Oración apócrifa

La oración apócrifa (en el Índice de Libros Repudiados, oración falsa ) es una oración modelada a partir de la oración eclesiástica, pero que contiene un gran número de inserciones de creencias populares , encantamientos , en algunos casos reordenamientos o extractos de apócrifos . ^{[ 1 ] [ 2 ]} Realizada como apotropeia (ritual de amuletos), también se usa con fines medicinales. Las oraciones apócrifas son en su mayoría textos de origen literario. ^{[ 3 ]} Se encuentra en todas las colecciones de zagovory . ^{[ 2 ]}

Las oraciones apócrifas y las hagiografías adaptadas con fines "protectores" son mucho más comunes en la tradición popular que los textos canónicos de la Iglesia. El uso de textos escritos como amuletos comenzó tarde y su alcance era relativamente limitado, pero esto no impidió que algunos de ellos se extendieran ampliamente. ^{[ 3 ]}

Existen oraciones apócrifas tanto en forma oral como escrita. Como textos literarios, conservan las características del lenguaje escrito, lo que provoca la distorsión de pasajes difíciles de comprender. ^{[ 3 ]} Las oraciones apócrifas conservadas en manuscritos antiguos tienen un carácter más eclesiástico que las registradas en lengua vernácula. ^{[ 2 ]} Las «versiones» orales de las oraciones apócrifas son traducciones libres al lenguaje hablado. Algunas versiones pueden conservar la forma genérica de una oración, mientras que otras adoptan las características de un zagovory. ^{[ 3 ]}

Algunas oraciones apócrifas son extractos de apócrifos populares, a veces distorsionados o abreviados. Una fuente de oraciones apócrifas en la tradición ortodoxa es Abagar, el primer libro impreso en búlgaro, escrito por el obispo Philip Stanislav. Es una colección de apócrifos, incluyendo los Apócrifos del Nuevo Testamento del rey Avagar. Entre los eslavos del sur, este apócrifo funcionaba como un talismán protector. También se incluyeron en "Abagar" en diferentes momentos dos relatos apócrifos: "Y estos son los nombres del Señor, numerados como ÕB". Estos dos relatos se incluyeron en diferentes momentos: "Y estos son los nombres del nombre del Señor, numerados como ÕB" y "Los nombres de la Santísima Virgen María numerados como ÕB". Listas de estos textos apócrifos también circularon entre los lectores eslavos orientales. La base de estos textos era una lista de los nombres sagrados de Dios y la Virgen María.

Entre los textos de origen literario, tanto ortodoxos como católicos tienen una proporción significativa de oraciones apócrifas que contienen relatos de la vida y crucifixión de Cristo u otros eventos significativos de la historia sagrada . ^{[ 3 ]}

Las oraciones apócrifas se utilizaban con fines protectores y curativos. A menudo se copiaban y se usaban como talismanes y amuletos, que se llevaban junto con una cruz corporal o se guardaban en casa. Para los eslavos orientales, la reescritura de estos textos por personas comunes no disminuía su carácter sagrado ni su eficacia, mientras que para los eslavos del sur se le daba gran importancia al hecho de que estos textos de salvación, llamados "hamajlia", fueran reescritos por personas con estatus sagrado: sacerdotes ortodoxos o clérigos musulmanes.

El uso de oraciones apócrifas a menudo se determina únicamente por la tradición, por lo que sus finales suelen contener una explicación de qué problema protege la oración. Por ejemplo: «Quien conozca esta oración, quien la recuerde, quien la lea, será salvado del enemigo, salvado de la bestia. En el tribunal, juicio fácil; en el agua, natación fácil» (región de Vologda); «Kto będzie tę modlitewkę odmawiał... Nie zginie wśród burzy i pieronów...» («Quien lea estas oraciones no se perderá entre tormentas y relámpagos» (sureste de Polonia). Presumiblemente, estos finales se remontan a las conclusiones de las hagiografías bizantinas, que tuvieron un desarrollo independiente en las tradiciones populares eslavas. ^{[ 3 ]}

Las oraciones e invocaciones más comunes son las que se usan para la fiebre . El texto suele mencionar a San Sisinio y a las hijas de Herodes, relacionadas con la fiebre . En las oraciones apócrifas malorrusias, el papel de Sisinio suele ser desempeñado por Abrahamius o Isaacius. ^{[ 2 ]}

Excepcionalmente común es la oración apócrifa «El sueño de la Virgen María», que narra la tortura de Cristo en la cruz por parte de la Virgen. El texto se conoce en numerosas variantes tanto en la tradición católica como en la ortodoxa, pero existe una gran diversidad en los propósitos de su uso en las distintas culturas. En el ámbito popular de los eslavos orientales, esta oración ocupa un lugar preponderante y se venera al mismo nivel que el Padrenuestro y el Salmo 90. Se recitaba con frecuencia antes de acostarse como texto apotropaico general. El texto del «Sueño de la Virgen María» se llevaba como talismán en un amuleto junto con una cruz corporal.

Los apócrifos, que enumeran los nombres sagrados de Dios y la Virgen María, se usaban como amuletos, ya que estos nombres se consideraban intolerables para las fuerzas del mal. Así, según varias tradiciones serbias , la protección contra las weshtitsa (seres demoníacos femeninos) se logra con oraciones pronunciadas a tiempo: "¡Tengo a Jesús!", "¡Ayuda, Dios y Majko Boja!" y otras; contra los vampiros , "¡Dios me ayude!" y otras. Las iniciales del nombre de la Virgen y Jesucristo, grabadas sobre puertas, ventanas y escondites con grano, también se consideran amuletos contra la entrada de espíritus malignos en la casa.

Las oraciones apócrifas que incluyen un relato de la vida y crucifixión de Cristo se ilustran con el siguiente texto del sureste de Polonia, pronunciado para protegerse durante una tormenta: "W Jordanie się począł, / W Betlejem narodził, / W Nazaret umarł. / A Słowo stało ciałem / I mieszkało między nami" ("En el Jordán comenzó , en Belén nació, en Nazaret murió. Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros"). El relato de la angustia de Cristo por la salvación de la humanidad proyecta la idea de la salvación universal en una situación particular, por lo que se piensa que en algunos casos una referencia a eventos de la vida de Cristo es suficiente para salvarse del peligro. En Polesia se creía que al encontrarse con un lobo, bastaba con preguntarle: "Wawk, wawk, ¿dónde has estado / como Cyca Khrysta rośpinály?" (o "¿te han llevado?"). ^{[ 3 ]} Одна из молитв при собирании трав представляет собой искажение и сокращение апокрифа о том, как Христос пахал; одна из молитв от сглаза — переделку апокрифа о рождестве Спасителя. ^{[ 2 ]}

El popular texto apócrifo «El cuento de los doce viernes» combina dos funciones. Explica en qué viernes se debe ayunar para evitar ciertos peligros. Por ejemplo: «Primer viernes… Quien ayune este viernes se librará de ahogarse en los ríos… Tercer viernes… Quien ayune este viernes se librará de enemigos y ladrones…». Al mismo tiempo, este texto se utiliza como talismán para librarse de diversos problemas.

Las oraciones apócrifas también incluyen textos en forma de preguntas y respuestas sobre la estructura del mundo cristiano, construidos según las líneas del Libro de la Paloma y con orígenes literarios. Una descripción de la naturaleza cósmica del mundo y una enumeración de los valores que aseguran su equilibrio y estado cultural se percibía como una defensa confiable contra las fuerzas del caos . Un ejemplo de un texto conocido principalmente de los uniates de Bielorrusia occidental : "Dime, ¿cuáles son los doce? - Doce Santos Apóstoles" (en adelante solo respuestas) - "Ozinatsatsi koskal'nykh", - " los diez mandamientos de Bosnia , dados a nosotros en las montañas de Symon", - "Dziewiec khorów ángeles ", - "Gosem sven prophet ü", etc. En la tradición de Bielorrusia occidental se cree que las preguntas son formuladas por chet , y las respuestas de estos textos salvan el alma inocente de la fuerza impura . Estos versículos se titulan «Sobre la salvación del alma crisiana, o la conversación del diablo con los aplausos». A. N. Veselovsky consideraba estos textos como un « catecismo de origen eclesial, que satisface los requisitos mnemotécnicos básicos del aprendizaje espiritual» y halló variantes de este «relato de números» en casi todas las tradiciones europeas. Sin embargo, se desconoce el uso de estos textos como apotropaías en dichas tradiciones. ^{[ 3 ]}

La ortodoxia popular es un concepto más amplio que las oraciones apócrifas. Esta categoría incluye oraciones canónicas de la cultura popular, fragmentos de liturgias con función apotropaica (es decir, con aplicación no canónica) y oraciones no canónicas propiamente dichas. El funcionamiento y la arraigo de las oraciones populares en la tradición como amuletos no se deben a su propia semántica, sino a su elevado estatus sagrado. Estos textos no poseen semántica apotropaica propiamente dicha, y su uso como amuletos se basa en su capacidad, según se cree, para prevenir peligros potenciales. La mayor parte del corpus de estos textos proviene de libros y se incorporó a la tradición popular con la aceptación del cristianismo ; una parte menor son textos auténticos.

A diferencia de los Trebniks (que contienen, en particular, oraciones canónicas), donde cada oración tiene un uso estrictamente definido, en la cultura popular las oraciones cristianas canónicas no suelen tener tal fijación y se utilizan como remedios universales para toda ocasión. La razón principal de esto es que el círculo de oraciones canónicas conocidas en la cultura tradicional es extremadamente reducido. Estas incluyen oraciones comunes con semántica apotrófica como «Que Dios se levante y sus enemigos sean destruidos...» (en la tradición popular eslava oriental se suele llamar «Oración dominical») y el salmo 90 «Vivo en auxilio...» (generalmente reelaborado por etimología popular como «Ayuda viviente»), así como «Padre Nuestro» y «Virgen María, regocíjate...» (en la tradición católica: «Zdrowiaś, Maria...»). El Padrenuestro es la apoteosis universal del Padrenuestro, lo cual se explica por su estatus único: es la única oración «no virtuosa», es decir, dada a las personas por Dios mismo, Cristo. Al mismo tiempo, esta oración es una declaración de la pertenencia del hombre al mundo cristiano y de que se encuentra bajo la protección de los poderes celestiales.

Fragmentos de un servicio religioso, que no guardan ninguna relación semántica con la situación apotropaica en la que se utilizan, también funcionan como amuletos. Por ejemplo, el comienzo de la Liturgia de San Basilio el Grande , «En ti regocíjate, oh Gracia, todas las cosas, la asamblea angélica y el género humano…», puede ser recitado por el pastor mientras lleva la vaca al pasto. ^{[ 3 ]}

• Ortodoxia popular
• Superstición
• Medicina tradicional eslava

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• Скитер Е. M. «Молитва задержания» . Información – portal actualizado «Анти-Раскол».
• Народные моления в селе Курковичи Стародубского района Брянской области . Культура.РФ.
• Заговоры и народные молитвы в традиционной культуре Гороховецкого района Владимирской области . Культура.РФ.
• Заговоры, обереги народные молитвы в традиции Муромского района Владимирской области . Культура.РФ.