Apolonio de Tiana

Con la excepción de la inscripción de Adana del siglo III o IV d.C., ^{[ 18 ]} poco se puede deducir de fuentes distintas a Filóstrato .

La inscripción de Adana ha sido traducida por C.P. Jones como: «Este hombre, llamado así por Apolo, y resplandeciente desde Tiana, extinguió las faltas de los hombres. La tumba en Tiana (recibió) su cuerpo, pero en verdad, el cielo lo recibió para que pudiera expulsar los dolores de los hombres (o: expulsar los dolores de entre los hombres)». Se cree que fue traído de Cilicia , quizás de Egas (Cilicia) . Sin embargo, Miroslav Marcovich traduce parte del texto como: «Ciertamente, Apolonio nació en Tiana, pero la verdad completa es que fue un sabio y sanador enviado del cielo, un nuevo Pitágoras». ^{[ 19 ]}

Según James Francis, «lo máximo que se puede decir... es que Apolonio parece haber sido un asceta errante /filósofo/hacedor de milagros de un tipo común en la parte oriental del Imperio temprano». ^{[ 20 ]} Lo que podemos asumir con seguridad es que efectivamente era pitagórico y, como tal, en conformidad con la tradición pitagórica, se oponía al sacrificio de animales y vivía con una dieta frugal y estrictamente vegetariana. ^{[ 21 ]} Una visión minimalista es que pasó toda su vida en las ciudades de su Asia Menor natal ( Turquía ) y del norte de Siria , en particular su ciudad natal de Tiana, Éfeso , Egas y Antioquía , ^{[ 22 ]} aunque las cartas sugieren viajes más extensos, y no parece haber razón para negar que, como muchos filósofos errantes, al menos visitó Roma. En cuanto a sus convicciones filosóficas, tenemos un fragmento interesante, probablemente auténtico, de uno de sus escritos ( Sobre los sacrificios ), en el que expresa su opinión de que Dios, que es el ser más bello, no puede ser influenciado por oraciones ni sacrificios y no tiene deseo de ser adorado por los humanos, pero puede ser alcanzado mediante un procedimiento espiritual que involucra el nous (intelecto), porque él mismo es puro nous, y el nous es la facultad más elevada de la humanidad. ^{[ 23 ]}

Filóstrato insinúa en una ocasión que Apolonio poseía percepción extrasensorial (libro VIII, capítulo XXVI). Cuando el emperador Domiciano fue asesinado el 18  de septiembre del año  96 d. C., se dice que Apolonio presenció el suceso en Éfeso «alrededor del mediodía» del día en que ocurrió en Roma, y ​​les dijo a los presentes: «Tened ánimo, caballeros, porque el tirano ha sido asesinado hoy...». Tanto Filóstrato como el renombrado historiador Casio Dio relatan este incidente, probablemente basándose en una tradición oral. ^{[ 24 ]} Ambos afirman que el filósofo celebró el acto como un tiranicidio digno de elogio . ^{[ 25 ]}

Filóstrato dedicó dos libros y medio de los ocho de su Vida de Apolonio (1.19–3.58) a la descripción de un viaje de su héroe a la India . Es posible que el sabio de Tiana viajara efectivamente a la India, y también es «totalmente plausible» que se le atribuyera este viaje incluso antes que a Filóstrato. ^{[ 26 ]}

Según la Vida de Filóstrato , de camino al Lejano Oriente, Apolonio llegó a Hierápolis Bambyce ( Manbij ) en Siria (no a Nínive , como creían algunos eruditos), donde conoció a Damis, natural de esa ciudad, quien se convirtió en su compañero de por vida. Se creía que Pitágoras , a quien los neopitagóricos consideraban un sabio ejemplar, había viajado a la India. Por lo tanto, tal hazaña hacía que Apolonio pareciera un buen pitagórico que no escatimó esfuerzos en descubrir las fuentes de la piedad y la sabiduría orientales. Dado que algunos detalles del relato de Filóstrato sobre la aventura india parecen incompatibles con los hechos conocidos, los estudiosos modernos tienden a descartar toda la historia como una invención fantasiosa, pero no todos descartan la posibilidad de que el tianeo realmente visitara la India. ^{[ 27 ]} Filóstrato hace que se encuentre con Fraotes , el rey indoparto de Taxila , una ciudad ubicada en el norte de la antigua India, en lo que hoy es el norte de Pakistán , alrededor del año 46 d. C. Y la descripción que Filóstrato proporciona de Taxila concuerda con las excavaciones arqueológicas modernas en el sitio antiguo. ^{[ 28 ]}

Lo que parecía ser evidencia independiente que demostraba que Apolonio era conocido en la India ha resultado ser una falsificación. En dos textos sánscritos citados por el sanscritista Vidhushekhara Bhattacharya en 1943 ^{[ 29 ]} , aparece como "Apalūnya". En uno de ellos, junto con Damis (llamado "Damīśa"), se afirma que Apolonio y Damis eran yoguis occidentales que posteriormente se convirtieron a la filosofía Advaita correcta . ^{[ 30 ]} Algunos han creído que estas fuentes indias derivaban su información de una traducción al sánscrito de la obra de Filóstrato (lo que habría sido un hecho sumamente inusual y sorprendente), o incluso han considerado la posibilidad de que se tratara realmente de una confirmación independiente de la historicidad del viaje a la India. ^{[ 31 ]} Recién en 1995 se demostró que los pasajes en los textos sánscritos eran interpolaciones de un falsificador de finales del siglo XIX. ^{[ 32 ]}

En el  siglo II d. C., el satírico Luciano de Samosata fue un acérrimo crítico del neopitagorismo. Después del año  180 d. C., escribió un panfleto en el que atacaba a Alejandro de Abonoteico , discípulo de uno de los alumnos de Apolonio, tildándolo de charlatán y sugiriendo que toda la escuela se basaba en el fraude . ^{[ 36 ]} De esto podemos inferir que Apolonio realmente tuvo discípulos y que su escuela sobrevivió al menos hasta la época de Luciano. Uno de los principales objetivos de Filóstrato era oponerse a esta visión. Si bien relató varias hazañas milagrosas de Apolonio, enfatizó al mismo tiempo que su héroe no era un mago, sino un filósofo serio y un defensor de los valores griegos tradicionales. ^{[ 37 ]}

Cuando el emperador Aureliano llevó a cabo su campaña militar contra el Imperio Palmireno , capturó Tiana en el año  272 d. C. Según la Historia Augusta, se abstuvo de destruir la ciudad tras tener una visión de Apolonio, quien le exhortó a perdonar a los ciudadanos inocentes. ^{[ 38 ]}

En la Antigüedad tardía, aparecieron en varias ciudades del Imperio Romano de Oriente talismanes hechos por Apolonio , como si hubieran sido enviados del cielo. ^{[ 39 ]} Eran figuras y columnas mágicas erigidas en lugares públicos, destinadas a proteger a las ciudades de las aflicciones. La gran popularidad de estos talismanes supuso un desafío para los cristianos. Algunos autores bizantinos los condenaron como brujería y obra de demonios, otros admitieron que tal magia era beneficiosa; ninguno afirmó que no funcionara. ^{[ 40 ]}

En el Imperio Romano de Occidente , Sidonio Apolinar fue un admirador cristiano de Apolonio en el  siglo V. Realizó una traducción al latín de la Vida de Filóstrato , que se ha perdido. ^{[ 41 ]}

Durante la Edad Media, varias obras relacionadas con la filosofía hermética y la magia europea medieval fueron atribuidas erróneamente a Apolonio de Tiana, abarcando las tradiciones griega, árabe y latina.

En la tradición griega, existe el Libro de la Sabiduría (en griego: Biblos Sophias ), un libro de magia astrológica del siglo XII que data del siglo V, pero que solo se conserva hasta el siglo XV. Es posible que el Libro de la Sabiduría también haya sobrevivido en las tradiciones latina y árabe, publicado y distribuido como una serie de breves tratados o capítulos independientes bajo diversos títulos. ^{[ 42 ]}

En la tradición latina, se encuentra Flores Aurei , un libro de magia angélica del siglo XIII que supuestamente contiene extractos selectos y oraciones de Apolonio del mítico y perdido Libro de las Flores de la Enseñanza Celestial ( Liber Florum Caelestis Doctrinae ), compilado por el rey Salomón. Flores Aurei fue compilado posteriormente con un texto derivado llamado Arte Nuevo ( Ars Nova ), que más tarde se conocería como Arte Notorio ( Ars Notoria ). El Arte Notorio explica que Apolonio de Tiana es el sucesor espiritual de la magia angélica del rey Salomón; por esta razón, el Arte Notorio se clasifica a menudo como perteneciente al corpus pseudosalomónico de literatura mágica. Otra obra latina pseudoepigráfica atribuida a Apolonio de Tiana es el perdido Sobre la Creación de Cosas Angélicas ( De Angelica Factura o De Angelica Factione ), citado por el profesor universitario italiano Cecco d'Ascoli en su comentario sobre La Esfera del Cosmos de Juan de Sacrobosco . Otra obra atribuida erróneamente es Sobre las siete figuras de los siete planetas ( Liber De Septem Figuris Septem Planetarum ), que describe los siete cuadrados mágicos atribuidos a los siete planetas clásicos.

En la tradición árabe, Apolonio de Tiana es llamado el "Maestro de los Talismanes" ( Sahib at-tilasmat ) y conocido como Balinus (o Balinas, Belenus o Abuluniyus). ^{[ a ]} ​​El Libro de Balinas el Sabio: Sobre las Causas, o el Libro del Secreto de la Creación ( Kitab Balaniyus al-Hakim fi'l- 'llal, Kitab Sirr al-khaliqa wa-san 'at al-tabi'a ), del siglo IX, expone los orígenes del cosmos y sus causas en seis capítulos y narra la historia de cómo Apolonio entró en la cripta de Hermes Trismegisto para descubrir la Tabla Esmeralda ( Tabula Smaragdina ), que se convirtió en un texto fundamental de la alquimia . De esta manera, Apolonio de Tiana se convierte en el sucesor filosófico y alquímico de Hermes Trismegisto. Otro libro árabe atribuido erróneamente a Apolonio es el Tratado de Magia ( Risalat al-Sihr ), citado en la Gran Introducción al Tratado sobre Espíritus y Talismanes , traducido por Hunayn ibn Ishaq ( al-Mudkhal al-Kabir ila 'ilm af 'al al-Ruhaniyat waw Talassimat ). El Tratado de Magia podría ser la misma obra, bajo sus títulos latinos De Hyle y De Arte Magica, como cita Cecco d'Ascoli. ^{[ 43 ]}

A principios del siglo XVI, hubo un gran interés en Apolonio en Europa, pero prevaleció el punto de vista eclesiástico tradicional, y hasta la Ilustración, a Tiane se le solía considerar un mago demoníaco y un gran enemigo de la Iglesia que colaboraba con el diablo e intentaba derrocar el cristianismo. ^{[ 44 ]}

Eliphas Levi realizó tres intentos de levantar la sombra de Apolonio de Tiana mediante un ritual oculto, como se describe en su libro de texto sobre magia Dogme de la magie (1854). ^{[ 45 ]}

La Tabla de la Sabiduría , escrita por Baháʼu'lláh , fundador de la Fe Baháʼí , nombra a «Balinus» (Apolonio) como un gran filósofo que «superó a todos los demás en la difusión de las artes y las ciencias y se elevó a las más altas cotas de humildad y súplica». ^{[ 46 ]} En otro texto, Baháʼu'lláh afirma que «derivaron su conocimiento y sus ciencias de las Tablas Herméticas y que la mayoría de los filósofos que le siguieron hicieron sus descubrimientos filosóficos y científicos a partir de sus palabras y declaraciones». ^{[ 47 ]}

En su libro Los últimos días de Pompeya y Zanoni , Edward Bulwer-Lytton se refiere a Apolonio como un gran maestro del poder y la sabiduría ocultos.

Apolonio aparece en la novela de Gustave Flaubert , La tentación de San Antonio , donde tienta al santo protagonista con la sabiduría divina y el poder de obrar milagros. Como hacedor de milagros y filósofo neopitagórico, el personaje de Apolonio sirve de nexo entre las dos secciones del libro que tratan sobre las tentaciones de los sabios humanos y las tentaciones de los dioses.

Apolonio de Tiana es un personaje clave en la novela histórica «Imperio» , de Steven Saylor , que narra su enfrentamiento con el severo emperador Domiciano . Apolonio desconcierta al emperador (y a muchos otros) con diálogos ingeniosos, que recuerdan a Sócrates . La trama del libro deja en el aire la cuestión de si Apolonio poseía verdaderos poderes mágicos o si simplemente recurría a la sugestión y otros trucos astutos.

La novela de ciencia ficción de Avram Davidson , Maestros del Laberinto (1965), presenta a Apolonio de Tiana como uno de un selecto grupo de humanos (y otros seres sensibles) que penetraron hasta el centro de un misterioso "Laberinto" que recorre todo el espacio y el tiempo. Allí mora en eterno reposo, en compañía del bíblico Enoc , el rey chino Wen y Lao Tse , el británico del siglo XIX Bathurst y otros sabios del pasado y del futuro, algunos de ellos marcianos .

En El circo del Dr. Lao (1935), de Charles G. Finney , Apolonio aparece trabajando para el circo del Dr. Lao y resucita a un muerto. Apolonio de Tiana es uno de los siete personajes circenses interpretados por Tony Randall en la película de 1964, Las siete caras del Dr. Lao . Este personaje carece de trasfondo filosófico; es una atracción de feria, similar a un adivino que, además de ciego, posee clarividencia. Si bien siempre dice la verdad, sea fea o no, sobre el futuro, está condenado a un destino irónico: nadie le cree.

En televisión, Mel Ferrer interpretó a Apolonio de Tiana en el episodio "Funhouse" de la serie "Viaje Fantástico ". Apolonio fue desterrado siglos atrás a una dimensión temporal por los dioses por oponerse a ellos. Cuando los viajeros temporales, liderados por Varian, un sanador y pacifista del siglo XXIII, llegan a un carnaval aparentemente abandonado, Apolonio pretende atraerlos a su casa de los horrores para poseer el cuerpo de uno de los viajeros y escapar de su prisión eterna.

El poema Lamia de Keats menciona y analiza a Apolonio.

En el poema " Zona " de Guillaume Apollinaire , perteneciente a Alcools , Apolonio aparece representado junto a otras figuras históricas y mitológicas, "flotando alrededor del primer avión".

Las comparaciones entre Apolonio y Jesús se remontan a la antigüedad. ^{[ 48 ]} Además, algunos defensores de la Ilustración, el deísmo y las posturas anticlericales lo vieron como un precursor de sus propias ideas éticas y religiosas, un defensor de una religión universal y no confesional compatible con la razón . Estas comparaciones continuaron hasta el siglo XX.

• Hierocles , gobernador del Bajo Egipto durante el reinado de Diocleciano, intentó restar importancia a los milagros de Jesús citando los milagros de Apolonio. También defendió la superioridad de la sabiduría pagana, dado que los seguidores de Apolonio se abstuvieron de elevarlo al rango de dios. ^{[ 48 ]}
• Porfirio hizo un uso similar de los milagros de Apolonio en sus disputas con los cristianos, además de contrastar el audaz desafío de Apolonio a Domiciano con la humillación de Cristo a manos de Pilato. ^{[ 48 ]}
• En 1680, Charles Blount , un deísta inglés radical, publicó la primera traducción al inglés de los dos primeros libros de la Vida de Filóstrato, con una introducción anticlerical .
• En el Diálogo entre un sacerdote y un moribundo del marqués de Sade , el moribundo compara a Jesús con Apolonio, considerándolo un falso profeta.
• En su libro de 1909 , El Cristo , John Remsburg postuló que la religión de Apolonio desapareció porque no existían las condiciones adecuadas para su desarrollo. Sin embargo, el budismo, el cristianismo y el islam prosperaron porque las condiciones existentes eran favorables. ^{[ 49 ]}
• Algunos teósofos de principios y mediados del siglo XX , en particular C. W. Leadbeater , Alice A. Bailey y Benjamin Creme , sostuvieron que Apolonio de Tiana era la reencarnación del ser al que llaman el Maestro Jesús . Helena Blavatsky, en 1881, se refiere a Apolonio de Tiana como «el gran taumaturgo del siglo II d. C.». ^{[ 50 ]}
• A mediados del siglo XX, el poeta estadounidense expatriado Ezra Pound evocó a Apolonio en sus últimos Cantos como una figura asociada con el culto al sol y como un rival mesiánico de Cristo. Pound lo identificó como ario dentro de una mitología antisemita y celebró su culto al sol y su aversión a los antiguos sacrificios de animales judíos .
• En la obra de Gerald Messadié , El hombre que se convirtió en Dios , Apolonio aparece como un filósofo y mago errante de aproximadamente la misma edad que Jesús.
• Edward Gibbon comparó a Apolonio con Jesús en las notas a pie de página de * La decadencia y caída del Imperio Romano* , diciendo: «Apolonio de Tiana nació aproximadamente al mismo tiempo que Jesucristo. Su vida (la del primero ^{[ b ]} ) es relatada de una manera tan fabulosa por sus discípulos, que no podemos determinar si fue un sabio, un impostor o un fanático». ^{[ 51 ]} Esto generó controversia, ya que los críticos creyeron que Gibbon aludía a que Jesús era un fanático. ^{[ 52 ]}
• El erudito bíblico Bart D. Ehrman relata que comienza su clase introductoria sobre el Nuevo Testamento describiendo una figura importante del siglo I sin revelar de antemano que se refiere a las historias relacionadas con Apolonio de Tiana.
• Erkki Koskenniemi ha afirmado que Apolonio de Tiana no es un representante de un hombre divino helenístico. ^{[ 53 ]}