mientras que su forma sustantiva significa un tiempo o día de cesación o descanso. Su pronunciación anglicizada es Sabbath. Varios estudiosos proponen una palabra acadia cognada , šapattu o šabattu , que se refiere al día de la luna llena . Una lista lexicográfica hallada en la biblioteca de Asurbanipal glosa šabattu como "[el] día de descanso del corazón de los dioses" ( ūm nûḫ libbi ), aunque probablemente se refiera al apaciguamiento de la ira de los dioses. ^{[ 1 ]} Otros estudiosos dudan de que los términos acadio y hebreo compartan una etimología común. ^{[ 2 ]}

El cognado griego dependiente es Sabbaton , usado 68 veces en el Nuevo Testamento . También aparecen dos flexiones: el hebreo Shabbathown y el griego "σαββατισμός" ( Sabbatismós ). La forma griega es cognada del verbo sabbatizo de la Septuaginta (p. ej., Éxodo 16:30 ; Levítico 23:32 ; 26:34 ; 2 Crónicas 36:21 ). En inglés, el concepto de sabático es cognado de estas dos formas.

La Biblia King James utiliza la forma inglesa "sabbath(s)" 172 veces. En el Antiguo Testamento , "sabbath(s)" traduce Shabbath 107 veces (incluyendo 35 plurales), además de shebeth tres veces, shabath una vez y el relacionado mishbath una vez (plural). En el Nuevo Testamento, "sabbath" traduce Sabbaton 59 veces; Sabbaton también se traduce como "week" nueve veces, por sinécdoque .

La forma del nombre es "Shabbethai" ^{[ 3 ]} un nombre que aparece tres veces en el Tanaj .

El año sabático o ^Shmita ( en hebreo : שמטה , Shemittah , literalmente «liberar»), es el séptimo año del ciclo agrícola de siete años prescrito por la Torá para la Tierra de Israel . El término shmita se traduce como «liberar» cinco veces en el Libro del Deuteronomio (de la raíz שמט , shamat , « desistir , remitir »). Este año también se describe en la Biblia como un shabbat . ^{[ 4 ]}

Durante la shmita , la tierra se deja en barbecho y toda actividad agrícola —incluyendo arar, sembrar, podar y cosechar— está prohibida por la Torá y la ley judía . ^{[ 5 ]} Por tradición, otras técnicas de cultivo (como regar, fertilizar, desherbar, fumigar, recortar y segar) pueden realizarse solo como medidas preventivas, no para mejorar el crecimiento de árboles o plantas; además, cualquier fruto que crezca por sí solo durante ese año se considera hefker (sin dueño), no para el terrateniente sino para el pobre, el extranjero y las bestias del campo; estos frutos pueden ser recogidos por cualquiera. Varias leyes también se aplican a la venta, el consumo y la disposición de los productos de la shmita . Cuando terminaba el año, todas las deudas, excepto las de los extranjeros, debían cancelarse ( Deut. 15:1–11 ); de manera similar, la Torá exige que un esclavo hebreo que haya trabajado durante seis años quede libre en el séptimo año. Levítico 25 promete cosechas abundantes a quienes observan la shmita y describe su observancia como una prueba de fe religiosa.

• Libro del Génesis : En 1:1–2:4 , Dios crea los cielos y la tierra en seis días (cada día se define como tarde y mañana) y descansa el séptimo día, al que confiere así un estatus especial.

  Por eso Dios bendijo el séptimo día y lo santificó, porque en él descansó de toda la obra que había hecho en la creación. — Génesis 2:3

  Este pasaje utiliza la forma raíz shabath , en lugar de la forma intensificada Shabbath ; ni la forma sustantiva ni un mandato positivo sobre el sábado aparecen en Génesis. En 8:4 , el Arca de Noé llega a "descansar" en el séptimo mes (que más tarde se revela como el mes de Shabathown ); aquí la palabra para "descansar" no es shabath, sino su sinónimo nuwach , la raíz del nombre de Noé .
• Libro del Éxodo : En 16:23–30 , inmediatamente después del Éxodo de Egipto, se revela el sábado como el día en que debe cesar semanalmente el maná y su recolección; se da el primero de muchos mandamientos del sábado, tanto en forma positiva como negativa.

  Durante seis días recogeréis la cosecha, pero el séptimo día, que es sábado, no habrá cosecha... Que cada uno permanezca en su lugar; que nadie salga de su lugar el séptimo día. — Éxodo 16:26 , 16:29

  En 20:8–11 , un mes después, se ordena que se recuerde como un memorial de la Creación, como uno de los Diez Mandamientos , el pacto revelado después de que Dios liberara a Israel de la esclavitud egipcia.

  Acuérdate del día de reposo para santificarlo . Seis días trabajarás y harás toda tu obra, pero el séptimo día es día de reposo para Jehová tu Dios. No harás en él obra alguna… Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y reposó el séptimo día. Por tanto, Jehová bendijo el día de reposo y lo santificó. — Éxodo 20:8-11

  En 31:12–17 , el sábado se afirma como una señal y un pacto perpetuos , y quienes lo quebrantan deben ser excluidos oficialmente de la asamblea o, incluso, ejecutados . Resumido nuevamente en 35:2–3 , el versículo 3 también restringe encender fuego en sábado.

  No encenderéis fuego en ninguna de vuestras moradas el día de reposo. -Éxodo 35:2-3

• Libro de Levítico : En 16:31 , se afirma que Yom Kippur es el "Sábado de los Sábados". En 19 , se repiten muchos de los Diez Mandamientos, incluido el Sábado ( 19:3 , 19:30 ). En 23 , Moisés define el Sábado semanal, junto con siete Sábados Mayores anuales , que no necesariamente ocurren en el Sábado semanal y son adicionales a los " Sábados del SEÑOR " semanales . Un Sábado Mayor, el Día de la Expiación , se define específicamente como aquel que ocurre desde la tarde del día anterior hasta la tarde del día siguiente. En 24:8 , el pan de la proposición debe colocarse en el tabernáculo cada Sábado. En 25:2–6 , se da la Shmita como un año de descanso para la tierra cada siete años. En 26:2 , 26:34–35 , 26:43 , se ordena nuevamente el sábado, y Moisés advierte de la maldición de que si Israel desobedece, irá al exilio mientras la tierra disfruta de los sábados que le fueron negados durante el tiempo de rebelión.
• Libro de Números : En 15:32–36 , un hombre que recoge leña en sábado es condenado a muerte; el castigo potencial por profanar el sábado (lapidación) es el más severo en la ley judía. En 28–29 , se ordenan las ofrendas para el sábado, la luna nueva y los sábados mayores.
• Libro del Deuteronomio : En 5:12–15 , se reiteran los Diez Mandamientos; en lugar de referirse nuevamente a la Creación, se ordena observar el sábado como un memorial o señal del Éxodo y la Redención de Israel de Egipto bajo la protección de Dios.

• 2 Reyes : En 4:23 , cuando la protectora de Eliseo se va repentinamente a buscarlo, su esposo pregunta por qué, ya que no era ni luna nueva ni sábado. En 11:5–9 , Joás se convierte en rey, protegido de la usurpadora Atalía por las tropas adicionales presentes para el cambio de guardia en sábado. En 16 , el rey Acaz retira del templo la columnata construida para uso del sábado y su entrada real .
• Libro de Isaías : Isaías menciona el sábado repetidamente, incluso en sus capítulos primero y último. En 1:13 , describe la tradición del sábado corrompida, a la que Dios llama "vuestra" asamblea (en contraposición a la suya). En 56:1–8 y 58:13–14 , Isaías recomienda honrar la santidad del sábado, en lugar de usarlo para hacer lo que uno quiera o para hacer ociosamente lo que le plazca. Debido a este pasaje, en el judaísmo es costumbre evitar hablar de dinero o negocios en sábado; y entre los Santos de los Últimos Días , prestar plena atención a los asuntos espirituales, realizar solo actividades justas y preparar solo alimentos sencillos en sábado. En 66:22–23 , prevé lo que se entiende como el Reino Mesiánico, en el cual las lunas nuevas y los sábados son ocasiones para que los justos adoren en la presencia de Dios y mediten en el fuego inextinguible que consume a los impíos.
• Libro de Jeremías : En 17:19-27 , Jeremías condena el hecho de sacar cargas de las casas o de las puertas de la ciudad en sábado, práctica común entre los comerciantes de su época. Jeremías también profetiza que Israel será una desolación durante setenta años ( 25:11 ), lo cual se interpretó posteriormente como sábados de descanso para la tierra, tal como lo profetizó Moisés.
• Libro de Ezequiel : En 20:12–26 , Ezequiel registra la promulgación de leyes, preceptos y sábados por parte de Dios, y el rechazo de Israel a los mismos; los sábados se describen explícitamente como una señal entre Dios e Israel. En 22:8 , 22:23–31 , 23:38 , afirma que Israel ha profanado y apartado los ojos del sábado. En 44:24 , Ezequiel prevé un Templo Mesiánico, en el cual los sacerdotes guardarán el sábado como verdaderamente santo. En 45:17 , 46:1–12 , ve la puerta oriental cerrada durante los "seis días laborables" y abierta en sábado y luna nueva, y a un príncipe ofreciendo holocaustos también en esas festividades.
• Libro de Oseas : En 2:11 , al presentar a Israel como una esposa adúltera, Dios promete poner fin a "sus" fiestas, lunas nuevas y sábados.
• Libro de Amós : En 8:5 , Amós objeta a aquellos que preguntan cuándo terminará el sábado o la luna nueva para que pueda comenzar de nuevo la comercialización, clasificando esta práctica como comparable a la de las pesas deshonestas.

• El Salmo 92 del Libro de los Salmos es una canción específicamente para el sábado.
• Libro de las Lamentaciones : En 1:7 , los enemigos de Israel se regodean por su «cesación» ( mishbat ), tras la destrucción del primer templo. En 2:6 , esta destrucción y el rechazo de Israel se relacionan con el olvido de Israel de sus tiempos señalados y sábados.
• Libro de Nehemías : En 9:14 , los levitas, que habían convocado un ayuno público, dan gracias a Dios por el sábado, las mitzvot (mandamientos) y la Torá. En 10:31-33 , el pueblo responde jurando no comprar en sábado ni en días festivos. En 13:15-22 , Nehemías observa que se realizan muchos tipos de negocios en sábado, los rechaza como profanación, cierra las puertas de la ciudad durante todo el sábado y las hace vigilar, y amenaza con usar la fuerza contra los comerciantes que pasan la noche fuera. El sábado comienza cuando las sombras del atardecer caen sobre las puertas.
• 1 Crónicas : En 9:32 , se muestra que la tarea de preparar el pan de la proposición del sábado fue asignada a parientes de Coré del clan de Coat . En 23:31 , el rey David asigna a los levitas para que se pongan de pie y canten gracias y alabanzas cada vez que se presenten los holocaustos para el sábado, la luna nueva y los demás días designados.
• 2 Crónicas : En 2:4 (2:3, hebreo) y 8:12-13 , Salomón dedica el primer templo para ofrendas diarias, semanales, mensuales y anuales. En 23:4-8 , Joás se convierte en rey, protegido de la usurpadora Atalía por las tropas adicionales presentes para el cambio de guardia en sábado. En 31:3 , Ezequías vuelve a consagrar las mismas ofrendas que Salomón. En el último capítulo del Tanaj en orden hebreo (en 36:21 ), las profecías de Moisés y Jeremías se combinan como cumplidas en setenta años de cautiverio en Babilonia , durante los cuales la tierra guardó sus sábados.

Mateo , Marcos y Lucas contienen varios relatos sinópticos , en los que Juan coincide ocasionalmente.

• Exorcismo en Cafarnaúm ( Mc 1:21–39 , Lc 4:31–43 ): Jesús acostumbraba enseñar en la sinagoga de Cafarnaúm los sábados. Un sábado exorcizó a un espíritu inmundo y también sanó a la suegra de Pedro. Después de la puesta del sol, sanó a muchas personas y, muy temprano en la mañana del primer día, salió a orar a solas.
• Señor del sábado ( Mt. 12:1–8 , Mc. 2:23–28 , Lc. 6:1–5 ): Cuando sus discípulos recogen espigas de trigo y las comen, Jesús les dice a los que se oponen que, puesto que el sábado fue hecho para el hombre, el Hijo del Hombre es Señor del sábado. Los sabatarios creen que la observancia del sábado es fundamental para seguir a Cristo, y que él lo respetaba mucho; algunos protestantes y católicos no sabatarios creen que Cristo tiene el poder de abrogar el sábado mediante una «mejor dispensación», y que lo hizo como con toda ley ceremonial . ^{[ 10 ]} La doctrina de que Cristo «hizo» toda la Creación ( Jn. 1:3–10 , Col. 1:16 ) implica que «el sábado fue hecho», y observado, por Cristo ( Mc. 2:27 ), durante la Creación; esto se toma como merecedor de la identificación de «Señor del sábado».
• Curación de la mano paralizada ( Mt. 12:9–21 , Mc. 3:1–6 , Lc. 6:6–11 ): Sabiendo que lo observan, Jesús sana a un hombre que tenía la mano paralizada, argumentando que hacer el bien y salvar vidas está permitido y es correcto en sábado. Este pasaje sigue a su proclamación como Señor del sábado en Marcos y Lucas, pero en Mateo sigue a su cita de Jeremías 6:16, donde dice que daría descanso a las almas de sus discípulos; esto se interpreta como una indicación de que Mateo pretendía enseñar que el verdadero o espiritual cumplimiento del sábado se encuentra al acercarse a Jesús. ^{[ 11 ]}
• Rechazo de Jesús ( Mc. 6:1–6 , Lc. 4:16–30 ): Como era su costumbre, Jesús asiste a la sinagoga de Nazaret en sábado y se pone de pie para leer . Predica contra las exigencias escépticas de milagros y afirma que es rechazado allí, en su ciudad natal.
• Eventos exclusivos de Juan : En 5:9–18 , Jesús sana a un paralítico en el estanque de Betesda y le dice que cargue su estera, lo que provoca acusaciones de profanación del sábado. En 7:22–23 , Jesús argumenta que la sanación en general es equivalente a la circuncisión , una actividad permitida en sábado y considerada un ritual de purificación. En 9 , Jesús hace barro con saliva en sábado y sana a un hombre ciego de nacimiento, y es investigado por los fariseos .
• Eventos exclusivos de Lucas : En 13:10–17 , Jesús sana a una mujer que había estado encorvada durante 18 años, argumentando que liberarla es equivalente a la actividad permitida en sábado de soltar los animales para darles de beber. En 14:1–6 , Jesús sana a un hombre con hidropesía (hinchazón por acumulación de líquido), argumentando que esto es equivalente a la actividad permitida en sábado de rescatar a un animal de un pozo. En 18:9–14 , la parábola de Jesús del fariseo y el publicano , el fariseo ayuna dos veces por semana, literalmente dos veces por sábado (la palabra Sabbaton significa "semana" por sinécdoque ).
• Discurso del Monte de los Olivos , exclusivo de Mateo : En 24 , al describir apocalipsis futuros como la Segunda Venida , Jesús pide oración (en 24:20 ) para que el tiempo venidero, cuando Judá deba huir a las montañas, no ocurra en invierno ni en sábado. Los sabatarios creen que Jesús, basándose en este texto, esperaba que el sábado se guardara mucho después de su muerte; ^{[ 12 ]} otros creen que Jesús previó una futura comunidad no sabataria, obstaculizada por el sabatarismo circundante. ^{[ 13 ]}
• Crucifixión de Jesús ( Mt. 27 , Mc. 15 , Lc. 23 , Jn. 19 ): Jesús es crucificado el Día de la Preparación, el día anterior al sábado; diferentes cronologías lo interpretan como viernes (antes del sábado semanal) o 14 de Nisán (antes del sábado mayor) o ambos. José de Arimatea lo sepulta antes de que comience este sábado. Las mujeres que deseaban preparar su cuerpo guardan el descanso sabático según el mandamiento, con la intención de terminar su trabajo el primer día de la semana (el día después del sábado semanal); una lectura del texto permite que "descansaron" incluya una alusión a que el cuerpo de Jesús también descansa en sábado. Los sabatistas del séptimo día no ven ningún cambio en la ley de Dios, considerándola vigente y confirmada por los evangelistas después de la muerte de Jesús en la cruz. ^{[ 14 ]} Otros consideran que el sábado fue cambiado por la cruz, ya sea al Día del Señor o al sábado espiritual.
• Resurrección de Jesús ( Mt. 28 , Mc. 16 , Lc. 24 , Jn. 20 ): Jesús es resucitado de entre los muertos por Dios y se aparece públicamente el primer día de la semana a varias mujeres. Jesús se aparece a Pedro y de nuevo al anochecer del segundo día (es decir, después de que dos discípulos viajaran siete millas desde Emaús , habiendo comenzado cuando ya era casi de noche y oscurecía, Lc. 24:28-36 ). El texto que afirma que «Jesús resucitó temprano el primer día de la semana» ( Mc. 16:9 ) se suele interpretar como una referencia indirecta al cambio de sábado; esta conclusión no es directa en ninguna Escritura, y el versículo no se encuentra en los dos manuscritos más antiguos (el Sinaítico y el Vaticano ) ni en otros manuscritos antiguos, aunque aparece en Ireneo e Hipólito en el siglo II o III. ^{[ 15 ]}

• Hechos 1-18: En 1:12 , la distancia desde el Monte de los Olivos hasta Jerusalén se llama "viaje del sábado" , la distancia que la ley judía permitía caminar en sábado. En 2 , el Espíritu de Dios es dado a los discípulos de Cristo en Pentecostés , quienes bautizan a 3000 personas en la comunión apostólica; aunque no se menciona el día de la semana, esto generalmente se calcula como el día después del sábado. En 13:13–45 , 16:13 , 17:2 y 18:4 , como es su costumbre, Pablo predica en sábado a reuniones comunitarias de cristianos judíos y gentiles, generalmente en la sinagoga, en Antioquía de Pisidia , Filipos , Tesalónica y Corinto (la reunión de Filipenses fue un grupo de oración de mujeres a orillas del río, en territorio gentil). Los sabatistas del séptimo día creen que el registro de Lucas de Pablo sentado en la sinagoga indica que guardaban un día de descanso y afirmaban el séptimo día como sábado, ^{[ 14 ]} mientras que otros creen que Pablo simplemente predicaba en los días en que la parte judía de su audiencia estaría disponible. En 15:19–29 , el Decreto Apostólico , Santiago propone cuatro reglas limitadas para los prosélitos gentiles en respuesta a la pregunta de si los gentiles debían ser dirigidos a seguir la Ley mosaica; los apóstoles luego escriben que no se impone una carga mayor a los gentiles. Santiago también afirma que se lee a Moisés cada sábado, lo que puede interpretarse como un desprecio hacia Moisés por ser demasiado innecesario para promover (la Ley se dividió en partes y se ordenó a los gentiles que siguieran solo las leyes noájidas ), o como un apoyo a Moisés por ser demasiado omnipresente para promover (la Ley es una unidad en la que crecer).
• Hechos 20 : Cuando los cristianos se reúnen para partir el pan, durante un servicio de adoración que dura toda la noche en Troas , Pablo predica y resucita a Eutico de entre los muertos, la noche después del sábado (es decir, la noche del sábado y la mañana del domingo); el primer día había comenzado al atardecer (cf. Jueces 14:17-18 ). Aunque se trata de un servicio especial de despedida de Pablo, este evento se considera una observancia eucarística cristiana regular. ^{[ 16 ] [ 17 ]} Pablo camina inmediatamente dieciocho millas desde Troas hasta Asos , aborda un barco y continúa hacia Mitilene . Los sabatarios del séptimo día afirman que Pablo (como observador del sábado de toda la vida) no lo habría hecho el domingo si lo hubiera considerado como sábado. Los no sabatarios afirman que Pablo no guardaba ningún día de la semana como sábado (citando pasajes posteriores) y que la iglesia primitiva se reunía el primer día de la semana, pero sin rigor. Los sabatistas del primer día afirman que él no extendió la prohibición de viajar al primer día.
• Romanos 14 :5-6 , sin mencionar el sábado, Pablo enfatiza la importancia de estar plenamente convencido de la propia práctica, ya sea considerando un día más importante que otro o valorando todos los días por igual. Cada interpretación considera este pasaje como una demostración de que la observancia ritual del sábado ajeno no es obligatoria, sino opcional según la conciencia de cada cristiano.
• 1 Corintios : En 11:1 , Pablo exhorta a los lectores a seguir su ejemplo en la práctica religiosa, así como él sigue el de Cristo. En 16:1-2 , Pablo anima a apartar dinero el día después del sábado para una colecta para los cristianos de Jerusalén; no se especifica si esto se realiza junto con una reunión grupal el primer día. Como en Hechos 20 , la palabra «semana» traduce «sábado » como «el primer día de la semana».
• Gálatas : En 4:10–11 , se rechaza la esclavitud espiritual a días, meses, estaciones y años especiales. En contexto, Pablo habla de la esclavitud a "las cosas elementales del mundo" y "esos principios débiles y miserables" ( 4:3 , 4:9 ), y alegorizó a los israelitas como "hijos que serán esclavos" ( 4:24 ). El tema de 5 es la libertad. Los sabatistas del séptimo día creen que Pablo estaba promoviendo la libertad en la observancia del sábado y rechazando la observancia de prácticas gnósticas no levíticas , o bien la observancia legalista de las fiestas bíblicas (cf. Col. 2:9–17 ); ^{[ 18 ]} otros creen que Pablo habló sobre los judaizantes y estaba rechazando el sábado del séptimo día por no estar prescrito en el Nuevo Pacto, representado por el Monte Sion arriba y por la libertad.
• Colosenses : En 2:9–17 , se establece la regla de que nadie debe juzgar a nadie con respecto a los sábados solemnes, la luna nueva y el sábado. Pablo afirma que estos aún permanecen como una sombra de los eventos mesiánicos que todavía están por venir al momento de escribir. La abstención de juicio se ha interpretado de diversas maneras, indicando tanto el mantenimiento, la transferencia como la abolición del sábado. Los sabatistas del primer día y los no sabatistas a menudo consideran la ley mosaica como el "registro de la deuda" (NVI) clavado en la cruz. Algunos sabatistas del séptimo día consideran que solo los sábados solemnes han sido abolidos debido a que prefiguran la cruz, sosteniendo que es imposible que el sábado semanal (que precedió al pecado) prefigure la liberación del pecado en la cruz. ^{[ 19 ]} Otros consideran que el sábado, la luna nueva y los sábados solemnes no están clavados en la cruz, sino que prefiguran el plan eterno de Dios. ^{[ 20 ]}
• Libro de Hebreos : En 4:1–11 , se analizan textos sobre el sábado y se llega a la conclusión de que alguna forma de observancia del sábado ( sabbatismos ) permanece para el pueblo de Dios; el término significa genéricamente cualquier observancia del sábado, ya sea literal o espiritual.
• Apocalipsis : En 1:10 , Juan el Amado afirma que estaba "en Espíritu" en el " Día del Señor ", un término aparentemente familiar para sus lectores, sin mencionar el sábado. Los sabatistas del primer día sostienen que esto significa que estaba adorando el domingo , el día de la resurrección de Cristo (cf. Hechos 20:7 , 1 Corintios 16:2 , escritos patrísticos posteriores ). Los sabatistas del séptimo día sostienen que esto significa que fue llevado por el Espíritu a una visión del Día del Señor (cf. Isaías 58:13-14 , etc.). Ambos reclaman el nombre de "Día del Señor" para el sábado. En 20:1-10 , se describe el reinado milenario de Cristo, que a menudo se interpreta como un séptimo milenio (sabático) .

Al menos dos ramas del cristianismo observan el sábado como día de reposo, aunque históricamente no derivan una de la otra: la Iglesia Ortodoxa Oriental y los Sabatarios del Séptimo Día . Si bien difieren en algunos aspectos, comparten otros. Al igual que en el calendario judío, los ortodoxos comienzan y terminan cada día litúrgico al atardecer, incluido el sábado. Ambas ramas, por lo tanto, observan el sábado desde lo que el calendario civil identifica como el atardecer del viernes hasta el atardecer del sábado. Ambas identifican el sábado con el día de descanso establecido por Dios, como se afirma en Génesis 2, un día que debe ser santificado. Ambas identifican a Jesucristo como el Señor del sábado y reconocen que lo guardó fielmente durante toda su vida terrenal. Ambas aceptan las exhortaciones de San Ignacio sobre la observancia del sábado. ^{[ 21 ]}

La mayoría de los cristianos adoran en comunidad el primer día (hebreo o romano). En la mayoría de las denominaciones cristianas ( católica romana , algunas ortodoxas orientales y la mayoría protestantes ), el " Día del Señor " ( domingo ) es el cumplimiento del " sábado " (Catecismo Católico 2175), que se guarda en conmemoración de la resurrección de Cristo y a menudo se celebra con la Eucaristía (Catecismo Católico 2177). ^{[ 26 ]} A menudo también es el día de descanso . El Día del Señor se considera tanto el primer día como el "octavo día" de la semana de siete días , simbolizando tanto la primera creación como la nueva creación (2174). ^{[ 26 ]} (Alternativamente, en algunos calendarios, el domingo se designa como el séptimo día de la semana). Relativamente pocos cristianos consideran que la observancia del primer día implique todas las ordenanzas del Shabat . Esta interpretación suele afirmar que el Espíritu Santo, a través de los apóstoles, instituyó la celebración del culto del primer día para conmemorar la resurrección de Jesús, y que el Nuevo Pacto transfiere implícitamente la observancia del sábado (ya sea definida como descanso, culto comunitario o ambas cosas) al primer día. ^{[ 27 ]} En el catolicismo romano, la transferencia se describe como basada en la autoridad de su iglesia y la infalibilidad papal . ^{[ 28 ]}

Los católicos romanos (y muchos protestantes) consideran el primer día como un día de reunión para el culto (2178, Heb. 10:25 ), ^{[ 26 ]} pero consideran que un día de descanso riguroso no es obligatorio para los cristianos ( Rom. 14:5 , Col. 2:16 ). ^{[ 29 ]} Los católicos consideran que la prohibición del trabajo servil se transfirió del sábado al domingo (2175-6), ^{[ 26 ] [ 30 ]} pero no impiden la participación en "ocupaciones ordinarias e inocentes". ^{[ 31 ]} De manera similar, el padre Justino Mártir del siglo II creía en la observancia del sábado perpetuo mediante el arrepentimiento, ^{[ 32 ]} sosteniendo que los cristianos gentiles no necesitan descansar como se les ordenó a los judíos; ^{[ 33 ]} pero aceptó a los cristianos sabatistas del séptimo día no judaizantes existentes "en todo como parientes y hermanos". ^{[ 34 ]}

En otras denominaciones protestantes, el Día del Señor se observa como un día de descanso con un rigor similar al del Sabbat judío . La Confesión de Fe de Westminster 21:7-8, un credo sabatario reformado , afirma:

Como es ley natural, en general, se debe apartar una proporción adecuada de tiempo para el culto a Dios; Así pues, en Su Palabra, mediante un mandamiento positivo, moral y perpetuo que obliga a todos los hombres en todas las épocas, Él ha designado particularmente un día de cada siete, como día de reposo, para ser santificado a Él (Éxodo 20:8, 20:10-11, Isaías 56:2, 56:4, 56:6-7): el cual, desde el principio del mundo hasta la resurrección de Cristo, fue el último día de la semana; y, desde la resurrección de Cristo, se cambió al primer día de la semana (Génesis 2:2-3, 1 Corintios 16:1-2, Hechos 20:7), el cual, en las Escrituras, se llama el Día del Señor (Apocalipsis 1:10), y debe continuar hasta el fin del mundo, como el día de reposo cristiano (Éxodo 20:8, 20:10, Mateo 5:17). Este sábado debe guardarse santo para el Señor cuando los hombres, después de preparar debidamente sus corazones y ordenar sus asuntos comunes de antemano, no solo observan un santo descanso durante todo el día de sus propias obras, palabras y pensamientos sobre sus ocupaciones y recreaciones mundanas (Éx. 20:8, 16:23, 16:25-26, 16:29-30, 31:15-17, Is. 58:13, Neh. 13:15-19, 13:21-22), sino que también se dedican todo el tiempo a los ejercicios públicos y privados de su adoración y a los deberes de necesidad y misericordia (Is. 58:13). ^{[ 35 ]}

Asimismo, las Reglas Generales de la Iglesia Metodista exigían "participar en todas las ordenanzas de Dios", incluyendo "el culto público a Dios", y prohibían "profanar el día del Señor, ya sea realizando trabajos ordinarios en él o comprando o vendiendo". ^{[ 36 ]}

Los cristianos ortodoxos orientales , especialmente los ortodoxos etíopes y los ortodoxos eritreos, distinguen entre el sábado (séptimo día) y el día del Señor (primer día, o sábado cristiano) y santifican ambos, una práctica antigua derivada de las Constituciones Apostólicas . ^{[ 43 ]} Los adventistas del séptimo día en varias islas del Pacífico (Tonga; Samoa Occidental; Tokelau; Wallis y Futuna; Phoenix y las Islas de la Línea) observan el domingo, ya que la práctica en los barcos del Pacífico había sido cambiar los días en el meridiano de 180°. Las islas estaban bastante al este de esta línea, por lo que los misioneros observaban el sábado en la secuencia de días del hemisferio occidental. Sin embargo, las islas Tonga usaban los mismos días que Nueva Zelanda y Australia, por lo que los misioneros observaban el sábado del séptimo día en el día que las autoridades seculares llamaban domingo. ^{[ 44 ] [ a ]}

La Línea Internacional de Cambio de Fecha (LIC) se ubicó al este de Tonga para alinear sus días laborables con los de Nueva Zelanda y Fiyi. En consecuencia, la zona horaria de Tonga es UTC+13 en lugar de UTC−12:00, como ocurriría si la Línea de Cambio de Fecha siguiera el meridiano de 180°. ^{[ 45 ]} Sin embargo, la Iglesia Adventista del Séptimo Día observa el sábado como si la LIC siguiera el meridiano de 180°.

Cuando se modificó la Línea Internacional de Cambio de Fecha, los isleños que habían estado celebrando su culto el sábado, de repente comenzaron a hacerlo el domingo debido a un tratado internacional creado por el hombre. Tras un largo debate en la iglesia, se decidió que los isleños continuarían celebrando su culto el mismo día de siempre, a pesar de que el nombre del día había cambiado de sábado a domingo por decreto. Sin embargo, esta situación no está exenta de conflictos. ^{[ 46 ] [ 47 ]}

Nota :

Los no sabatistas afirman la libertad humana de no observar un día de descanso o culto semanal. Mientras que quienes observan días semanales generalmente creen en la libertad religiosa, ^{[ 48 ]} los no sabatistas son particularmente libres de defender los principios del sábado, o no, sin limitar su observancia al sábado o al domingo. Algunos abogan por el descanso sabático en cualquier día de la semana elegido, y otros defienden el sábado como una metáfora simbólica del descanso en Cristo; el concepto de "Día del Señor" suele tratarse como sinónimo de "sábado". La interpretación no sabatista suele afirmar que la obediencia de Jesús y el Nuevo Pacto cumplieron las leyes del sábado, que por lo tanto a menudo se consideran abolidas o derogadas.

Algunas de las enseñanzas de Jesús se consideran una redefinición de las leyes del sábado de los fariseos ( Lc. 13:10-17 , Jn. 5:16-18 , 9:13-16 ). Dado que se entiende que Jesús cumplió la Torá ( Mc. 2:28 , Mt. 5:17 ), los cristianos no sabatarios creen que no están obligados por el sábado como se consideran los legalistas . Por lo tanto, los no sabatarios pueden manifestar libertad cristiana o antinomianismo . De manera similar, en cuanto a los principios de libertad religiosa, los judíos no sabatarios afirman su libertad para no observar el Shabat como lo hacen los judíos ortodoxos .

Los cristianos no sabatistas también citan 2 Corintios 3:2-3 , donde se compara a los creyentes con "una carta de Cristo, fruto de nuestro ministerio, escrita... no en tablas de piedra, sino en las tablas de los corazones humanos". Esta interpretación afirma que, por consiguiente, los cristianos ya no siguen los Diez Mandamientos con una ortodoxia muerta ("tablas de piedra"), sino una nueva ley escrita en "las tablas de los corazones humanos". 3:7-11 añade que "si el ministerio que trajo muerte, grabado en letras sobre piedra, vino con gloria..., ¿no será aún más glorioso el ministerio del Espíritu?... Y si lo que se desvanecía vino con gloria, ¡cuánto mayor es la gloria de lo que permanece!". Esto se interpreta como la enseñanza de que los cristianos del nuevo pacto no están bajo la ley mosaica y que la observancia del sábado no es obligatoria. Además, debido a que "el amor es el cumplimiento de la ley" ( Romanos 13:10 ), se considera que la "ley" del nuevo pacto se basa enteramente en el amor y anula los requisitos del sábado.

Quienes no observan el sábado pero afirman que la observancia del sábado sigue siendo obligatoria para el pueblo de Dios (como en Hebreos 4:9 ) suelen considerarlo como un descanso espiritual presente o un descanso celestial futuro, más que como un descanso físico semanal. Por ejemplo, Ireneo veía el descanso del sábado, un día a la semana, de los asuntos seculares como una señal de la manera en que los cristianos estaban llamados a consagrarse permanentemente a Dios ^{[ 49 ]} y como un símbolo escatológico. ^{[ 50 ]}

Basándose en Génesis 2:1-4, los sabatistas del séptimo día consideran que el sábado es el primer día sagrado mencionado en la Biblia, siendo Dios, Adán y Eva los primeros en observarlo. Para conciliar la omnipotencia de Dios con el descanso en el séptimo día de la Creación , se ha considerado que la noción de cese activo del trabajo, en lugar del descanso pasivo, es una interpretación más coherente de la actividad de Dios en este pasaje. Los no sabatistas y muchos sabatistas del primer día consideran que este pasaje no instituyó la observancia del sábado, que sitúan como iniciada por Moisés y el maná. Walter Brueggemann enfatiza que el sábado tiene sus raíces en la historia del Libro del Éxodo . ^{[ 51 ]}

La afirmación de Jesús: «No penséis que he venido a abolir la Ley o los Profetas; no he venido a abolirlos, sino a cumplirlos», es objeto de intenso debate. Algunos no sabatarios y otros, como los anabaptistas, creen que Jesús reformó profundamente la Ley y, por lo tanto, que el sábado solo podría justificarse si Jesús lo reafirmara. El antinomianismo , generalmente considerado una herejía , sostiene que, dado que Jesús cumplió con todo lo que exigía la ley, «cumpliéndola», hizo innecesario que nadie hiciera nada más. Los sabatarios estrictos siguen o amplían la afirmación de Agustín en su Respuesta a Fausto , según la cual Jesús capacitó a su pueblo para obedecer la ley y dio mandamientos adicionales que promovían su verdadero propósito. Este pasaje se relaciona a menudo con Colosenses 2, del cual se enseñan diversas interpretaciones sobre el mantenimiento, la transferencia o la abolición del sábado.

La English Standard Version en Col. 2:16–7 («Por tanto, que nadie los juzgue en cuestiones de comida y bebida, ni con respecto a fiestas, lunas nuevas o sábados. Estas cosas son sombra de lo que ha de venir, pero la realidad es Cristo.») se interpreta como una afirmación de la libertad de los no sabatistas de las obligaciones del sábado, ya sea que esto signifique solo los sábados anuales ( Lev. 23:4–44 ) ^{[ 52 ]} o específicamente el sábado semanal ( Lev. 23:1–3 ). ^{[ 53 ]} La triple categorización de eventos en este pasaje es paralela a Núm. 28–29 , 1 Cr. 23:31 , 2 Cr. 2:4 , Is. 1:13 , Ez. 45:17 ( Lev. 23 menciona sábados y fiestas, pero no lunas nuevas). En consecuencia, los no sabatarios y algunos sabatarios del primer día creen que este pasaje indica que la observancia del sábado forma parte de un Antiguo Pacto que no es obligatorio (cf. Heb. 8:13 ). Los sabatarios del séptimo día y los sabatarios estrictos del primer día creen que este pasaje indica que el sábado semanal debe guardarse como una sombra de cosas futuras a la época de Pablo ^{[ 54 ]} y/o como un memorial de la creación pasada. ^{[ 52 ]}

Además, Colosenses 2:13-15 afirma: «Y a vosotros, que estabais muertos en vuestros delitos y en la incircuncisión de vuestra carne, Dios os dio vida juntamente con él, perdonándonos todos nuestros delitos, anulando el acta de los decretos que había contra nosotros, quitándola de en medio y clavándola en la cruz. Despojó a los principados y a las autoridades, y los expuso públicamente, triunfando sobre ellos en él». La nota al pie de página de la NVI considera que « en él (es decir, en la cruz )» equivale al cierre en él ( Cristo ). Tanto los sabatarios del primer día como los no sabatarios suelen considerar que el sábado se transformó, ya sea en el Día del Señor o en un sábado espiritual, al ser la ley mosaica el «acta de los decretos» (NVI) clavada en la cruz. Algunos sabatistas del séptimo día consideran que solo los sábados mayores fueron abolidos debido a que prefiguraban la cruz, sosteniendo que era imposible que el sábado semanal (que precedió al pecado) prefigurara la liberación del pecado en la cruz. ^{[ 19 ]} Otros ven el "registro de deudas" (acusaciones) como distinto de la ley inmutable de Dios, creyendo que está vigente y fue afirmado por los evangelistas después de que Jesús murió en la cruz, ^{[ 14 ]} considerando el sábado, la luna nueva y los sábados mayores no como clavados en la cruz, sino como prefiguración del plan eterno de Dios. ^{[ 20 ]}

La palabra singular sabbatismos en Hebreos 4:9 se traduce como «descanso» en la Versión Autorizada y otras; «descanso sabático» en la Nueva Versión Internacional y otras traducciones modernas; «sabbatismo» (una transliteración ) en la Biblia de Darby ; «observancia del sábado» en la Edición 98 de las Escrituras ; y «guardar el sábado» en la Biblia en inglés básico . La palabra también aparece en Plutarco , De Superstitione 3 (Moralia 166A); Justino , Diálogo con Trifón 23:3; Epifanio , Adversus Haereses 30:2:2; Martyrium Petri et Pauli 1; y Constituciones Apostólicas 2:36:2. Andrew Lincoln afirma: «En cada uno de estos lugares, el término denota la observancia o celebración del sábado... Así, el autor de la Epístola a los Hebreos dice que desde la época de Josué se ha destacado la observancia del descanso sabático». ^{[ 55 ]} Los sabatarios creen que el deber cristiano principal y permanente al que se refiere es la observancia semanal del sábado, mientras que los no sabatarios creen que se trata de una observancia espiritual o escatológica del sábado; ambos significados pueden estar presentes. Justino usa sabbatismos en Trifón 23:3 para referirse a la observancia semanal del sábado.

Sin embargo, Justino no menciona Hebreos 4, sino que sostiene que ya no es necesario que nadie guarde el sábado semanalmente. Hipólito de Roma , a principios del siglo III, interpretó el término en Hebreos 4 como una referencia especial a un reino sabático milenario tras seis milenios de trabajo. San Juan Crisóstomo interpretó el término como una referencia a tres descansos: el descanso de Dios tras su trabajo en el séptimo día, el descanso de los israelitas al llegar a Canaán y el descanso celestial (escatológico) para los fieles. Argumentó que el «descanso» que «ha sido excepcional» es el descanso celestial, puesto que los dos primeros descansos ya habían comenzado. También interpretó el sábado semanal como un símbolo de este descanso celestial: «Y bien concluyó su argumento. Pues no dijo descanso, sino “guardar el sábado”; llamando al reino “guardar el sábado”, por el nombre apropiado, y aquello en lo que se regocijaban y que les atraía. Porque así como en el sábado Él manda abstenerse de todo mal; y que solo se deben hacer las cosas que se relacionan con el servicio a Dios, las cuales los sacerdotes solían realizar, y todo lo que beneficia al alma, y ​​nada más; así también será entonces». ^{[ 56 ]}

Matthew Henry lo llama «un descanso de gracia, consuelo y santidad en el estado evangélico. Y un descanso en la gloria, donde el pueblo de Dios disfrutará del fin de su fe y del objeto de todos sus deseos... sin duda el descanso celestial que le espera al pueblo de Dios, y que se opone a un estado de trabajo y tribulación en este mundo. Es el descanso que obtendrán cuando el Señor Jesús aparezca del cielo... Dios siempre ha declarado que el descanso del hombre está en él, y que su amor es la única verdadera felicidad del alma». ^{[ 57 ]} Esto se interpreta como un apoyo a la creencia de que la observancia del sábado es una metáfora del «descanso» eterno que los cristianos disfrutan en Cristo, prefigurado por la tierra prometida de Canaán.

Los no sabatarios y algunos sabatarios del primer día creen que Hebreos 8 indica que la observancia del sábado no es obligatoria, porque «al decir “un nuevo pacto”, ha declarado antiguo el primero» ( Hebreos 8:13 , Reina Valera 1960; o “obsoleto”, NVI). Los sabatarios del séptimo día y los sabatarios estrictos del primer día creen que Hebreos 8 indica que la Ley de Dios (incluido el sábado) permanece en el corazón del pueblo de Dios para ser guardada, pero no de forma falible como en el pacto anterior ( Hebreos 8:9-10 ).

• Greene, David (1 de septiembre de 2002). Luz y oscuridad: Una exploración en ciencia, naturaleza, arte y tecnología . CRC Press. ISBN 978-1-4200-3403-5. Consultado el 24 de enero de 2015 .
• Hay, David E. (1990-01-27). "Mettitt Kellogg y el dilema del Pacífico" (PDF) . Registro . Recuperado el 27 de enero de 2015 .