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Guillaume Faye ( en francés: [ɡijom faj] ; 7 de noviembre de 1949 - 6 de marzo de 2019) fue un teórico político, periodista, escritor y miembro destacado de la Nueva Derecha francesa . [5] [6]
Siguiendo la tradición de Giorgio Locchi , [3] sus diversos artículos y libros intentaron plantear al Islam como un enemigo necesario para unir a los pueblos blancos no musulmanes de Europa y la ex Unión Soviética en una entidad llamada "Eurosiberia". Faye consideraba que los agravios regionales y nacionales eran contraproducentes para este objetivo y apoyaba la integración europea . [7]
El académico Stéphane François describe a Faye como "un pensador revolucionario-conservador paneuropeo que está en el origen de la renovación del corpus doctrinal de la derecha identitaria francesa , y más ampliamente de la derecha euroamericana, con el concepto de 'arqueofuturismo'". [5]
Biografía
Vida temprana y educación
Guillaume Faye nació el 7 de noviembre de 1949 en Angulema en el seno de una familia burguesa próxima a la derecha bonapartista . [3] Asistió al Instituto de Estudios Políticos de París , donde dirigió las asociaciones estudiantiles Círculo Pareto y Asociación GRECE entre 1971 y 1973. [8] [3]
Grecia
Por consejo de Dominique Venner , Faye se unió al GRECE en 1970, un think tank etnonacionalista dirigido por el pensador de la Nouvelle Droite Alain de Benoist . [1] Pronto se convirtió en el jefe de la Secretaría de Investigación y Estudios del movimiento, y uno de los principales teóricos de la Nouvelle Droite. Faye escribió en ese momento para muchas revistas de la Nueva Derecha como Éléments , Nouvelle École , Orientations y Études et Recherches . [3] A partir de 1978, se convirtió en un promotor de la estrategia de " metapolítica " encarnada por el GRECE, aunque finalmente fracasó en su proyecto de entrismo dentro del periódico de derecha convencional Figaro Magazine . [9]
Al mismo tiempo, a principios de los años 1980, impartió cursos de sociología de la sexualidad en la Universidad de Besançon . [10]
Salida desde GRECE
Según Nicolas Lebourg, Guillaume Faye fue expulsado del GRECE a finales de 1986, y su expulsión se debió en particular a sus referencias a Jean-François Thiriart [11] Tras desacuerdos intelectuales y financieros con de Benoist, Faye fue marginado en el GRECE. Se dice que fue expulsado del think tank a finales de 1986, aunque su salida no se anunció oficialmente hasta agosto de 1987 a través de una carta escrita por Pierre Vial al periódico Le Monde . [12] Según Robert Steuckers, por otro lado, Guillaume Faye se habría ido por su cuenta en abril-mayo de 1987, debido a desacuerdos sobre la evolución del GRECE y la forma en que fue tratado por Alain de Benoist .
Faye justificó así su marcha: “La Nueva Derecha, como el GRECE, no son más que una sombra de sí mismos y han renunciado a la lucha por la identidad. Han abandonado toda idea de defensa de la identidad europea y, como falsos rebeldes, deseosos de ser reconocidos (evidentemente en vano) por el sistema, se alinean completamente con las posiciones de la extrema izquierda y del mundo diplomático, por ejemplo: islamofilia, tercermundismo , silencio de radio sobre la inmigración (estrategia de “evitación”: sobre todo no hablar de lo que choca), anticapitalismo sumario, antiamericanismo implacable e ineficaz , antisionismo angustioso, ruidoso y odioso ”. [2] Más tarde, publicó en su libro L'Archéofuturisme (1998) un memorándum, en el que subraya las responsabilidades de Alain de Benoist en lo que considera el fracaso de la “nueva derecha”. Cree que se ha empantanado en “callejones sin salida”, como un paganismo popular, un “revisado” El izquierdismo o el fetichismo de las palabras vacías, según él, han fracasado en su concepción de la nueva derecha porque "ahora está cargada de demasiadas ambigüedades".
Carrera en los medios
Faye se distanció del activismo político y se involucró activamente en la industria de los medios. Entre 1991 y 1993, trabajó como animador bajo el nombre de 'Skyman' en la estación de radio urbana Skyrock . [9] También fue periodista en L'Écho des Savanes y VSD , y apareció en el programa de entrevistas de France 2 Télématin . [13] Faye enseñó sociología de la sexualidad en la Universidad de Besançon , [14] y también afirmó haber actuado en películas pornográficas. [9] [15]
Regreso al activismo político
"En una sociedad que considera subversivas todas las ideas genuinas, que pretende desalentar la imaginación ideológica y que pretende abolir el pensamiento en favor del espectáculo, el objetivo principal debe ser despertar las conciencias de las personas, planteando problemas traumatizantes y enviando electroshocks ideológicos: ideas impactantes."
Faye volvió al activismo político en 1998 con la publicación de su libro Archeofuturism , seguido en 2000 por The Colonization of Europe . [17] Este último, criticado como "fuertemente racista" por de Benoist, le valió una condena penal por incitación al odio racial. [18] Faye organizó conferencias con simpatizantes del GRECE, monárquicos , católicos tradicionales y neopaganos . Sin embargo, a petición de de Benoist, fue excluido una vez más del GRECE en mayo de 2000. [17]
Faye se acercó entonces a Terre et Peuple , un movimiento neopagano fundado en 1995 por los ex miembros del GRECE Pierre Vial , Jean Mabire y Jean Haudry , pero también fue expulsado en 2007 tras la publicación de su libro La nueva cuestión judía ('La Nouvelle Question Juive'), [17] considerado dentro de algunos círculos nacionalistas revolucionarios y tradicionalistas católicos como demasiado "sionista". [19] En 1999 y 2002, fue invitado a hablar en conferencias organizadas por el Club de l'Horloge , un grupo de expertos nacional-liberal dirigido por Henry de Lesquen . [20]
Faye murió el 6 de marzo de 2019, después de una larga batalla contra el cáncer . [21] Si bien su muerte recibió una cobertura mediática limitada en la prensa convencional, fue elogiado por muchos activistas de extrema derecha, incluidos Jean-Marie Le Pen , Dan Roodt , Daniel Friberg , Greg Johnson , Jared Taylor , Richard Spencer y Martin Sellner . [22]
Ideas
Período GRECE (1970-1987)
Un concepto clave del pensamiento de Faye es que el paganismo –visto como un objeto cuasi-ideal alineado con el orden cósmico que permitió una sociedad holística y orgánica– es una religión arraigada y diferencialista , y por lo tanto una solución a la cosmovisión dominante " mixófila " y universalista de Occidente. [9] Faye también ha participado en la difusión de una identidad definida como biológica y cultural. [23] En 1979, argumentó que se debería combatir la inmigración, en lugar de a los inmigrantes, para preservar las "identidades" culturales y biológicas en ambos lados del mar Mediterráneo . [24]
Sus primeros libros, publicados a principios de los años 1980, desarrollaron un rechazo a la sociedad consumista y a la estandarización y occidentalización del mundo, una de las constantes intelectuales de Faye. Para él, una sociedad multirracial es por esencia "multirracista", y ha pedido el retorno de los inmigrantes no europeos a sus respectivas "áreas de civilización". [23] En 1985, Faye afirmó que los "círculos de opinión" sionistas en Francia habían obligado al gobierno francés a romper lazos con el régimen baasista de Saddam Hussein , y ha denunciado a los "lobbies sionistas" en los EE. UU. que deseaban influir en la geopolítica a favor de Israel . [23] Sin embargo, después de su regreso a la política a fines de los años 1990, Faye se retractó de su posición proárabe y se convirtió en un partidario de Israel como un potencial aliado político de las circunstancias contra los árabes y los musulmanes. [25]
Periodo posterior (1998-2019)
A través de varios libros que Faye publicó desde finales de los años 1990 en adelante, que concibió como un llamado a la "conciencia étnica" de los europeos, Faye se convirtió en un importante ideólogo del nativismo y abogó por una forma de racialismo que el académico Stéphane François ha descrito como "reminiscente de los años 1900 a 1930". [25] Los "cimientos étnicos de una civilización", argumentó Faye, "descansan en sus raíces biológicas y las de sus pueblos". [19] También hizo referencias a la "lealtad a los valores y a los linajes", promovió políticas natalistas y eugenistas para resolver los problemas demográficos de Europa y adoptó un concepto darwinista racialista de la "lucha del más apto", considerando a otras civilizaciones como enemigos a ser eliminados. [25]
Faye creía que Occidente estaba amenazado por su declive demográfico y su decadente tejido social, por un supuesto choque etnoreligioso entre el Norte y el Sur, y por una serie de crisis financieras globales y una contaminación ambiental descontrolada. Para evitar el anunciado colapso civilizatorio y ecológico, Faye ha promovido un régimen autoritario liderado por un "jefe nato", un hombre carismático y providencial que protege la identidad y la ascendencia del pueblo y toma las decisiones correctas en situaciones de emergencia. [14] Faye también condenó lo que ha llamado "etnomasoquismo", definido como el autoodio del propio grupo étnico. [23] [26] En Por qué luchamos , publicado originalmente en 2001, Faye definió la " metapolítica " como la "difusión social de ideas y valores culturales con el fin de provocar una transformación política profunda y de largo plazo". [27]
El " arqueofuturismo ", un concepto acuñado por Faye en 1998, [28] se refiere a la reconciliación de la tecnociencia con los "valores arcaicos". [29] Sostiene que el término "arcaico" debe entenderse en su griego antiguo original , es decir, como el "fundamento" o el "comienzo", no como un apego ciego al pasado. [17] Según Faye, los antimodernos y los contrarrevolucionarios son en realidad construcciones especulares de la modernidad que comparten la misma concepción lineal sesgada del tiempo. Al definir sus teorías como "no modernas", Faye fue influenciado por el concepto de eterno retorno de Friedrich Nietzsche y las obras sociológicas posmodernas de Michel Maffesoli . [17] El politólogo Stéphane François ha descrito el arqueofuturismo como una combinación de "filosofía posmoderna, algunos elementos de la contracultura occidental y racismo". [30]
Esto, sostiene el propio Faye, sólo puede llevarse a cabo de manera similar a la Revolución Conservadora :
Hoy no se trata de «conservar» el presente o de volver a un pasado reciente que ha fracasado, sino más bien de recuperar la posesión de nuestras raíces más arcaicas, es decir, las más adecuadas a la vida victoriosa. [31]
No debemos mirar atrás, ni preocuparnos por la restauración y la reacción, porque los últimos siglos han engendrado la peste que ahora nos devora. Se trata de volver a valores arcaicos y ancestrales, al mismo tiempo que concebimos el futuro como algo más que la prolongación del presente. [32]
Influencia
En la década de 1980, su obra fue traducida al inglés, italiano, alemán o español, y Faye habló en numerosas conferencias organizadas por grupos europeos de la Nueva Derecha . Aunque inicialmente había abandonado todas las actividades políticas a fines de la década de 1980, sus primeros libros y artículos continuaron siendo discutidos entre los activistas estadounidenses del movimiento naciente que más tarde se llamaría " Alt Right ". [14] Tras su regreso a los escritos políticos, Faye renovó sus vínculos con GRECE y militantes nacionalistas-revolucionarios entre 1998 y 2006. Se convirtió en una figura importante del "nacional-occidentalismo", encontrándose junto a militantes europeos de extrema derecha como Gabriele Adinolfi , Pierre Krebs , Ernesto Milá , Pierre Vial o Galina Lozko para defender el "futuro del mundo blanco", como se tituló una conferencia organizada en Moscú en junio de 2006. [33]
Después de 2006, Faye participó en convenciones organizadas por la asociación American Renaissance liderada por Jared Taylor , y sus ideas han sido discutidas por el sitio web estadounidense de la derecha alternativa Counter-Currents . [19] Sus obras del segundo período intelectual han sido traducidas al inglés por Arktos Media , [19] descrito como el "líder mundial indiscutible en la publicación de literatura de Nouvelle Droite en idioma inglés ". [34] Los escritos de Faye y Alain de Benoist, especialmente su postura metapolítica , también han influenciado al activista de extrema derecha estadounidense Richard B. Spencer , al identitario sueco Daniel Friberg y al movimiento identitario en general. [35] [22] En cuanto a de Benoist, los escritos de Faye fueron discutidos en la revista estadounidense de la Nueva Izquierda Telos , fundada por el filósofo Paul Piccone . [36] Según Stéphane François, Faye "es responsable de la renovación doctrinal del nativismo francés y, más ampliamente, del desarrollo de la derecha radical europeo-estadounidense". [30] La traducción de sus libros Archeofuturism y Why We Fight al inglés por Arktos en 2010 y 2011 convirtió a Faye en una “celebridad intelectual” dentro de la red global de la Nueva Derecha. [6]
Obras
- Le Système à tuer les peuples , Copérnico 1981.
- Contre l'économisme , Le Labyrinthe, 1983.
- Sexe et Idéologie , Le Labyrinthe, 1983.
- La Nouvelle société de consommation , Le Labyrinthe, 1984.
- L'Occident comme déclin , Le Labyrinthe, 1984.
- Avant-guerre , Carrère, 1985.
- Nuevos discursos a la nación europea, Albatros, 1985.
- Europa y modernidad , Eurograf, 1985.
- Petit lexique du partisan européen (colaborador), Eurograf, 1985.
- Les Nouveaux enjeux idéologiques , Le Labyrinthe, 1985.
- La Soft-idéologie (colaborador como Pierre Barbès), Robert Laffont, 1987.
- Le Guide de l'engueulade , Presses de la Cité, 1992.
- Viola, pillaje, esclavagisme, Christophe Colomb, cet incompris: essai historico-hystérique , Grancher, 1992.
- Le Manuel du séducteur pressé , Presses de la Cité, 1993.
- L'Archéofuturisme , L'Aencre, 1998. Traducción al inglés: Archeofuturism , Arktos, 2010.
- La Colonization de l'Europe: discours vrai sur l'immigration et l'Islam , L'Æncre, 2000. Traducción al inglés: The Colonization of Europe , Arktos, 2016.
- Les Extra-terrestres de A a Z , Dualpha, 2000.
- Pourquoi nous combattons: manifeste de la résistance européenne , L'Æncre, 2001. Traducción al inglés: Why We Fight: Manifesto of the European Resistance , Arktos, 2011.
- Chirac contra los fachos , GFA, 2002.
- Avant-guerre , L'Aencre, 2002.
- Le coup dEtat mondial: Essai sur le Nouvel Impérialisme Américain. , L'Æncre, 2004. Traducción al inglés: Un golpe global , Arktos, 2017.
- La convergencia de catástrofes , L'Æncre, 2004. Traducción al español: Convergencia de catástrofes , Arktos, 2012.
- La Nouvelle Question juive , Le Lorre, 2007.
- Sexe et Dévoiement , Les éditions du Lore, 2011. Traducción al inglés: Sex and Deviance , Arktos, 2014.
- L'Archéofuturisme V2.0: nouvelles cataclysmiques , Le Lorre, 2012. Traducción al inglés: Archaeofuturism 2.0 , Arktos, 2016.
- Mon program: Un program révolutionnaire ne vise pas à changer les règles du jeu mais à changer de jeu , Les Éditions du Lore, 2012.
- Comprender el Islam , Tatamis, 2015. Traducción al español: Comprender el Islam , Arktos, 2016.
- Guerre civile raciale , Éditions Conversano, 2019. Traducción al español: Ethnic Apocalypse: The Coming European Civil War , Arktos, 2019 (prólogo de Jared Taylor )
- Nederland , novela póstuma, Éditions Conversano, 2020.
Véase también
Referencias
- ^ desde Lamy 2016, págs. 274–275.
- ^ ab Jean-Yves Camus (2015). Les Faux-semblants du Front national, sociologie d'un parti politique (en francés). Prensas de Ciencias Po.
- ^ abcde François 2019, pag. 92.
- ^ Maly 2022, pág. 4.
- ^por François 2019.
- ^Ab Maly 2022, pág. 3.
- ^ Basín 2021.
- ^ Lamy 2016, pág. 274.
- ^ abcd François 2019, pág. 93.
- ↑ Emmanuel Lemieux (1 de diciembre de 2002). «Le retour des affreux» (en francés). Technikart. Archivado desde el original el 3 de febrero de 2016. Consultado el 12 de julio de 2023 .
- ^ Nicolas Lebourg (8 de abril de 2015). "Ce n'est pas una entrevista: c'est una declaración de guerra de Jean-Marie Le Pen". Pizarra Francia (en francés).
- ^ Camus y Lebourg 2017, pág. 139.
- ^ François, Stéphane (2020). El ocultismo nazi . Edición CNRS. ISBN 978-2-271-13172-0,n. 488.
- ^abc François 2019, pág. 97.
- ^ Camus 2021, pág. 69.
- ^ Faye 2010, pág. 15.
- ^ abcde François 2019, pag. 94.
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- ^ Lamy 2016, pág. 267 n. 5.
- ^ Camus 2021, págs. 67–68.
- ^Ab Maly 2022, págs. 1–2.
- ^ abcd François 2019, pág. 95.
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- ^abc François 2019, pág. 96.
- ^ Camus 2021, pág. 72.
- ^ Teitelbaum 2019, "Daniel Friberg y la metapolítica en acción", p. 260; citando a Faye, Guillaume (2011). Por qué luchamos: Manifiesto de la resistencia europea . Arcatos. pag. 190.ISBN 978-1-907166-19-8.
- ^ Faye, Guillaume (2010) [Publicado por primera vez en 1998 como L'Archéofuturisme ]. Arqueofuturismo: visiones europeas de la era post-catastrófica . Traducido por Sergio Knipe. Arktos Media.
- ^ François 2008, pág. 187.
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Bibliografía
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- Camus, Jean-Yves ; Lebourg, Nicolas (2017). Política de extrema derecha en Europa . Harvard University Press . ISBN 978-0674971530.
- Camus, Jean-Yves (2021). "Guillaume Faye, de intelectual de la Nueva Derecha a profeta de la guerra civil racial". Pensadores contemporáneos de extrema derecha y el futuro de la democracia liberal . Routledge. ISBN 978-1000431902.
- François, Stéphane (2008). Les néo-paganismes et la Nouvelle droite, 1980-2006: pour une autre approche . Archè. ISBN 978-88-7252-287-5.
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- Lamy, Philippe (2016). Le Club de l'Horloge (1974-2002): évolution etmutation d'un laboratoire idéologique (tesis doctoral). Universidad de París 8 Vincennes-Saint-Denis .
- Maly, Ico (2022). "El legado de Guillaume Faye: la alt-right y la Generación Identidad". Revista de ideologías políticas . 28 : 35–61. doi : 10.1080/13569317.2022.2045460 . ISSN 1356-9317. S2CID 247141591.
- Teitelbaum, Benjamin R. (2017). Leones del Norte: Sonidos del nuevo nacionalismo radical nórdico . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-021259-9.
Enlaces externos
- Avant-Guerre: Chronique d'un cataclysme annoncé (Antes de la guerra: relato de un cataclismo inminente).
- Le coup dEtat mondial: Essai sur le Nouvel Impérialisme Américain.